卷之三十一
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為一道也。
」樂發而舒之，其内德不可掩矣；禮禁而斂之，其外邪不能乾矣。
禮樂之教，其大矣哉。
錫命曰：「言禮樂之系於人不小。
」○民準曰：「禮樂之用，有益於人也至矣，學者當體之。
」○學心曰：「和順積中，深於樂者也，有和德斯有順序。
」○郵曰：「有樂以彰内德，有禮以防外邪，内外交相培，變化氣質其為教也孰大哉！」○肇乾曰：「禮樂，天地正氣，其功效之大如此。
」○景星二十二贊曰：「一道，一此者也。
禮樂者，中和之德也。
曰禁、曰發、曰斂、曰舒，合内外之道也。
古之先王教人，自灑掃應對至於精義入神，無非此道，故曰：禮樂於人大矣。
」 聲音第二十二 樂生於音，音生於人心之感，感動於中，故有聲以盡其心，有音以盡其聲，有樂以盡其音，有鼓舞以盡其神。
樂則生，生則惡可已，以形於手足之舞蹈，舞蹈也者，樂之所以盡神也。
故樂者，由中生者也。
錫命曰：「樂由中生者，又申言樂雖至於盡神之地，亦莫不由中而生也，故樂以養中為貴。
」○民準曰：「凡聲音之播於外者，皆吾心德之發也。
由此而至於神妙焉，則生生不已，其樂當何如哉！」○郵曰：「樂由中生故可以和人心，動天地。
」○學心曰：「心聞之師曰：『樂也者，本諸人心，以神感應。
』夫本人心至和之氣，以達於天地神祗鳥獸，同一和氣也，是故一氣相動，彼感此應，有不得已焉者，神之所為也。
」○肇乾曰：「樂消人心之邪穢，緻樂治心如此。
」○天潤曰：「樂由中生者也。
中也者，中也，中心也。
發乎中心，協乎中氣，和乎中律，而鼓乎天地之中聲，此樂之所以神也。
」○景星二十三贊曰：「盡神，盡此者也。
樂也者，樂也，中心和樂之德也。
故鼓之舞之以盡神，可以格天地和，神人皆和，樂之德充塞流行也，故曰：樂由中生。
」 變化第二十三 氣質變化然後見學焉。
士可賢，賢可聖，以其能變化耳。
錫命曰：「雖至於聖，亦其元來之本體，非有所加也，人自失之耳。
」○民準曰：「學能變化氣質，由此而希賢希聖希天，學之有益於人也大矣。
」○郵曰：「觀昆蟲之變化可知。
」○肇乾曰：「學得其道，則愚變明，柔變強。
」○天潤曰：「有意變化，不變化也；變而化之，無容力也；是故學貴自然。
」如瓜脫蒂，蟬蛻殼，然後能變化而不反。
錫命曰：「變化必如瓜之脫蒂，蟬之蛻殼，無迹可尋，軀殼爾汝，各盡消除，渾是一團天理，然後能複其元來之本體，不如是不足以言變化。
」○民準曰：「人之變化氣質，無一毫沾滞方可，如瓜之脫蒂，蟬之蛻殼，然後能不反其舊，為學之功盡矣。
」○學心曰：「學求變化氣質以至於道而已矣。
學而未變焉，猶未學也。
變而未化焉，變猶未至也。
氣質如脫殼焉，斯為變化矣。
」○肇乾曰：「非歲月可必也。
」○天潤曰：「如瓜脫蒂，蟬蛻殼，無意之變化也，真變化也。
」○景星二十四贊曰：「變化，變此者也。
夫學以天理為的為變為至。
天理也者，變化之●也，不察見天理，雖終身從事於學而不能變化也。
昆蟲之能變化，以其有靈胎也，然則天理也者，其學者之靈胎乎！師曰『随處體認天理』，其亦示之以養靈胎者乎！」 學一第二十四 古之學者出乎一，今之學者出乎二。
存中以應外，制外以養中，錫命曰：「又存中又制外，便不歸一。
」○民準曰：「古之學者心事合一，今之學者岐而二之，非所以為學矣。
」○郵曰：「古之學者精一之學也，故出於一。
今之學者支離之學也，故出於二。
」○肇乾曰：「察見本體乃一。
」中外判焉，分崩離析之患至矣。
錫命曰：「言失其一貫之真。
」○民準曰：「外之所行，不由中之所存，内外分析，非為學矣。
」○郵曰：「判中外於兩途，正所謂支離之學也，患斯大焉。
」○景星曰：「孔門之學隻是一貫。
」○肇乾曰：「不識本體乃離。
」○天潤曰：「曰存曰應曰制曰養，不特判中外而二之，且有安排布置之患，而非自然合一之妙也。
」予為此懼，推程氏之意以達孔顔之旨，而四勿總箴作焉。
錫命曰：「所以救分析之患也。
」○民準曰：「為學能體四勿總箴，則為學之功切矣。
」○郵曰：「於(曰)[四]勿總箴苟深玩而細繹之，一了百了。
」○肇乾曰：「翁救世之志，良工心苦。
」使人知合内外之道，以不貳乎一貫之教。
