卷之二十九
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甘泉先生續編大全卷之二十九
湛子約言上
門人洪垣校訂
湛子約言卷之一
戒逸第一皆獻納之言
恭遇聖明繼極，以人言起臣草野之中，置諸勸講之列。
臣觀講官進講之時，聖容淵穆，聖聽專精，臣豈勝聖學緝熙之望！迩者以暑月暫辍講事，臣竊憂之。
夫人之心無所用則放，有所儆則存。
故廢於講學，則或繼以逸欲，不可不豫戒也。
孟轲曰：「雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
」言人不可一日不親賢講學也。
書曰：「惟聖，罔念作狂；惟狂，克念作聖。
」聖狂遠矣，乃系於一念之微，可不寒心哉！夫天下之事，禁之於未然者易，救之於既壞者難，此臣所以日夜念此，至切也。
夫以大舜之聖，其臣猶戒之：「罔遊於逸，罔淫於樂，無若丹朱傲，惟慢遊是好，傲虐是作，罔晝夜??，罔水行舟，朋淫於家，用殄厥世。
」言雖聖不可以不念也，不念則怠荒，怠荒則傲，傲則慢遊，慢遊則暴虐，暴虐則朋淫而殄世也。
夫殄世極矣，其[起於]一念之微，可不寒心哉！周公作無逸戒成王，首陳殷三宗、周文王之無逸，而享年有永。
其後嗣王生則逸，逸欲愈甚而享年愈促。
繼自今嗣王，其無淫於觀、於逸、於遊、於田。
無皇曰：「今日耽樂，乃非民攸訓，非天攸若。
」言不可不念勤恤、戒遊逸，以永命也。
夫不惟勤恤是念，則觀逸遊田之事興。
觀逸遊田之事興，則耽樂之心勝。
故下絕於民，上逆乎天也。
夫天民邈矣，其弗訓弗順，乃生於一念逸欲之微，可不寒心哉！右戒遊逸疏略 聖學之大，莫過於求仁。
仁者以人物為一體，易曰：「君子體仁足以長人。
」曰：「近取諸身。
」今夫人之一身，主之惟心思，調之惟元氣，運之惟股肱耳目，通之喘息呼吸惟喉舌，發之惟百體發膚。
故心思不宰則狂，元氣不調則病，股肱耳目不運用則痿痹眩惑，喉舌不通則呼吸不來、飲食不進，百體發膚不潤則不仁，是之謂解體。
五者有一焉，死亡且至，扁鵲所望之而走者也。
故夫人君者，猶身之有心也；三[公]論道，燮理陰陽，猶身之元氣也；九卿百執事，猶[身]之股肱耳目也；[科]道言官，猶身之喉舌也；[天下]兆姓，猶身之百體發膚也。
董仲舒曰：「正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民。
」其諸一體之義乎！今夫人之於身也，兼所愛也，兼所養也，至於公卿、庶官、萬民，相待一體者，而有弗愛、弗養焉，是之謂自解其體。
夫哀莫大於解體也，蓋未之思耳矣。
故夫人君者，以身體群物，慎所以愛養之。
伏惟陛下天錫睿智，宜視三公、九卿、百職、科道、萬民如一身，反身而求之，知吾身之心思不可以一時不宰也，則必思所以正其心以主群動，不宜或有放失也。
知吾身之元氣不可以一時不調也，則於内閣老臣必思所以時召問。
論誠意交孚不宜如是疏闊也，知吾身之股肱耳目不可以一時不運用也，則於九卿百執事必思所以體悉禮遇、推心委任，不宜如是外遠也。
知吾身之喉舌不可以一時不通也，則於科道必思所以納其言，從其谏，不宜或有沮塞也。
知吾身之百體發膚不可以一或不仁也，則必以天下窮民如疾痛在身，思所以惠育之，不宜如是蠲貸不一也。
臣前日陳乞，已蒙聖旨：「這本所言豫戒遊逸，召問大臣，拜擇内臣中老成忠厚的給侍左右，朕已知道。
」惟戒遊逸一節，想蒙皇上躬蹈，其召問大臣、選擇老成等事未見施行者，臣是以複進一體之說。
伏乞聖明全體物之仁，玩取身之義，廣愛養之道，慮解體之患，懲扁鵲之走，立大公以普天下。
宮中、府中，視為一體，疾痛?癢，無不相關。
使天下後世頌為至仁之君，與神堯準。
右論聖學疏略 龍飛水國，習知舟事，請以舟喻。
諺雲「同舟共濟」，豈不信哉！夫天下，一大舟也；治亂安危，未有津畔，猶濟大海也；本在人主之一心，猶夫舟之柁也；公卿賢士、輔導之臣，運籌指方，猶夫舟有長年三老也；百僚宣力，猶夫篙師榜人為之左右也；内臣外戚，猶夫附舟之人也；天下民庶，實為邦本，猶夫君之寶貨在載也。
故附舟之人，與寶貨之利害，在舟之安危；舟之安危，在柁之弛張；柁之弛張，在長年三老之操縱，而篙師宣力與否也。
故舟危則凡在舟者無不危，舟安則凡在舟者莫不安。
蓋有恃寵壞法以敗人國家，如同舟之人鑿舟而破之，自以為安，而鮮不先溺者，如先朝之迹而不知鑒也，可謂智乎！故欲濟中興之善治者，莫若正君心；欲正君心者，莫若親輔導知學之臣；欲不間輔導知學之臣者，莫若左右仆從勿用匪人。
故一正君心而萬化理矣。
右上下一心同濟聖治疏略 夫屯而不濟，必至於否，否而不濟，則事勢之将來有不可言者。
一二年間，天變地震，山川崩湧，人饑相食，報無虛月，莫非征召。
夫聖人不以屯否之時而緩親賢之訓，明醫不以深痼之疾而廢元氣之劑，故屯之彖曰：「天造草昧，宜建侯而不甯。
」其象曰：「雲雷屯，君子以經綸。
」否之彖曰：「否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。
」言不可不親賢也。
今之元氣之劑，急親賢是也，以為不急之務，非知言者也。
夫一舉而五事皆得，急親賢之謂矣。
所謂五事者：成君德，一也；定臣志，二也；審用人，三也；正風俗，四也；消變緻祥，五也。
故五事舉而王道備矣。
我祖宗列聖知其然，故有君臣同遊之訓，文華殿入直之規。
詩曰：「不愆不忘，率由舊章。
」在陛下今日尤為當務之急也。
夫帝王之治，莫大乎君臣一德，親賢而風動之。
古之治天下者，蓋非家喻而戶曉之難也，其為道至約而其為效至博也。
惟恐人君不行，行則可以不崇朝而風天下。
陛下誠能修舉盛典，以大臣之賢為之統領，求在館、在朝、在野之賢，明先王之學者，俾侍直於文華殿之側，陛下每日朝罷，即禦文華，向晦乃入，俾群賢[日相]講磨聖學，其學以德性為本，而達於事業；其功在於學問思辯笃行，以開發聰明而成德行；其要在於體認天理格物，以至知至意誠，心正身修，而可緻家國天下之治平。
