卷之一
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知爬，可以一人之心，而不知愛敬其一身四肢之所自出與同出乎？是故達者觀其譜圖焉，思過半矣。
夫譜有縱觀焉，有橫觀焉。
縱觀之則自吾身而吾考，而吾祖，而吾曾高始祖，一人之身也，而尊祖之念油然而生矣。
橫而觀之，自吾身而服，而吾兄弟之肢，而吾從兄弟之肢，而吾再從兄弟之肢，而吾三從兄弟之肢，以至於始祖一人共體同胞之肢，而敬宗之心油然而生矣。
善哉歐陽氏之譜乎！永叔之譜，天下莫不知其善而效法之。
後世善歐陽之譜而效法之者，不知其幾百千萬億家，未聞其人皆永叔也，而永叔獨以文章功業勝，則夫譜之勝果在人也，不在譜也。
」或曰：「永叔固琴岡子之郡人也，琴岡子得於流風餘韻者必多矣。
」甘泉子曰：「夫琴岡之文行功業，所得於六一者固多，若夫稽諸嶺南行事，發奸摘伏，洗冤澤物，未暇枚舉。
至於率先族子，作會惜陰，夫惜陰也者，大禹之所以成聖也，蓋有本之矣。
是故能惓惓然思以大振白沙先生之正學，開示四方後裔之迷途，追濂洛關閩之軌，以入孔孟禹湯文武堯舜之大道。
計其所就，足以超駕六一，以托斯譜於不朽者，有餘裕矣。
如水也，區區之文詞言語間，豈足以光勝名譜哉？」姑以序諸首，使知開卷斯譜，當作如是觀。
己酉四月[據康熙二十年本補字] 漳平縣新志序 漳平舊無志，有志自曾廓齋太守始也。
漳平前未有進士，進士破天荒，亦自惟馨始也。
廓齋惟馨太守曰：「汝檀生於漳平。
漳平設有八十年，志自朱簿倡之，而檀也成之，然未有文以振其風者。
惟漳人士，以檀遊於門下，多慕先生之教者，今檀也，疏乞歸養，與諸鄉裡同志者共學，若惠賜教言於縣志之首，庶漳之人士因志而觀文，因文以入道，将飲德沐化於無窮矣。
則斯志也，豈徒志哉？」甘泉翁曰：「吾年多於作縣志之前矣，尚能序志乎哉？姑捉筆力疾，與惟馨商之。
夫志也者，志也，志志也，以起志也。
[漳]平●●●●●●●●有分野焉，有疆域焉，有山川焉，有[秩官焉，有風俗焉，]有物産焉，有戶賦焉，有學校焉，有舉用焉，有武[備焉]，有人物焉，有外志焉。
将使人讀分野志，則志敬[天之]心起矣。
讀疆域志，則志民社之心起矣。
讀山川志，則志律水土之心起矣。
讀秩官志，則志思●●之心起矣。
讀風俗志，則志存化理之心起矣。
讀物産志，則志若於上下草木之心起矣。
讀戶賦志，則志損上[益下]以悅民之心起矣。
讀學校志，則志教民成性之[心起]矣。
讀舉用志，則志賢才之心起矣。
讀武備志，則[志安]攘之心起矣。
讀人物志則志文獻之心起矣。
讀[外志]則志排異端之心起矣，外别而親内矣。
斯志也，[足]●排異端，尊常道，而政治普於一邑矣。
雖擴之郡省，●之天下可也，而廓齋子之所嘗試撫邕二州者也。
[其]信吾言之不誣也乎！豈但序志已哉！」己酉四月 龜峰遺稿序 甘泉子曰：甚矣哉！世道之移人，賢者不能自免也。
其卓然自免者，其惟賢於賢之賢矣乎！夫世之君子之情，皆逐逐以媚世，媚世則必求利其術，利其術矣，[則]又争先獻之。
獻之而不中其所投，則●●●怒●●自失，舉平生而盡棄之，無一言以自見於世而殁焉，可哀也。
吾邑龜峰張子原道文海，久從予遊，既舉於鄉，不肯專門舉業，於書無所不窺，往往發為著論。
其視拘拘利其術以媚世者，若車馬之受銜辔拘攣然。
丙午年，赴會試之京，人皆争先馳逐矣，而龜峰子獨徐徐若無事然。
家眷停舟五羊矣，猶徒步别予於西樵，不憚二百裡之遙，其視世之争獻術者獨何也？如大将對壘，意氣安閑，若不欲戰然。
既而下第，以此知其無怨怒心。
就選於天官，得華容令。
僅閱月，以病卒於官。
嗚呼！若龜峰子者，使其得志於朝廷，宣力於四方，其肯俛首逐逐，為常人保身謀家，顧妻子，蠅營狗苟，與蟲蟻争食并活已耶？必不能矣。