錫命曰：「一貫之教，無内無外，渾作一片。
」○民準曰：「道無内外之分，則一貫之行可悟矣。
」○郵曰：「人能於四勿總箴用功，則(如)[知]内外合一之道，而一貫之旨因可識矣。
」○肇乾曰：「體認天理便一。
」○景星二十五贊曰：「一者，一此者也。
理無内外，故心無内外；心無内外，故學無内外。
古人為學，即事即心，故論語一書，何事非心也？何心非事也？後之學者始岐而二之，吾師有憂焉，此總箴之所由作也。
」 知幾第二十五 心含天靈，灏氣之精，錫命曰：「言氣之精靈者即心。
」○民準曰：「心之天靈普萬物而照之者，即灏氣之精也。
」○郵曰：「心，人之神明也，故精靈。
」○景星曰：「即大學所謂明德也。
」○肇乾曰：「心之本體。
」與地廣大，與天高明。
錫命曰：「廣大高明者，心之本體也。
」○民準曰：「即天地之廣大高明，如日月為天地之精靈。
」○學心曰：「心體高明廣大，與天地通一而無二也。
」惟精惟靈，貫通百體。
錫命曰：「精靈指上文之精靈而言也。
惟其精靈，是以百體無不畢照。
」○民準曰：「此正所謂心者一身之主宰，剌之即知。
」○郵曰：「人心與天地之高明廣大一也。
」○肇乾曰：「心之神理。
」○天潤曰：「人之心元來是天地之心，所以廣大高明，精靈貫通。
」非禮一念，能知太始。
錫命曰：「言明之極，故非禮之萌於一念之微，即能察而知之，其乾知太始，先天之學乎！」○民準曰：「心之本體萌處，知之最先。
」○學心曰：「感應之中有一念非禮之萌焉，其本體之明即覺即勿而化也，是性分上最先用功。
」○肇乾曰：「心之幾微。
」○天潤曰：「心之本體謂之禮，心之神明謂之知，本體神明，非幾自洞察也。
」事雖惟四，勿之則一。
錫命曰：「言主一也。
」○民準曰：「非禮之事雖有四，而吾之勿視勿聽勿言勿動皆本於一心也。
」○郵曰：「四勿之功皆出於一心，人其可以二三其心哉？」○肇乾曰：「一者天理耳。
」○天潤曰：「四勿，一勿也。
一勿，由中也，其與制外養中者自别。
」如精中軍，四面卻敵。
錫命曰：「言以一卻萬也。
」○民準曰：「學惟如精中軍，自不可奪其志也。
」○郵曰：「中能立其主宰，則視聽言動之非禮者皆不能奪之矣，如中軍卻敵。
」○肇乾曰：「得了天理，即是主将。
」○天潤曰：「中軍精而外敵自去，本體立而非禮自無，雖則四勿，無所用其勿也，便是聖人地位。
」精靈之至，是謂知幾。
錫命曰：「言精靈之至，則能知幾而無不照矣。
」○民準曰：「精靈之至者，最為先知矣。
」○肇乾曰：「存久自明。
」○天潤曰：「本體常存，自能神明乎感應之間而洞察於幾微之際矣。
」顔複不遠，百世之師。
錫命曰：「言此知幾之學惟顔子能之，此所以為百世之師也。
然則學者其可不學顔子之所學乎！」○民準曰：「顔子之請事斯語乃知幾之學也，吾師謂其為百世師，萬世之公論矣。
」○郵曰：「顔氏之子，不遷不貳，所謂不遠複者也，其真足為百世之師乎！」○肇乾曰：「隻是默識。
」○天潤曰：「能知幾則複不遠，所以無貳過也，宜乎百世師之。
」○景星二十六贊曰：「知幾，知此者也。
程[子]四勿箴極為明切，但猶分四事，吾師恐人不察，乃作總箴，故曰：『事雖有四，勿之則一。
』明炳幾先，乾知太始，其顔子先天之學欤！」 幾始第二十六 己私一念之萌焉，則見其幾而勿之。
乾知太始，聖人之學也。
易曰：「顔氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗複行。
」其知幾乎！知幾其神乎！錫命曰：「此與上二章皆互相發明知幾之學。
」○民準曰：「非至明無以察其幾，顔子至明矣，知幾其神乎！」○郵曰：「一念發動之初，幾也。
真幾之所在而不奪於外誘，非至明乎其神哉？」○肇乾曰：「顔子見幾太早。
」○天潤曰：「未嘗不知，未嘗複行，以先知也。
先知也者，乾知大始也，此所以庶幾也。
今求其氣象，惟自然時得之，惟息存時得之。
」○景星二十七贊曰：「庶幾，庶幾此者也。
幾者，動之微，勿忘勿助之間，非顔子孰能知之！明道其正傳也矣。
」 精神第二十七 或問：「慈湖以心之精神是謂聖，何如？」曰：「此非孔子之言也，孔叢子之語也。
夫精神必得中正焉，斯道也。
否則牛馬之奔奔，昆蟲之欣欣，皆可謂曰聖乎？此吾折衷之作所以不得已也。