人無異學，學無異本，而陛下不時延問，口傳神受，左右侍從罔不聞知，上下内外同為一心，非惟德性賴此陶成，積此熏蒸，亦可感格君於此，以成其聖，則君德一矣。
臣於此以成其賢，則臣德一矣。
養之歲月，察其性情，審其才能，孰可以居論道之任？孰可以居集事之職？才德不易用，而匪才德者毋幸進，用人之道於此焉得矣。
學有定方，人有定向，歆動情性，鼓舞化機，畿甸之近，四方之遠，傾耳而聽，跂足而望，聞風慕義，日遷於善而不知為之者，如春風一鼓，百[朽]皆生，風俗於此焉厚矣。
天子和德於上，臣庶和協於下，和氣絪缊，天地之祥應矣。
故一舉五得，而主道可幾矣。
右謹天戒急親賢疏略一曰：推聖學以明道術。
二曰：示大公以孚生徒。
三曰：立鄰朋以厲德業。
四曰：視生徒以恤病苦。
五曰：慎升等以立勸懲。
六曰：署長材以備器使。
右申明學規疏略 道學第二皆獻納之言 之時生，不能勝夫風雨之摧折，殊不知祖宗之重道學如此，遠宗先王，非道不學，莫用非道之盛心也。
臣今論學，恐或無征不信，請得以同司業率監丞、博士、六堂教官，令諸生欽服聖訓，以道學為标的，以知行為功夫，以文藝為華彩，以事業為結果，如樹木之有本根，而華實乃成，則所養所用皆君子，賢才昌而天下安矣。
右申明學規疏略孔門之教，同志於仁，四科之賢，因性成就。
故宋儒胡瑗教授，亦分經義、治事齋，随其材而告之也。
其教之必以德行道藝為本，不必悖時反古，舉業德業合為一事。
凡其讀書作文，就上收斂，随處體認，不至喪志。
以此立心，涵養德行，蘊之為德行，發之為事業，出之於言詞，皆是一貫，此所謂二業合一之說也。
及其成也，人各有長，如四科之品。
其法每三歲，各學之長副，會府州縣之正官，即其老長而考核之，為二等之法，曰：德行、材能。
某長某事，如德行則指為孝弟忠信之實，材能則别其水利兵農之長，署於各名之下，如今内外官府考語之制，以上於提學。
提學官又集各司之長而考核之，各署其德行材能如各學之制。
及有中舉歲貢，即以所署名下行能連達於禮部，禮部以下兩監。
舉人監生之在兩監一年者，祭酒司業據提學之所署，又會監丞六堂之官而考核之，各署其德行材能如提學府州縣之制。
及有中會試者，即前所署名下行能連達之吏部，吏部考其德行材能，與監學署者随其材德而器用之，不以枉其實。
雖終身遷秩而所署随之，如腳色之制。
署不當實，賄而容私，後有敗露者，坐其署主。
若所署有功德顯卓者，亦連賞之。
如是則所用必所養，所養必所用，用得其賢，賢得其用。
此不違今日科舉之制，而兼德行道藝之教；不違今日考察之法，而寓鄉舉裡選之意。
異時稍漸複古，亦擴充此意而盡之。
如是則賢材自興，善政自舉，風俗自淳。
右申明學規疏略?所謂道學者，其志在於謙柔恭謹，其道在於人倫物理，其實在於孝弟忠信，其用在於開物成務，其蘊在於聖經賢傳，其踐履在於誠敬笃實。
由鄉人而可至聖人之道，平易明白，非有索隐行怪，高遠難稽，離於日用之常以為道也。
近時士異其習，道德不一，而風俗不同，辭華之士類以訾守禮之人，雖有後輩萌 天也者，道之大原也，蓋無往而非天也。
所以謂無往而非天，天無所不覆也，天無所不貫也。
記曰：「人者天地之心。
」宋儒程颢曰：「天人一也，更不分别，天地之氣乃吾氣也。
」是故喘息呼吸皆天也，性情形體皆天也，好惡用舍皆天也，食息起居皆天也。
民，天之民也；賢，天之秀也；工，天之工也。
故孟子曰：「盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。
存其心，養其性，所以事天也。
」詩曰：「昊天曰明，及爾出王。
昊天曰旦，及爾遊衍。
」書曰：「天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威。
」又曰：「天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有禮，自我五禮有庸哉！」又曰：「天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！」由是觀之，自心性存養，而出王遊衍，而視聽好惡，而典禮命讨，何往而非事天之實乎？凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達，苟能充之，足以保四海。
程颢曰：「有天德便可以語王道。
」惟在皇上擴充之以至其極，與天為一，則天德純存而王道大行，治化益隆矣。
中庸曰：「詩曰：『維天之命，於穆不已。
』蓋曰天之所以為天也。
『於乎不顯，文王之德之純。
』蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
」是文王與天為一矣。
天德王道第一疏 宋大儒明道先生程颢曰：「有天德便可語王道，其要隻在謹獨。
」此言真可為萬世帝王之法也。
孔子曰：「人道敏政，地道敏樹。
」臣請以樹喻焉。
今夫樹之為物也，有生意然後有本根，有本根然後有乾、有枝葉、有花實。
故有生意，是有其根矣，而無乾枝花實者，未之有也。
無生意，是無根矣，而有乾枝花實者，亦未之有也。
是故王道，乾枝花實之類也；天德也者，本根之類也；慎獨也者，本根生意之類也。
是故古之明王必先務本，而盛德大業於此而生焉。
故曰：「徒善不足以為政，徒法不能以自行。
」又曰：「聖人既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
」昔者魯哀公問政於孔子，孔子将告之以政，而必推本於學焉，何也？蓋學與政一道也。
夫九經即政也，孔子将告哀公以九經，而必先之以達道，又先之以達德，又先之以修身而知天，而曰所以行之者一也。
何耶？蓋九經者，王道之大端也；達道、達德、修身以知天而行之一者，所以謹獨而立天德也。