」錫命曰：「此即知覺運動生之謂性之說，此說行而天下後世以氣為性，且有任性廢學之病，其為害可勝言哉！折衷之作，與孟子辟楊墨之功一也。
」○民準曰：「世之論聖學者紛紛，吾師懼學者之失其真也，故引慈湖之言病，中道以折衷之。
」○學心曰：「天下之至精，天下之至神，乃中正為之也。
」○郵曰：「佛言蠢動含靈皆有神性，慈湖謂心之精神是聖，正與之同。
」○肇乾曰：「慈湖偏内為心，象山未必至此。
」○天潤曰：「慈湖言心而不言正心，言精神而不言本體，禁止意機，便不事體認，故其猖狂自恣，不知自欺，而敢於非聖人之言，不有折衷，安知天下後世不胥為夷教也？」○景星二十八贊曰：「慈湖，昧此者也。
聖之所以為聖者，以其純乎天理也。
慈湖以精神言聖，則非聖矣。
此即心見性之意，吾師所以折衷也。
」 由中第二十八 視聽言動，不由中出焉，天職廢矣。
錫命曰：「天職者，天之所以與我之性分，故曰天職。
」○民準曰：「凡一身之主宰，皆本於心，則非外物能奪之矣。
」○學心曰：「天職廢者，言無中主也。
存中至則感於中，由中而達於外者，天之職也。
」○肇乾曰：「不由中出，僞也。
」○天潤曰：「視聽言動不由中出，則耳目口體痿痹不仁矣，非踐形也。
」庶事庶物，不由中應焉，萬化息矣。
錫命曰：「萬化息則本然之生理滅矣，由廢其天職之所緻也。
」○民準曰：「衆職皆由於心，則天理存矣。
」○郵曰：「職廢則化息，皆心之咎也。
」○肇乾曰：「不由中應，蔽也。
」○天潤曰：「不由中應，則物交物，生意不貫也，故萬化息。
」支離也，錫命曰：「信離物我而為二也。
」○民準曰：「心事不相關則失其體矣。
」○郵曰：「内外合一，何至支離？」○肇乾曰：「内外動靜判也。
」○天潤曰：「形與神離，事與心離，是謂支離。
」故至一則一矣。
錫命曰：「言合物我而一之，則本然之體一也。
」○民準曰：「心事合一則天理存矣。
」○肇乾曰：「識得心性則一。
」君子之學，内外合一，動靜合幾，體用合原，物我合體。
錫命曰：「四合隻是一合，功極密，極其中正而無支離之病也。
」○民準曰：「為學之道無二緻，合而一之，斯已矣。
」○學心曰：「合一之學，大中至正之矩，大成之道也。
」○肇乾曰：「千載之下得孔孟之要指。
」○天潤曰：「合内外動靜體用物我而一之者，以本體常存故也。
」○景星二十九贊曰：「緻一，緻此者也。
此段正發明孔門一貫之旨，極為明白，今之學者有内外離析之患，正坐不識心耳。
此心性圖所以有功於後世。
」 大矣第二十九 斯體也，其大矣哉！宇宙於我通一無二，宇宙之化即吾之化。
錫命曰：「宇宙之化即吾之化，即圖說所謂混然宇宙，其[氣]同也。
」○民準曰：「吾之理即天地之理，吾之氣即天地之氣，(太)[大]孰甚焉！○郵曰：「全體既複，則物我無間，感應無窮，化機在我矣，一何如哉！」○肇乾曰：「心體與天為一。
」○天潤曰：「人性與天地同體，心與天地同神，此心性於人為至貴也。
」天地萬物位育，亦複其本體，全而歸之焉耳。
錫命曰：「此與圖說第六節互相發明也。
」○民準曰：「此見聖人之極功也。
」○郵曰：「所以能成其位育之功者，豈有所加哉？亦惟複其本體，全其付與焉耳！此聖學所以為易簡也。
」○肇乾曰：「父母全而生之，子全而歸之，擴充本體而已矣。
」○天潤曰：「複之，複其本體也。
」○景星三十贊曰：「全歸，全此者也，心性圖盡之矣，是發明此意。
」 躍如第三十 見其參前者、倚衡者、躍如者，皆自然焉，真見也，其在勿忘勿助之間乎！錫命曰：「此與第二章『勿忘勿助，無為而為，有事於斯，若或見之』之意同也。
」○民準曰：「此言見道之真，作聖之功密矣。
」○學心曰：「謂之自然，則非著意也；謂之真見，則非想象也；唯善學者覺焉。
」○肇乾曰：「川上卓爾，是是物也，時時要體認。
」○天潤曰：「勿忘勿助之間，即本體自然，安得不真見。
」○景星三十一贊曰：「真見，見此者也。
此乃心體昭然呈露處，見此謂之見道，知此謂之知性。
學之頭腦，其大矣哉！」 五伯第三十一 三皇其旦乎！五帝其朝乎！三王其晝乎！五伯其夜乎！天理為陽，錫命曰：「無所為而為，公平正大者，天理也，故為陽。
陽者，人道也。
」○民準曰：「五帝三皇之道，大中至正；五伯之術，偏曲詭異。
五帝三皇[之]道即天理，此所以為陽也。
」○肇乾曰：「天理(一)[二]字，千古聖賢隻同一貫。
」術數為陰。
錫命曰：「有所為而為，崎岖邪曲者，術數也，故術數為陰。
陰者，鬼道也。
」○民準曰：「五伯之道皆術數，此所以為陰也。
」○郵曰：「以皇帝三王之道而為天理，五伯[之道]而為術數，人見之如黑白之易分矣，於名教豈小補哉！」○肇乾曰：「術數者，後世小人各出機巧。
」故五帝三王沒，萬古如長夜，哀哉！錫命曰：「鬼道行而人道息，天理晦蝕，萬古之人皆以僞而亂真，伥伥乎莫知所之，如長夜然！歎其可哀，使人知其可哀而自哀，誠其心以複其天理也。
」○民準曰：「此見大義乖而異端起。
」○學心曰：「所賴者，聖王天理之學萬古不磨，人得而傳焉耳。
」○郵曰：「然則任世道之責者，其亦知哀所哀乎！」○肇乾曰：「不明五帝三王之道，則醉生夢死如夜耳！」○天潤曰：「伯術興則王道息矣！乃有謂五伯如冬，則猶為晝乎！陽乎！則邪正真僞無由别矣！」○景星三十二贊曰：「得此者陽，失此者陰，聖王之道，大中至正，如日月之昭明，朗然不昧，故曰陽道。
其餘是外非内，支離口耳，皆陰也。
陰陽之别遠矣哉！」 神交第三十二 遐哉邈矣！識堯、舜、禹、湯、文、武、周公，何面何目，而若相知之深焉！神交也。
錫命曰：「世有當面蹉過而不知者矣，而況於神交乎！」○民準曰：「此可見千聖一心，萬古一道，其氣同也。
」○郵曰：「精神相為感通，古今不能相間。
韓子曰：『曠百世而相感。
』其神交之謂乎！」○景星曰：「一理自相流通。
」○肇乾曰：「學術同則心同，心同則氣同，故其相知相信之深也。
」○天潤曰：「心同神氣同，自不能隔其千古之交也。
」故孔子夢周公，高宗夢傅說，舜夢拜乎丞，其心之神交通也。
錫命曰：「舉孔子、高宗、大舜之事，以見數聖人之神交也。
」○民準曰：「列聖之夢，心夢也，神之通也。
」○學心曰：「宇宙内一神氣之充塞流行耳。
千聖同神，神同則神孚而交矣。
」○肇乾曰：「孔子、周公、傅說、大舜同是一個天理。
」○天潤曰：「聖人之神氣即天地之神氣也，所以無幽明古今之别也，故聖人之夢非夢也，夢即真也。
」通天而天，通地而地，通萬物而萬物，通堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔而堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔，一志氣之相動也。
錫命曰：「通天地萬物而天地萬物，堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔而堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔，亦志之專一相為感召，緊要在心之神，志氣相動亦心之神也。
」○民準曰：「一氣感通於天地萬物列聖，而不遺其神矣。
」○學心曰：「[神]交者，神通也，志氣之相動也，一神之所為也，其天人神道天理之至妙至妙者欤！」○肇乾曰：「堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之志之氣，正是天命流行中正處，千古不磨。
有志者開眼便見。
」○天潤曰：「天地萬物，幽明古今，通同一體。
志氣之動，動以此也，知此則知道也。
」○景星三十三贊曰：「神交者，交此者也。
悟得此意，則古今物我宇宙内都混成一片矣。
」 至善第三十三 曷謂至善？以言乎心身之應家國天下之事物之理之純粹精焉者也。
純粹精焉者非他也，吾心中正之體也，明德親民之奧也，其體用之一原也。
是故止至善而明德親民之能事畢矣。
錫命曰：「家國天下事物即吾心同體中正之理。
」○民準曰：「以一身之小而應乎天下國家之大，其[惟]至善乎！大人之事畢矣。
」○學心曰：「事物之理何以為吾心中正之本體也？心外無事也，心事合一也。
」○郵曰：「至善者，明德新民之實也。
」○肇乾曰：「随處察見天理便是至善。
」○天潤曰：「止至善，程子曰：『明德親民不分人己，自是成德者事。
』」○景星三十四贊曰：「止至善，止此者也。
大學一書，其要隻是格物，故自天下國家逆推而至於格物，又自物格順推而至於天下平。