然則天德為王道之本，而謹獨又為天德之本，斷可知矣。
孟子曰：「人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有[不]忍人之政矣。
」夫心也者，天德也，生意根本之類也。
政也者，王道也，乾枝花實之類也。
至其下文又曰：「所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。
由是觀之，無恻隐之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
」又曰：「凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。
若火之始然，泉之始達。
苟能充之，足以保四海。
」夫仁義禮智，天德也；擴之至於足以保四海焉，王道備矣。
是故由恻隐之心而充之，則凡省刑薄斂，惠鮮懷保，而天下之仁政行矣。
由羞惡之心而充之，則凡納谏悔過，去[讒]遠佞，而天下之義政行矣。
由辭讓之心而充之，則凡謙光受善，敬老尊賢，而天下之禮政行矣。
由是非之心而充之，則凡内以領惡而全好，外以爵德而讨罪，而天下大智之政行矣。
然則天下大政之出於心，而大道之發於天德，帝王之術在養心以崇德，以為萬事萬化之本，斷可知矣。
由是言之，則乍見怵惕恻隐之心，無所為之心也，乃真心也，純王之心也。
其納交要譽惡其聲之心，有所為之心也，乃僞心也，雜霸之心也。
故王霸之道又於此焉判矣。
是故帝王之學，在審其初而定志焉爾。
右天德王道第二疏略 湛子約言卷之二 泰亨第三皆獻納之言 ，相交修焉。
堯舜殷宗，君臣同遊之道有如此者，可以為萬世君臣之法矣。
荀卿曰：「學莫便乎近其人。
」孟子謂戴不勝曰：「子謂薛居州，善士也，使之居於王所。
在於王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？」賈生曰：「胡越之子，生而同聲，及其長也，累數譯而不能相通。
何則？其習使之然也。
」故習與善人居之，不能不善，猶生長於齊，不能不齊語也。
是故人君之學，系乎近習之養矣。
君子養之以善則智，小人養之以惡則愚。
故人主一日之間，接賢士大夫之時多，則可以涵養德性，熏陶氣質，習與智長，化與心成。
故曰：「少成若天性，習慣成自然。
」習養之用大矣哉。
右君臣同遊雅詩疏略??泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，[上下交]而其志同也。
夫天氣下降，地氣上升，則天地[交而]為泰，是以萬物遂焉。
君德下接，故臣德上達，則上下交而為泰，是以德業成焉。
是故欲[知天地]之交與不交，而道之否與泰者，無他，親疏之間而已耳。
今夫人之相孚也，家人之情異於鄰，鄰人之情異於鄉，何則？親疏遠近異同之勢使之然也，故人君之學系乎近習之養矣。
古之帝王，前有丞，後有疑，左有輔，右有弼，左右前後無非正人，使親近以善養之也。
帝舜曰：「臣哉鄰哉！鄰哉臣哉！」鄰也者，近也，蓋言臣當親近也。
又曰：「臣作朕股肱耳目。
」言臣當相成為一體，非但鄰焉而已也。
是故有鄰俞籲咈，相可否焉。
商王高宗得傅說於版築之間，而置諸左右，命之曰：「朝夕納誨，以輔台德。
」輔也者，言如車輔之相依以相成也，是故有鹽梅 無逸者，無懈惰荒甯之謂，即敬也。
所也者，猶言乎居也。
所無逸者，猶言乎居敬也，猶召诰之言乎王敬作所也，起居食息動靜語默無時不居於此焉。
堯舜禹湯以來，曆代帝王之學，相傳心法之要，盡在是矣。
其知稼穑艱難，知小人之依，乃其由中而發勤民之實心，見於行事者耳。
是故有此無逸之學，然後有此勤民之事。
若無此實學，則亦無此實心，無此實心，則亦無此實事矣。
故下文引殷三宗、周文王之勤恤於民者，由其有嚴恭寅畏、不敢荒甯、不侮鳏寡之心，徽柔懿恭之德，皆無逸之學以為之本。
右進講章疏略 夫聖人之德業皆原於性情，常人之性情莫切於喜怒，請試以喜怒明之。
孔子曰：「不遷怒，不貳過。
」箕子曰：「無有作好，遵王之道。
無有作惡，遵王之路。
」夫喜怒好惡統乎天，故其存神之妙與天地合，斯之謂盛德。
是故心存而喜，則喜純乎理，而天下之心同喜；心存而怒，則怒純乎理，而天下之心同怒。
故古之聖帝明王，一好足以勸天下之善，一惡足以天下之惡，是故不賞而民勸，不怒而民威，故其過化之神與天地準，斯之謂大業。
右聖學疏略 所謂修乎在己者，收斂精神是也。
夫二氣儲精而神生焉，夫精神者，天斂之以生物，地斂之以成物，聖人斂之以生盛德而成大業，帝得之以為帝，王得之以為王，人物得之以為生育昌。
易曰：「夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。
夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。
」解之者曰：「不專一則不能直遂，不翕聚則不能發散。
」故專一翕聚以為發生遂成之本，天地之道然也。
五行二氣藏於冬也，故春得之以為生，夏得之以為長，秋得之以為成。
故閉藏者，所以為生長收成之本，四時之運然也。
夫天地四時且然，而況於聖人乎？而況於萬物乎？是則天地四時之所以為天地四時，帝王之所以為帝王，聖人之所以為聖人，萬物之所以為生遂，在收斂精神而已耳。
夫精神者，斂之則全，用之則散，故目多視五色，則精神散於五色；耳多聞五聲，則精神散於五聲；心多役於百為，則精神散於百為。
是以古之聖帝明王慎之，以保惜其精神焉而不敢散。
故帝舜曰：「臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，汝翼。
予欲宣力四方，汝為。
予欲觀古人之象，日月星辰、山龍華蟲、作繪宗彜、藻火粉米、黼黻絺繡，以五采彰，施於五色作服，汝明。
予欲聞六律五聲八音，在治忽，以出納五言，汝聽。