是故格物也者，止至善之謂也，止至善
」樂發而舒之，其内德不可掩矣；禮禁而斂之，其外邪不能乾矣。
禮樂之教，其大矣哉。
錫命曰：「言禮樂之系於人不小。
」○民準曰：「禮樂之用，有益於人也至矣，學者當體之。
」○學心曰：「和順積中，深於樂者也，有和德斯有順序。
」○郵曰：「有樂以彰内德，有禮以防外邪，内外交相培，變化氣質其為教也孰大哉！」○肇乾曰：「禮樂，天地正氣，其功效之大如此。
」○景星二十二贊曰：「一道，一此者也。
禮樂者，中和之德也。
曰禁、曰發、曰斂、曰舒，合内外之道也。
古之先王教人，自灑掃應對至於精義入神，無非此道，故曰：禮樂於人大矣。
」 聲音第二十二 樂生於音，音生於人心之感，感動於中，故有聲以盡其心，有音以盡其聲，有樂以盡其音，有鼓舞以盡其神。
樂則生，生則惡可已，以形於手足之舞蹈，舞蹈也者，樂之所以盡神也。
故樂者，由中生者也。
錫命曰：「樂由中生者，又申言樂雖至於盡神之地，亦莫不由中而生也，故樂以養中為貴。
」○民準曰：「凡聲音之播於外者，皆吾心德之發也。
由此而至於神妙焉，則生生不已，其樂當何如哉！」○郵曰：「樂由中生故可以和人心，動天地。
」○學心曰：「心聞之師曰：『樂也者，本諸人心，以神感應。
』夫本人心至和之氣，以達於天地神祗鳥獸，同一和氣也，是故一氣相動，彼感此應，有不得已焉者，神之所為也。
」○肇乾曰：「樂消人心之邪穢，緻樂治心如此。
」○天潤曰：「樂由中生者也。
中也者，中也，中心也。
發乎中心，協乎中氣，和乎中律，而鼓乎天地之中聲，此樂之所以神也。
」○景星二十三贊曰：「盡神，盡此者也。
樂也者，樂也，中心和樂之德也。
故鼓之舞之以盡神，可以格天地和，神人皆和，樂之德充塞流行也，故曰：樂由中生。
」 變化第二十三 氣質變化然後見學焉。
士可賢，賢可聖，以其能變化耳。
錫命曰：「雖至於聖，亦其元來之本體，非有所加也，人自失之耳。
」○民準曰：「學能變化氣質，由此而希賢希聖希天，學之有益於人也大矣。
」○郵曰：「觀昆蟲之變化可知。
」○肇乾曰：「學得其道，則愚變明，柔變強。
」○天潤曰：「有意變化，不變化也；變而化之，無容力也；是故學貴自然。
」如瓜脫蒂，蟬蛻殼，然後能變化而不反。
錫命曰：「變化必如瓜之脫蒂，蟬之蛻殼，無迹可尋，軀殼爾汝，各盡消除，渾是一團天理，然後能複其元來之本體，不如是不足以言變化。
」○民準曰：「人之變化氣質，無一毫沾滞方可，如瓜之脫蒂，蟬之蛻殼，然後能不反其舊，為學之功盡矣。
」○學心曰：「學求變化氣質以至於道而已矣。
學而未變焉，猶未學也。
變而未化焉，變猶未至也。
氣質如脫殼焉，斯為變化矣。
」○肇乾曰：「非歲月可必也。
」○天潤曰：「如瓜脫蒂，蟬蛻殼，無意之變化也，真變化也。
」○景星二十四贊曰：「變化，變此者也。
夫學以天理為的為變為至。
天理也者，變化之●也，不察見天理，雖終身從事於學而不能變化也。
昆蟲之能變化，以其有靈胎也，然則天理也者，其學者之靈胎乎！師曰『随處體認天理』，其亦示之以養靈胎者乎！」 學一第二十四 古之學者出乎一，今之學者出乎二。
存中以應外，制外以養中，錫命曰：「又存中又制外，便不歸一。
」○民準曰：「古之學者心事合一，今之學者岐而二之，非所以為學矣。
」○郵曰：「古之學者精一之學也，故出於一。
今之學者支離之學也，故出於二。
」○肇乾曰：「察見本體乃一。
」中外判焉，分崩離析之患至矣。
錫命曰：「言失其一貫之真。
」○民準曰：「外之所行，不由中之所存，内外分析，非為學矣。
」○郵曰：「判中外於兩途，正所謂支離之學也，患斯大焉。
」○景星曰：「孔門之學隻是一貫。
」○肇乾曰：「不識本體乃離。
」○天潤曰：「曰存曰應曰制曰養，不特判中外而二之，且有安排布置之患，而非自然合一之妙也。
」予為此懼，推程氏之意以達孔顔之旨，而四勿總箴作焉。
錫命曰：「所以救分析之患也。
」○民準曰：「為學能體四勿總箴，則為學之功切矣。
」○郵曰：「於(曰)[四]勿總箴苟深玩而細繹之，一了百了。
」○肇乾曰：「翁救世之志，良工心苦。
」使人知合内外之道，以不貳乎一貫之教。
錫命曰：「一貫之教，無内無外，渾作一片。
」○民準曰：「道無内外之分，則一貫之行可悟矣。
」○郵曰：「人能於四勿總箴用功，則(如)[知]内外合一之道，而一貫之旨因可識矣。
」○肇乾曰：「體認天理便一。
」○景星二十五贊曰：「一者，一此者也。
理無内外，故心無内外；心無内外，故學無内外。
古人為學，即事即心，故論語一書，何事非心也？何心非事也？後之學者始岐而二之，吾師有憂焉，此總箴之所由作也。
」 知幾第二十五 心含天靈，灏氣之精，錫命曰：「言氣之精靈者即心。
」○民準曰：「心之天靈普萬物而照之者，即灏氣之精也。
」○郵曰：「心，人之神明也，故精靈。
」○景星曰：「即大學所謂明德也。
」○肇乾曰：「心之本體。
」與地廣大，與天高明。
錫命曰：「廣大高明者，心之本體也。
」○民準曰：「即天地之廣大高明，如日月為天地之精靈。
」○學心曰：「心體高明廣大，與天地通一而無二也。
」惟精惟靈，貫通百體。
錫命曰：「精靈指上文之精靈而言也。
惟其精靈，是以百體無不畢照。
」○民準曰：「此正所謂心者一身之主宰，剌之即知。
」○郵曰：「人心與天地之高明廣大一也。
」○肇乾曰：「心之神理。
」○天潤曰：「人之心元來是天地之心，所以廣大高明，精靈貫通。
」非禮一念，能知太始。
錫命曰：「言明之極，故非禮之萌於一念之微，即能察而知之，其乾知太始，先天之學乎！」○民準曰：「心之本體萌處，知之最先。
」○學心曰：「感應之中有一念非禮之萌焉，其本體之明即覺即勿而化也，是性分上最先用功。
」○肇乾曰：「心之幾微。
」○天潤曰：「心之本體謂之禮，心之神明謂之知，本體神明，非幾自洞察也。
」事雖惟四，勿之則一。
錫命曰：「言主一也。
」○民準曰：「非禮之事雖有四，而吾之勿視勿聽勿言勿動皆本於一心也。
」○郵曰：「四勿之功皆出於一心，人其可以二三其心哉？」○肇乾曰：「一者天理耳。
」○天潤曰：「四勿，一勿也。
一勿，由中也，其與制外養中者自别。
」如精中軍，四面卻敵。
錫命曰：「言以一卻萬也。
」○民準曰：「學惟如精中軍，自不可奪其志也。
」○郵曰：「中能立其主宰，則視聽言動之非禮者皆不能奪之矣，如中軍卻敵。
」○肇乾曰：「得了天理，即是主将。
」○天潤曰：「中軍精而外敵自去，本體立而非禮自無，雖則四勿，無所用其勿也，便是聖人地位。
」精靈之至，是謂知幾。
錫命曰：「言精靈之至，則能知幾而無不照矣。
」○民準曰：「精靈之至者，最為先知矣。
」○肇乾曰：「存久自明。
」○天潤曰：「本體常存，自能神明乎感應之間而洞察於幾微之際矣。
」顔複不遠，百世之師。
錫命曰：「言此知幾之學惟顔子能之，此所以為百世之師也。
然則學者其可不學顔子之所學乎！」○民準曰：「顔子之請事斯語乃知幾之學也，吾師謂其為百世師，萬世之公論矣。
」○郵曰：「顔氏之子，不遷不貳，所謂不遠複者也，其真足為百世之師乎！」○肇乾曰：「隻是默識。
」○天潤曰：「能知幾則複不遠，所以無貳過也，宜乎百世師之。
」○景星二十六贊曰：「知幾，知此者也。
程[子]四勿箴極為明切，但猶分四事，吾師恐人不察，乃作總箴，故曰：『事雖有四，勿之則一。
』明炳幾先，乾知太始，其顔子先天之學欤！」 幾始第二十六 己私一念之萌焉，則見其幾而勿之。
乾知太始，聖人之學也。
易曰：「顔氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗複行。
」其知幾乎！知幾其神乎！錫命曰：「此與上二章皆互相發明知幾之學。
」○民準曰：「非至明無以察其幾，顔子至明矣，知幾其神乎！」○郵曰：「一念發動之初，幾也。
真幾之所在而不奪於外誘，非至明乎其神哉？」○肇乾曰：「顔子見幾太早。
」○天潤曰：「未嘗不知，未嘗複行，以先知也。
先知也者，乾知大始也，此所以庶幾也。
今求其氣象，惟自然時得之，惟息存時得之。
」○景星二十七贊曰：「庶幾，庶幾此者也。
幾者，動之微，勿忘勿助之間，非顔子孰能知之！明道其正傳也矣。
」 精神第二十七 或問：「慈湖以心之精神是謂聖，何如？」曰：「此非孔子之言也，孔叢子之語也。
夫精神必得中正焉，斯道也。
否則牛馬之奔奔，昆蟲之欣欣，皆可謂曰聖乎？此吾折衷之作所以不得已也。