」是帝舜之制作圖治也，但示以欲為之志，而以耳目股肱之用托之於臣，而使翼為明聽焉。
大舜不自勞役，以散其精神，保養而愛惜之，以為出治之本，化育之原，是亦體天地四時專一翕聚閉藏之道，萬物發育之理也。
右收斂精神疏略 嘗聞之：進賢能退不肖者，明主之大道；進以禮，退義者，人臣之大節。
大臣與新進之士同禮而異義，同禮也，故其進必以正，異義也，故其退必以時。
竊惟臣之義，前有不忍遽退而猶遲遲以退者三，今有所宜必退而不可以不退者三。
何謂前有不忍遽退而遲遲以退者乎？前此親友或有謂臣者曰：「用舍行藏，孔孟家法。
今子雖居大位，食厚祿，然當可為之時，而不遂一有所為焉，則子何不早自退去乎？」臣應之曰：「烏得為此背君之言？且今之時與孔孟之時不同，孔孟之時在列國，猶且皇皇汲汲，畏天悲人，其去父母猶曰『遲遲吾行』；今天下一統，億兆一君，去則背君無義，是猶去父母而将入於夷狄矣。
況我聖明登極以來，一以人言而起臣廢，複翰林院編修經筵講官，二升臣為本院侍讀，三升臣為南京國子監祭酒，四升臣為南京吏部侍郎，五轉臣為禮部右侍郎，六升臣為本部左侍郎，七升臣為南京禮部尚書，八升臣為今職，九不準臣引年緻仕，十則臣考滿例七十，不引複矣，猶蒙聖恩著臣複職，十一不準臣以人言乞休，其可謂舍臣而不用臣乎？」此臣所以前有不忍遽退而猶遲遲者一也。
前此或有謂臣者曰：「子在孝廟、武廟兩朝，曾十有九年家食，若将終身焉矣。
今何為濡滞不去？是貪位慕祿也，是千澤也。
」臣應之曰：「彼一時，此一時也，此千載一時也。
臣自少讀書史，見有英明特出之君，則恨不生於其時而與輔成其治。
今幸伏遇聖明乾剛獨斷，雷厲風行，興禮作樂，厘正千古之謬，超越百代之王，誠大有為之君，不世出之聖也。
孔子曰：『如有用我者，期月而已可也，三年有成。
』宋儒程頤言於哲宗曰：『若問如何措置三年有成，臣即陳三年有成之事。
若問如何措置期月而已可，臣即陳期月之事。
』斯理也，臣嘗感宋朝不能一問而采行焉。
今幸天縱聖明，足以優為之，而時賢相足以輔成之，臣猶幸望其清光而助其下風焉。
」此臣所以前有不忍遽退而猶遲遲者二也。
臣又聞之：古有為知己死者，誠見天下知己之難，故不靳一死也，況於君父至尊至親者乎？臣嘗進聖學格物通一百卷矣，則蒙聖旨：「覽所編集，足見用心。
書留覽。
」欽此。
又嘗進天德王道疏矣，則蒙聖旨：「覽奏，足見純正有本之學，朕知了。
」欽此。
又嘗進古小學測九卷，其間首言輔養太子之道矣，則蒙聖旨：「覽所進小學，具見忠愛。
書留覽，禮部知道。
」欽此。
又中外恭傳聖德不棄遺乎舊臣，顧問屢下，及乎疏遠。
是臣之孤立無所因援，亦與受照於日月之明，而仰荷乎天地之德，尤宜感恩而思報，異於尋常萬萬者也。
諸葛亮曰：「鞠躬盡瘁，死而後已。
」誠有感於知遇也。
臣雖已老，不堪鞭策，然其未死之心亦若此而已矣。
此臣所以前有不忍遽退而猶遲遲者三也。
何謂今有所宜必退而不可以不退者乎？夫人情之好惡在於異同，人事之禍福原於好惡。
昔人有言：「道學二字，宋朝之人假以擊去善類者也。
」顧臣何人敢冒此名？聖明何朝，可起此事？蓋緣臣自少言語拙讷，則有似乎寡默；不善戲谑，則有類於矜莊；遂蒙妄加以道學之名，而放達之士或疾之如雠。
臣非不知觸時忌諱，則兇則窮，追逐時好，則吉則通也，蓋臣之禀性大有不能然者。
及臣為祭酒，不肯随時但以收班撥曆，循秩升官，則為推祖宗監規而發明之，名曰聖谟衍，以教人學周公仲尼之道，如聖祖垂訓諸生雲者。
臣不随俗學，将仁義禮智等名言止以供作文字，則曰：「從古聖賢名言，皆教人随處體認天理功夫也。
」則欲監生講明而見於體行，不過日用常道而已矣。
臣悲為俗學者教人以舉業，非祖宗以道德成賢之意；而談聖學者，又專教人德業而棄 祖宗以舉業興賢之法。
臣則兼教之，以德業舉業合一進修，其書名曰二業合一訓，即古先王德行道藝之遺意焉，使所養即所用。
凡若此者，類非窈冥難知之說也。
及臣升任南禮右侍郎，則舊日生徒猶來就問，臣性又不能拒人，則有類於自立門戶，而道學之名，好為人師之名，遂不可辭。
唐韓愈所謂衆且妄推之者如此，臣之本意實非敢冒此名也。
臣升南京禮部尚書，至則署於門曰：「絕口不言底事，閉門深謝諸生。
」蓋避此忌諱也。
臣之性質，既不能和光同塵，臣之德薄，又不能早自韬晦，以招尤謗。
古言三人成虎，三報投杵，臣竊懼焉。
此臣今所以宜必退而不可以不退者一也。
語曰：「陳力就列，不能者止。
」臣蒙聖明知遇，黾勉十有六年，殊無分寸之勞，可裨聖治，扪心反己，屍位素餐，死有餘愧。
此臣今所以宜必退而不可以不退者二也。
古之壯而仕，老而休，禮也。
今臣年七十有二矣，蒲柳無複茂之質，老馬非識路之材，又素有痰疾，往往複發，發而且劇，劇則欲絕而複平。
狐狸之微，尚知首丘，古之高人，必思歸山枕石而死。
臣非敢以高人自比，然亦每以狐死自念。
興言及此，自棄明時，不勝[嗚]咽。
此臣今所以宜必退而不可以不退者三也。
右三乞歸田疏略 天讨第四皆獻納之言 天子有征無戰，故曰：「天子讨而不伐。
」讨者，出令以聲其罪於天下而已，不伐之而與之交戰也。
如中國諸侯頑民有暴亂，則天子讨而正之則已，使其鄰國連帥與其司寇自誅伐之則已也，而我中朝聖人坐治之而已也。
如外國有篡逆，則天子讨而正之則已，使其國人與其臣民自合攻之誅之則已也，而我中國聖人坐定之而已也。
屬者安南國王與其後裔，為其臣陳暠及莫登庸父子後先篡害，據而奪之國，拒其餘裔於南海之濱，絕其貢道。
黎氏遣其臣，出萬死航海而來告變矣。
聖天子聞之，赫然斯怒矣。
發大号，命大臣，将往征之矣。
其時内外之臣有或言不宜伐者，問之，則曰：「古者明王不治夷狄，羁縻之而已，以不治治之而已。
」則應之者曰：「非是之謂也。
古者天子不伐夷狄，征讨之而已，以不伐伐之而已。
」曰：「曷謂以不伐伐之？征讨之而已。
」則應之者曰：「征也者，正也；讨也者，讨也，問也。
讨問其罪於其國，使人人得而誅之，是謂以夷狄攻夷狄，而以不伐伐之也。