」錫命曰：「此即知覺運動生之謂性之說，此說行而天下後世以氣為性，且有任性廢學之病，其為害可勝言哉！折衷之作，與孟子辟楊墨之功一也。
」○民準曰：「世之論聖學者紛紛，吾師懼學者之失其真也，故引慈湖之言病，中道以折衷之。
」○學心曰：「天下之至精，天下之至神，乃中正為之也。
」○郵曰：「佛言蠢動含靈皆有神性，慈湖謂心之精神是聖，正與之同。
」○肇乾曰：「慈湖偏内為心，象山未必至此。
」○天潤曰：「慈湖言心而不言正心，言精神而不言本體，禁止意機，便不事體認，故其猖狂自恣，不知自欺，而敢於非聖人之言，不有折衷，安知天下後世不胥為夷教也？」○景星二十八贊曰：「慈湖，昧此者也。
聖之所以為聖者，以其純乎天理也。
慈湖以精神言聖，則非聖矣。
此即心見性之意，吾師所以折衷也。
」 由中第二十八 視聽言動，不由中出焉，天職廢矣。
錫命曰：「天職者，天之所以與我之性分，故曰天職。
」○民準曰：「凡一身之主宰，皆本於心，則非外物能奪之矣。
」○學心曰：「天職廢者，言無中主也。
存中至則感於中，由中而達於外者，天之職也。
」○肇乾曰：「不由中出，僞也。
」○天潤曰：「視聽言動不由中出，則耳目口體痿痹不仁矣，非踐形也。
」庶事庶物，不由中應焉，萬化息矣。
錫命曰：「萬化息則本然之生理滅矣，由廢其天職之所緻也。
」○民準曰：「衆職皆由於心，則天理存矣。
」○郵曰：「職廢則化息，皆心之咎也。
」○肇乾曰：「不由中應，蔽也。
」○天潤曰：「不由中應，則物交物，生意不貫也，故萬化息。
」支離也，錫命曰：「信離物我而為二也。
」○民準曰：「心事不相關則失其體矣。
」○郵曰：「内外合一，何至支離？」○肇乾曰：「内外動靜判也。
」○天潤曰：「形與神離，事與心離，是謂支離。
」故至一則一矣。
錫命曰：「言合物我而一之，則本然之體一也。
」○民準曰：「心事合一則天理存矣。
」○肇乾曰：「識得心性則一。
」君子之學，内外合一，動靜合幾，體用合原，物我合體。
錫命曰：「四合隻是一合，功極密，極其中正而無支離之病也。
」○民準曰：「為學之道無二緻，合而一之，斯已矣。
」○學心曰：「合一之學，大中至正之矩，大成之道也。
」○肇乾曰：「千載之下得孔孟之要指。
」○天潤曰：「合内外動靜體用物我而一之者，以本體常存故也。
」○景星二十九贊曰：「緻一，緻此者也。
此段正發明孔門一貫之旨，極為明白，今之學者有内外離析之患，正坐不識心耳。
此心性圖所以有功於後世。
」 大矣第二十九 斯體也，其大矣哉！宇宙於我通一無二，宇宙之化即吾之化。
錫命曰：「宇宙之化即吾之化，即圖說所謂混然宇宙，其[氣]同也。
」○民準曰：「吾之理即天地之理，吾之氣即天地之氣，(太)[大]孰甚焉！○郵曰：「全體既複，則物我無間，感應無窮，化機在我矣，一何如哉！」○肇乾曰：「心體與天為一。
」○天潤曰：「人性與天地同體，心與天地同神，此心性於人為至貴也。
」天地萬物位育，亦複其本體，全而歸之焉耳。
錫命曰：「此與圖說第六節互相發明也。
」○民準曰：「此見聖人之極功也。
」○郵曰：「所以能成其位育之功者，豈有所加哉？亦惟複其本體，全其付與焉耳！此聖學所以為易簡也。
」○肇乾曰：「父母全而生之，子全而歸之，擴充本體而已矣。
」○天潤曰：「複之，複其本體也。
」○景星三十贊曰：「全歸，全此者也，心性圖盡之矣，是發明此意。
」 躍如第三十 見其參前者、倚衡者、躍如者，皆自然焉，真見也，其在勿忘勿助之間乎！錫命曰：「此與第二章『勿忘勿助，無為而為，有事於斯，若或見之』之意同也。
」○民準曰：「此言見道之真，作聖之功密矣。
」○學心曰：「謂之自然，則非著意也；謂之真見，則非想象也；唯善學者覺焉。
」○肇乾曰：「川上卓爾，是是物也，時時要體認。
」○天潤曰：「勿忘勿助之間，即本體自然，安得不真見。
」○景星三十一贊曰：「真見，見此者也。
此乃心體昭然呈露處，見此謂之見道，知此謂之知性。
學之頭腦，其大矣哉！」 五伯第三十一 三皇其旦乎！五帝其朝乎！三王其晝乎！五伯其夜乎！天理為陽，錫命曰：「無所為而為，公平正大者，天理也，故為陽。
陽者，人道也。
」○民準曰：「五帝三皇之道，大中至正；五伯之術，偏曲詭異。
五帝三皇[之]道即天理，此所以為陽也。