以不伐伐之者，是謂不伐之伐也。
故讨詞為上，伐次之，戰又次之。
讨者，坐定之道也。
」或曰：「我聖祖
臣觀講官進講之時，聖容淵穆，聖聽專精，臣豈勝聖學緝熙之望！迩者以暑月暫辍講事，臣竊憂之。
夫人之心無所用則放，有所儆則存。
故廢於講學，則或繼以逸欲，不可不豫戒也。
孟轲曰：「雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
」言人不可一日不親賢講學也。
書曰：「惟聖，罔念作狂；惟狂，克念作聖。
」聖狂遠矣，乃系於一念之微，可不寒心哉！夫天下之事，禁之於未然者易，救之於既壞者難，此臣所以日夜念此，至切也。
夫以大舜之聖，其臣猶戒之：「罔遊於逸，罔淫於樂，無若丹朱傲，惟慢遊是好，傲虐是作，罔晝夜??，罔水行舟，朋淫於家，用殄厥世。
」言雖聖不可以不念也，不念則怠荒，怠荒則傲，傲則慢遊，慢遊則暴虐，暴虐則朋淫而殄世也。
夫殄世極矣，其[起於]一念之微，可不寒心哉！周公作無逸戒成王，首陳殷三宗、周文王之無逸，而享年有永。
其後嗣王生則逸，逸欲愈甚而享年愈促。
繼自今嗣王，其無淫於觀、於逸、於遊、於田。
無皇曰：「今日耽樂，乃非民攸訓，非天攸若。
」言不可不念勤恤、戒遊逸，以永命也。
夫不惟勤恤是念，則觀逸遊田之事興。
觀逸遊田之事興，則耽樂之心勝。
故下絕於民，上逆乎天也。
夫天民邈矣，其弗訓弗順，乃生於一念逸欲之微，可不寒心哉！右戒遊逸疏略 聖學之大，莫過於求仁。
仁者以人物為一體，易曰：「君子體仁足以長人。
」曰：「近取諸身。
」今夫人之一身，主之惟心思，調之惟元氣，運之惟股肱耳目，通之喘息呼吸惟喉舌，發之惟百體發膚。
故心思不宰則狂，元氣不調則病，股肱耳目不運用則痿痹眩惑，喉舌不通則呼吸不來、飲食不進，百體發膚不潤則不仁，是之謂解體。
五者有一焉，死亡且至，扁鵲所望之而走者也。
故夫人君者，猶身之有心也；三[公]論道，燮理陰陽，猶身之元氣也；九卿百執事，猶[身]之股肱耳目也；[科]道言官，猶身之喉舌也；[天下]兆姓，猶身之百體發膚也。
董仲舒曰：「正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民。
」其諸一體之義乎！今夫人之於身也，兼所愛也，兼所養也，至於公卿、庶官、萬民，相待一體者，而有弗愛、弗養焉，是之謂自解其體。
夫哀莫大於解體也，蓋未之思耳矣。
故夫人君者，以身體群物，慎所以愛養之。
伏惟陛下天錫睿智，宜視三公、九卿、百職、科道、萬民如一身，反身而求之，知吾身之心思不可以一時不宰也，則必思所以正其心以主群動，不宜或有放失也。
知吾身之元氣不可以一時不調也，則於内閣老臣必思所以時召問。
論誠意交孚不宜如是疏闊也，知吾身之股肱耳目不可以一時不運用也，則於九卿百執事必思所以體悉禮遇、推心委任，不宜如是外遠也。
知吾身之喉舌不可以一時不通也，則於科道必思所以納其言，從其谏，不宜或有沮塞也。
知吾身之百體發膚不可以一或不仁也，則必以天下窮民如疾痛在身，思所以惠育之，不宜如是蠲貸不一也。
臣前日陳乞，已蒙聖旨：「這本所言豫戒遊逸，召問大臣，拜擇内臣中老成忠厚的給侍左右，朕已知道。
」惟戒遊逸一節，想蒙皇上躬蹈，其召問大臣、選擇老成等事未見施行者，臣是以複進一體之說。
伏乞聖明全體物之仁，玩取身之義，廣愛養之道，慮解體之患，懲扁鵲之走，立大公以普天下。
宮中、府中，視為一體，疾痛?癢，無不相關。
使天下後世頌為至仁之君，與神堯準。
右論聖學疏略 龍飛水國，習知舟事，請以舟喻。
諺雲「同舟共濟」，豈不信哉！夫天下，一大舟也；治亂安危，未有津畔，猶濟大海也；本在人主之一心，猶夫舟之柁也；公卿賢士、輔導之臣，運籌指方，猶夫舟有長年三老也；百僚宣力，猶夫篙師榜人為之左右也；内臣外戚，猶夫附舟之人也；天下民庶，實為邦本，猶夫君之寶貨在載也。
故附舟之人，與寶貨之利害，在舟之安危；舟之安危，在柁之弛張；柁之弛張，在長年三老之操縱，而篙師宣力與否也。
故舟危則凡在舟者無不危，舟安則凡在舟者莫不安。
蓋有恃寵壞法以敗人國家，如同舟之人鑿舟而破之，自以為安，而鮮不先溺者，如先朝之迹而不知鑒也，可謂智乎！故欲濟中興之善治者，莫若正君心；欲正君心者，莫若親輔導知學之臣；欲不間輔導知學之臣者，莫若左右仆從勿用匪人。
故一正君心而萬化理矣。
右上下一心同濟聖治疏略 夫屯而不濟，必至於否，否而不濟，則事勢之将來有不可言者。
一二年間，天變地震，山川崩湧，人饑相食，報無虛月，莫非征召。
夫聖人不以屯否之時而緩親賢之訓，明醫不以深痼之疾而廢元氣之劑，故屯之彖曰：「天造草昧，宜建侯而不甯。
」其象曰：「雲雷屯，君子以經綸。
」否之彖曰：「否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。
」言不可不親賢也。
今之元氣之劑，急親賢是也，以為不急之務，非知言者也。
夫一舉而五事皆得，急親賢之謂矣。
所謂五事者：成君德，一也；定臣志，二也；審用人，三也；正風俗，四也；消變緻祥，五也。
故五事舉而王道備矣。
我祖宗列聖知其然，故有君臣同遊之訓，文華殿入直之規。
詩曰：「不愆不忘，率由舊章。
」在陛下今日尤為當務之急也。
夫帝王之治，莫大乎君臣一德，親賢而風動之。
古之治天下者，蓋非家喻而戶曉之難也，其為道至約而其為效至博也。
惟恐人君不行，行則可以不崇朝而風天下。
陛下誠能修舉盛典，以大臣之賢為之統領，求在館、在朝、在野之賢，明先王之學者，俾侍直於文華殿之側，陛下每日朝罷，即禦文華，向晦乃入，俾群賢[日相]講磨聖學，其學以德性為本，而達於事業；其功在於學問思辯笃行，以開發聰明而成德行；其要在於體認天理格物，以至知至意誠，心正身修，而可緻家國天下之治平。
人無異學，學無異本，而陛下不時延問，口傳神受，左右侍從罔不聞知，上下内外同為一心，非惟德性賴此陶成，積此熏蒸，亦可感格君於此，以成其聖，則君德一矣。
臣於此以成其賢，則臣德一矣。
養之歲月，察其性情，審其才能，孰可以居論道之任？孰可以居集事之職？才德不易用，而匪才德者毋幸進，用人之道於此焉得矣。
學有定方，人有定向，歆動情性，鼓舞化機，畿甸之近，四方之遠，傾耳而聽，跂足而望，聞風慕義，日遷於善而不知為之者，如春風一鼓，百[朽]皆生，風俗於此焉厚矣。
天子和德於上，臣庶和協於下，和氣絪缊，天地之祥應矣。
故一舉五得，而主道可幾矣。
右謹天戒急親賢疏略一曰：推聖學以明道術。
二曰：示大公以孚生徒。
三曰：立鄰朋以厲德業。
四曰：視生徒以恤病苦。
五曰：慎升等以立勸懲。
六曰：署長材以備器使。
右申明學規疏略 道學第二皆獻納之言 之時生，不能勝夫風雨之摧折，殊不知祖宗之重道學如此，遠宗先王，非道不學，莫用非道之盛心也。
臣今論學，恐或無征不信，請得以同司業率監丞、博士、六堂教官，令諸生欽服聖訓，以道學為标的，以知行為功夫，以文藝為華彩，以事業為結果，如樹木之有本根，而華實乃成，則所養所用皆君子，賢才昌而天下安矣。
右申明學規疏略孔門之教，同志於仁，四科之賢，因性成就。
故宋儒胡瑗教授，亦分經義、治事齋，随其材而告之也。
其教之必以德行道藝為本，不必悖時反古，舉業德業合為一事。
凡其讀書作文，就上收斂，随處體認，不至喪志。
以此立心，涵養德行，蘊之為德行，發之為事業，出之於言詞，皆是一貫，此所謂二業合一之說也。
及其成也，人各有長，如四科之品。
其法每三歲，各學之長副，會府州縣之正官，即其老長而考核之，為二等之法，曰：德行、材能。
某長某事，如德行則指為孝弟忠信之實，材能則别其水利兵農之長，署於各名之下，如今内外官府考語之制，以上於提學。
提學官又集各司之長而考核之，各署其德行材能如各學之制。
及有中舉歲貢，即以所署名下行能連達於禮部，禮部以下兩監。
舉人監生之在兩監一年者，祭酒司業據提學之所署，又會監丞六堂之官而考核之，各署其德行材能如提學府州縣之制。
及有中會試者，即前所署名下行能連達之吏部，吏部考其德行材能，與監學署者随其材德而器用之，不以枉其實。
雖終身遷秩而所署随之，如腳色之制。
署不當實，賄而容私，後有敗露者，坐其署主。
若所署有功德顯卓者，亦連賞之。
如是則所用必所養，所養必所用，用得其賢，賢得其用。
此不違今日科舉之制，而兼德行道藝之教；不違今日考察之法，而寓鄉舉裡選之意。
異時稍漸複古，亦擴充此意而盡之。
如是則賢材自興，善政自舉，風俗自淳。
右申明學規疏略?所謂道學者，其志在於謙柔恭謹，其道在於人倫物理，其實在於孝弟忠信，其用在於開物成務，其蘊在於聖經賢傳，其踐履在於誠敬笃實。
由鄉人而可至聖人之道，平易明白，非有索隐行怪，高遠難稽，離於日用之常以為道也。
近時士異其習，道德不一，而風俗不同，辭華之士類以訾守禮之人，雖有後輩萌 天也者，道之大原也，蓋無往而非天也。
所以謂無往而非天，天無所不覆也，天無所不貫也。
記曰：「人者天地之心。
」宋儒程颢曰：「天人一也，更不分别，天地之氣乃吾氣也。
」是故喘息呼吸皆天也，性情形體皆天也，好惡用舍皆天也，食息起居皆天也。
民，天之民也；賢，天之秀也；工，天之工也。
故孟子曰：「盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。
存其心，養其性，所以事天也。
」詩曰：「昊天曰明，及爾出王。
昊天曰旦，及爾遊衍。
」書曰：「天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威。
」又曰：「天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有禮，自我五禮有庸哉！」又曰：「天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！」由是觀之，自心性存養，而出王遊衍，而視聽好惡，而典禮命讨，何往而非事天之實乎？凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達，苟能充之，足以保四海。
程颢曰：「有天德便可以語王道。
」惟在皇上擴充之以至其極，與天為一，則天德純存而王道大行，治化益隆矣。
中庸曰：「詩曰：『維天之命，於穆不已。
』蓋曰天之所以為天也。
『於乎不顯，文王之德之純。
』蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
」是文王與天為一矣。
天德王道第一疏 宋大儒明道先生程颢曰：「有天德便可語王道，其要隻在謹獨。
」此言真可為萬世帝王之法也。
孔子曰：「人道敏政，地道敏樹。
」臣請以樹喻焉。
今夫樹之為物也，有生意然後有本根，有本根然後有乾、有枝葉、有花實。
故有生意，是有其根矣，而無乾枝花實者，未之有也。
無生意，是無根矣，而有乾枝花實者，亦未之有也。
是故王道，乾枝花實之類也；天德也者，本根之類也；慎獨也者，本根生意之類也。
是故古之明王必先務本，而盛德大業於此而生焉。
故曰：「徒善不足以為政，徒法不能以自行。
」又曰：「聖人既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
」昔者魯哀公問政於孔子，孔子将告之以政，而必推本於學焉，何也？蓋學與政一道也。
夫九經即政也，孔子将告哀公以九經，而必先之以達道，又先之以達德，又先之以修身而知天，而曰所以行之者一也。
何耶？蓋九經者，王道之大端也；達道、達德、修身以知天而行之一者，所以謹獨而立天德也。
然則天德為王道之本，而謹獨又為天德之本，斷可知矣。
孟子曰：「人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有[不]忍人之政矣。