」○肇乾曰：「天理(一)[二]字，千古聖賢隻同一貫。
」術數為陰。
錫命曰：「有所為而為，崎岖邪曲者，術數也，故術數為陰。
陰者，鬼道也。
」○民準曰：「五伯之道皆術數，此所以為陰也。
」○郵曰：「以皇帝三王之道而為天理，五伯[之道]而為術數，人見之如黑白之易分矣，於名教豈小補哉！」○肇乾曰：「術數者，後世小人各出機巧。
」故五帝三王沒，萬古如長夜，哀哉！錫命曰：「鬼道行而人道息，天理晦蝕，萬古之人皆以僞而亂真，伥伥乎莫知所之，如長夜然！歎其可哀，使人知其可哀而自哀，誠其心以複其天理也。
」○民準曰：「此見大義乖而異端起。
」○學心曰：「所賴者，聖王天理之學萬古不磨，人得而傳焉耳。
」○郵曰：「然則任世道之責者，其亦知哀所哀乎！」○肇乾曰：「不明五帝三王之道，則醉生夢死如夜耳！」○天潤曰：「伯術興則王道息矣！乃有謂五伯如冬，則猶為晝乎！陽乎！則邪正真僞無由别矣！」○景星三十二贊曰：「得此者陽，失此者陰，聖王之道，大中至正，如日月之昭明，朗然不昧，故曰陽道。
其餘是外非内，支離口耳，皆陰也。
陰陽之别遠矣哉！」 神交第三十二 遐哉邈矣！識堯、舜、禹、湯、文、武、周公，何面何目，而若相知之深焉！神交也。
錫命曰：「世有當面蹉過而不知者矣，而況於神交乎！」○民準曰：「此可見千聖一心，萬古一道，其氣同也。
」○郵曰：「精神相為感通，古今不能相間。
韓子曰：『曠百世而相感。
』其神交之謂乎！」○景星曰：「一理自相流通。
」○肇乾曰：「學術同則心同，心同則氣同，故其相知相信之深也。
」○天潤曰：「心同神氣同，自不能隔其千古之交也。
」故孔子夢周公，高宗夢傅說，舜夢拜乎丞，其心之神交通也。
錫命曰：「舉孔子、高宗、大舜之事，以見數聖人之神交也。
」○民準曰：「列聖之夢，心夢也，神之通也。
」○學心曰：「宇宙内一神氣之充塞流行耳。
千聖同神，神同則神孚而交矣。
」○肇乾曰：「孔子、周公、傅說、大舜同是一個天理。
」○天潤曰：「聖人之神氣即天地之神氣也，所以無幽明古今之别也，故聖人之夢非夢也，夢即真也。
」通天而天，通地而地，通萬物而萬物，通堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔而堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔，一志氣之相動也。
錫命曰：「通天地萬物而天地萬物，堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔而堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔，亦志之專一相為感召，緊要在心之神，志氣相動亦心之神也。
」○民準曰：「一氣感通於天地萬物列聖，而不遺其神矣。
」○學心曰：「[神]交者，神通也，志氣之相動也，一神之所為也，其天人神道天理之至妙至妙者欤！」○肇乾曰：「堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之志之氣，正是天命流行中正處，千古不磨。
有志者開眼便見。
」○天潤曰：「天地萬物，幽明古今，通同一體。
志氣之動，動以此也，知此則知道也。
」○景星三十三贊曰：「神交者，交此者也。
悟得此意，則古今物我宇宙内都混成一片矣。
」 至善第三十三 曷謂至善？以言乎心身之應家國天下之事物之理之純粹精焉者也。
純粹精焉者非他也，吾心中正之體也，明德親民之奧也，其體用之一原也。
是故止至善而明德親民之能事畢矣。
錫命曰：「家國天下事物即吾心同體中正之理。
」○民準曰：「以一身之小而應乎天下國家之大，其[惟]至善乎！大人之事畢矣。
」○學心曰：「事物之理何以為吾心中正之本體也？心外無事也，心事合一也。
」○郵曰：「至善者，明德新民之實也。
」○肇乾曰：「随處察見天理便是至善。
」○天潤曰：「止至善，程子曰：『明德親民不分人己，自是成德者事。
』」○景星三十四贊曰：「止至善，止此者也。
大學一書，其要隻是格物，故自天下國家逆推而至於格物，又自物格順推而至於天下平。
是故格物也者，止至善之謂也，止至善