」夫心也者，天德也，生意根本之類也。
政也者，王道也，乾枝花實之類也。
至其下文又曰：「所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。
由是觀之，無恻隐之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
」又曰：「凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。
若火之始然，泉之始達。
苟能充之，足以保四海。
」夫仁義禮智，天德也；擴之至於足以保四海焉，王道備矣。
是故由恻隐之心而充之，則凡省刑薄斂，惠鮮懷保，而天下之仁政行矣。
由羞惡之心而充之，則凡納谏悔過，去[讒]遠佞，而天下之義政行矣。
由辭讓之心而充之，則凡謙光受善，敬老尊賢，而天下之禮政行矣。
由是非之心而充之，則凡内以領惡而全好，外以爵德而讨罪，而天下大智之政行矣。
然則天下大政之出於心，而大道之發於天德，帝王之術在養心以崇德，以為萬事萬化之本，斷可知矣。
由是言之，則乍見怵惕恻隐之心，無所為之心也，乃真心也，純王之心也。
其納交要譽惡其聲之心，有所為之心也，乃僞心也，雜霸之心也。
故王霸之道又於此焉判矣。
是故帝王之學，在審其初而定志焉爾。
右天德王道第二疏略 湛子約言卷之二 泰亨第三皆獻納之言 ，相交修焉。
堯舜殷宗，君臣同遊之道有如此者，可以為萬世君臣之法矣。
荀卿曰：「學莫便乎近其人。
」孟子謂戴不勝曰：「子謂薛居州，善士也，使之居於王所。
在於王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？」賈生曰：「胡越之子，生而同聲，及其長也，累數譯而不能相通。
何則？其習使之然也。
」故習與善人居之，不能不善，猶生長於齊，不能不齊語也。
是故人君之學，系乎近習之養矣。
君子養之以善則智，小人養之以惡則愚。
故人主一日之間，接賢士大夫之時多，則可以涵養德性，熏陶氣質，習與智長，化與心成。
故曰：「少成若天性，習慣成自然。
」習養之用大矣哉。
右君臣同遊雅詩疏略??泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，[上下交]而其志同也。
夫天氣下降，地氣上升，則天地[交而]為泰，是以萬物遂焉。
君德下接，故臣德上達，則上下交而為泰，是以德業成焉。
是故欲[知天地]之交與不交，而道之否與泰者，無他，親疏之間而已耳。
今夫人之相孚也，家人之情異於鄰，鄰人之情異於鄉，何則？親疏遠近異同之勢使之然也，故人君之學系乎近習之養矣。
古之帝王，前有丞，後有疑，左有輔，右有弼，左右前後無非正人，使親近以善養之也。
帝舜曰：「臣哉鄰哉！鄰哉臣哉！」鄰也者，近也，蓋言臣當親近也。
又曰：「臣作朕股肱耳目。
」言臣當相成為一體，非但鄰焉而已也。
是故有鄰俞籲咈，相可否焉。
商王高宗得傅說於版築之間，而置諸左右，命之曰：「朝夕納誨，以輔台德。
」輔也者，言如車輔之相依以相成也，是故有鹽梅 無逸者，無懈惰荒甯之謂，即敬也。
所也者，猶言乎居也。
所無逸者，猶言乎居敬也，猶召诰之言乎王敬作所也，起居食息動靜語默無時不居於此焉。
堯舜禹湯以來，曆代帝王之學，相傳心法之要，盡在是矣。
其知稼穑艱難，知小人之依，乃其由中而發勤民之實心，見於行事者耳。
是故有此無逸之學，然後有此勤民之事。
若無此實學，則亦無此實心，無此實心，則亦無此實事矣。
故下文引殷三宗、周文王之勤恤於民者，由其有嚴恭寅畏、不敢荒甯、不侮鳏寡之心，徽柔懿恭之德，皆無逸之學以為之本。
右進講章疏略 夫聖人之德業皆原於性情，常人之性情莫切於喜怒，請試以喜怒明之。
孔子曰：「不遷怒，不貳過。
」箕子曰：「無有作好，遵王之道。
無有作惡，遵王之路。
」夫喜怒好惡統乎天，故其存神之妙與天地合，斯之謂盛德。
是故心存而喜，則喜純乎理，而天下之心同喜；心存而怒，則怒純乎理，而天下之心同怒。
故古之聖帝明王，一好足以勸天下之善，一惡足以天下之惡，是故不賞而民勸，不怒而民威，故其過化之神與天地準，斯之謂大業。
右聖學疏略 所謂修乎在己者，收斂精神是也。
夫二氣儲精而神生焉，夫精神者，天斂之以生物，地斂之以成物，聖人斂之以生盛德而成大業，帝得之以為帝，王得之以為王，人物得之以為生育昌。
易曰：「夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。
夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。
」解之者曰：「不專一則不能直遂，不翕聚則不能發散。
」故專一翕聚以為發生遂成之本，天地之道然也。
五行二氣藏於冬也，故春得之以為生，夏得之以為長，秋得之以為成。
故閉藏者，所以為生長收成之本，四時之運然也。
夫天地四時且然，而況於聖人乎？而況於萬物乎？是則天地四時之所以為天地四時，帝王之所以為帝王，聖人之所以為聖人，萬物之所以為生遂，在收斂精神而已耳。
夫精神者，斂之則全，用之則散，故目多視五色，則精神散於五色；耳多聞五聲，則精神散於五聲；心多役於百為，則精神散於百為。
是以古之聖帝明王慎之，以保惜其精神焉而不敢散。
故帝舜曰：「臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，汝翼。
予欲宣力四方，汝為。
予欲觀古人之象，日月星辰、山龍華蟲、作繪宗彜、藻火粉米、黼黻絺繡，以五采彰，施於五色作服，汝明。
予欲聞六律五聲八音，在治忽，以出納五言，汝聽。
」是帝舜之制作圖治也，但示以欲為之志，而以耳目股肱之用托之於臣，而使翼為明聽焉。
大舜不自勞役，以散其精神，保養而愛惜之，以為出治之本，化育之原，是亦體天地四時專一翕聚閉藏之道，萬物發育之理也。
右收斂精神疏略 嘗聞之：進賢能退不肖者，明主之大道；進以禮，退義者，人臣之大節。
大臣與新進之士同禮而異義，同禮也，故其進必以正，異義也，故其退必以時。
竊惟臣之義，前有不忍遽退而猶遲遲以退者三，今有所宜必退而不可以不退者三。
何謂前有不忍遽退而遲遲以退者乎？前此親友或有謂臣者曰：「用舍行藏，孔孟家法。
今子雖居大位，食厚祿，然當可為之時，而不遂一有所為焉，則子何不早自退去乎？」臣應之曰：「烏得為此背君之言？且今之時與孔孟之時不同，孔孟之時在列國，猶且皇皇汲汲，畏天悲人，其去父母猶曰『遲遲吾行』；今天下一統，億兆一君，去則背君無義，是猶去父母而将入於夷狄矣。
況我聖明登極以來，一以人言而起臣廢，複翰林院編修經筵講官，二升臣為本院侍讀，三升臣為南京國子監祭酒，四升臣為南京吏部侍郎，五轉臣為禮部右侍郎，六升臣為本部左侍郎，七升臣為南京禮部尚書，八升臣為今職，九不準臣引年緻仕，十則臣考滿例七十，不引複矣，猶蒙聖恩著臣複職，十一不準臣以人言乞休，其可謂舍臣而不用臣乎？」此臣所以前有不忍遽退而猶遲遲者一也。
前此或有謂臣者曰：「子在孝廟、武廟兩朝，曾十有九年家食，若将終身焉矣。
今何為濡滞不去？是貪位慕祿也，是千澤也。
」臣應之曰：「彼一時，此一時也，此千載一時也。
臣自少讀書史，見有英明特出之君，則恨不生於其時而與輔成其治。
今幸伏遇聖明乾剛獨斷，雷厲風行，興禮作樂，厘正千古之謬，超越百代之王，誠大有為之君，不世出之聖也。
孔子曰：『如有用我者，期月而已可也，三年有成。
』宋儒程頤言於哲宗曰：『若問如何措置三年有成，臣即陳三年有成之事。
若問如何措置期月而已可，臣即陳期月之事。
』斯理也，臣嘗感宋朝不能一問而采行焉。
今幸天縱聖明，足以優為之，而時賢相足以輔成之，臣猶幸望其清光而助其下風焉。
」此臣所以前有不忍遽退而猶遲遲者二也。
臣又聞之：古有為知己死者，誠見天下知己之難，故不靳一死也，況於君父至尊至親者乎？臣嘗進聖學格物通一百卷矣，則蒙聖旨：「覽所編集，足見用心。
書留覽。
」欽此。
又嘗進天德王道疏矣，則蒙聖旨：「覽奏，足見純正有本之學，朕知了。
」欽此。
又嘗進古小學測九卷，其間首言輔養太子之道矣，則蒙聖旨：「覽所進小學，具見忠愛。
書留覽，禮部知道。
」欽此。
又中外恭傳聖德不棄遺乎舊臣，顧問屢下，及乎疏遠。
是臣之孤立無所因援，亦與受照於日月之明，而仰荷乎天地之德，尤宜感恩而思報，異於尋常萬萬者也。
諸葛亮曰：「鞠躬盡瘁，死而後已。
」誠有感於知遇也。
臣雖已老，不堪鞭策，然其未死之心亦若此而已矣。
此臣所以前有不忍遽退而猶遲遲者三也。
何謂今有所宜必退而不可以不退者乎？夫人情之好惡在於異同，人事之禍福原於好惡。
昔人有言：「道學二字，宋朝之人假以擊去善類者也。
」顧臣何人敢冒此名？聖明何朝，可起此事？蓋緣臣自少言語拙讷，則有似乎寡默；不善戲谑，則有類於矜莊；遂蒙妄加以道學之名，而放達之士或疾之如雠。
臣非不知觸時忌諱，則兇則窮，追逐時好，則吉則通也，蓋臣之禀性大有不能然者。
及臣為祭酒，不肯随時但以收班撥曆，循秩升官，則為推祖宗監規而發明之，名曰聖谟衍，以教人學周公仲尼之道，如聖祖垂訓諸生雲者。
臣不随俗學，将仁義禮智等名言止以供作文字，則曰：「從古聖賢名言，皆教人随處體認天理功夫也。
」則欲監生講明而見於體行，不過日用常道而已矣。
臣悲為俗學者教人以舉業，非祖宗以道德成賢之意；而談聖學者，又專教人德業而棄 祖宗以舉業興賢之法。
臣則兼教之，以德業舉業合一進修，其書名曰二業合一訓，即古先王德行道藝之遺意焉，使所養即所用。
凡若此者，類非窈冥難知之說也。
及臣升任南禮右侍郎，則舊日生徒猶來就問，臣性又不能拒人，則有類於自立門戶，而道學之名，好為人師之名，遂不可辭。
唐韓愈所謂衆且妄推之者如此，臣之本意實非敢冒此名也。
臣升南京禮部尚書，至則署於門曰：「絕口不言底事，閉門深謝諸生。
」蓋避此忌諱也。
臣之性質，既不能和光同塵，臣之德薄，又不能早自韬晦，以招尤謗。
古言三人成虎，三報投杵，臣竊懼焉。
此臣今所以宜必退而不可以不退者一也。
語曰：「陳力就列，不能者止。
」臣蒙聖明知遇，黾勉十有六年，殊無分寸之勞，可裨聖治，扪心反己，屍位素餐，死有餘愧。
此臣今所以宜必退而不可以不退者二也。
古之壯而仕，老而休，禮也。
今臣年七十有二矣，蒲柳無複茂之質，老馬非識路之材，又素有痰疾，往往複發，發而且劇，劇則欲絕而複平。
狐狸之微，尚知首丘，古之高人，必思歸山枕石而死。
臣非敢以高人自比，然亦每以狐死自念。
興言及此，自棄明時，不勝[嗚]咽。
此臣今所以宜必退而不可以不退者三也。
右三乞歸田疏略 天讨第四皆獻納之言 天子有征無戰，故曰：「天子讨而不伐。
」讨者，出令以聲其罪於天下而已，不伐之而與之交戰也。
如中國諸侯頑民有暴亂，則天子讨而正之則已，使其鄰國連帥與其司寇自誅伐之則已也，而我中朝聖人坐治之而已也。
如外國有篡逆，則天子讨而正之則已，使其國人與其臣民自合攻之誅之則已也，而我中國聖人坐定之而已也。
屬者安南國王與其後裔，為其臣陳暠及莫登庸父子後先篡害，據而奪之國，拒其餘裔於南海之濱，絕其貢道。
黎氏遣其臣，出萬死航海而來告變矣。
聖天子聞之，赫然斯怒矣。
發大号，命大臣，将往征之矣。
其時内外之臣有或言不宜伐者，問之，則曰：「古者明王不治夷狄，羁縻之而已，以不治治之而已。
」則應之者曰：「非是之謂也。
古者天子不伐夷狄，征讨之而已，以不伐伐之而已。
」曰：「曷謂以不伐伐之？征讨之而已。
」則應之者曰：「征也者，正也；讨也者，讨也，問也。
讨問其罪於其國，使人人得而誅之，是謂以夷狄攻夷狄，而以不伐伐之也。
以不伐伐之者，是謂不伐之伐也。
故讨詞為上，伐次之，戰又次之。
讨者，坐定之道也。
」或曰：「我聖祖