未知天之於善人何意也？豈所遭之數适然，天固無心也？其子杏能繼父志，裒其平生所遺詩文若乾卷，請予序於首。
予大略觀之，見其廣博浩瀚，出入經史，内多可傳者。
予久不序人之文矣，獨於龜峰子不能恝然忘情，恐其遺失而泯沒無聞焉，故序而歸之，且使世之君子知龜峰子為賢於賢之賢雲。
己酉七月 廣州府儒學志引 甘泉子曰：今之志書，古之文獻也。
孔子曰：「夏禮吾能言之，?不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。
文獻不足故也，足則吾能征之矣。
」文也者，道之顯也；獻也者，賢也，以言乎道之顯者在賢人爾也。
故曰：「文武之道，未墜於地，在人。
賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。
」夫志也者，志也。
男子乃生而射上下四方，示志也。
是故志雲志雲者，志乎道也。
不志道，不足以為志。
故志者，上貫乎天地，下該乎文物，前窺乎古始，後既乎末終。
志天地萬物、往古來今、上下四方前後之道，一囊括之，以待百世。
聖人之複起而不惑，文獻有足征焉，其為用豈小小也哉？自有番山以來未有府學，自有府學以來未有志，志由進士何子於逵鴻有之。
比之開辟之力然，其功豈小小也哉？要在精之一之，以概乎文武之道雲爾。
俾後之觀斯志者，知作者之志亦以志乎文武之道雲爾。
是故甘泉子引而伸之。
己酉八月 送沈生希周還泉州詩序 閩之晉江覺齋子沈子希周大易，甕牖繩樞之子也。
薄生人之産而不治，陋決科之學而不為，貧窭自甘，獨其志追古聖賢人而從之。
居晉江之郭，晉江之郭之内外之士人化其德而從之，旁都省之士人聞其風而就焉。
沉子曰：「未也。
」戊申七月，浩然策杖，手攜一囊，不從一仆，不遠數千裡，北遊於江浙。
在紹興則學於紹興，南曆吉安則學於吉安，踰大庾嶺則學於穗城諸賢之館。
晚造天關，拜執弟子禮，然猶非苟信，居學於精舍久之。
乃一日大悟勿忘勿助之間之指，體認天理之學，自然之妙。
乃盡棄其學而學，喟然歎曰：「至哉！聖人天地之道之大也，不可以一曲觀矣，乃今吾得此生矣。
」或難之曰：「子雲得所生矣，子之於素學者，不亦失所守乎？」希周笑而不答。
或解之者曰：「非然也。
昔者子貢謂夫子焉不學，而亦何常師之有！此可以見聖人之心胸如天地之廣大矣。
天地之廣，萬物洪纖具焉，必兼該無遺，夫然後天地聖人之道備，是以夫子無弗學，無常師，三人行必有我師，所以盡道體之大全也。
漢儒則師專門名家，如人入重屋之下，安能見天地日月星辰之廣博哉？」希周遊學於江浙之間，晚乃於甘泉翁有悟焉，其視一拜於師，終身不易，雖平生瓣香敬為南豐者，亦不免如漢儒之專門，入蔀屋以自蔽，而不見天地四方者何也！然則希周其賢矣哉！」希周初期居學，三年，家書屢促之歸，以有葬事也。
乃歸畢事，期明年複來卒業焉。
别於甘泉子，甘泉子曰：「子别矣。
緻一則不别，萬裡如同席。
一者何也？心也。
心一則天地同氣，萬物同體，宇宙同家，羹牆見堯，自見自堯也，何别之有？獨記黃山谷詩雲：『春糧出求仁，足迹彌宇宙。
歸來坐空室，萬事不改舊。
』希周之歸也，其以自警自力自得之哉！毋為山谷所诮也。
」天關諸友為之歌詠餞送於野，甘泉子為叙别，識而不忘雲。
賀大中丞歐陽公約庵先生平黎序 嘉靖二十九年四月十三日，廣藩臬阃司諸君子扣天關而入焉，谒文以為
夫譜有縱觀焉，有橫觀焉。
縱觀之則自吾身而吾考，而吾祖，而吾曾高始祖，一人之身也，而尊祖之念油然而生矣。
橫而觀之，自吾身而服，而吾兄弟之肢，而吾從兄弟之肢，而吾再從兄弟之肢，而吾三從兄弟之肢，以至於始祖一人共體同胞之肢，而敬宗之心油然而生矣。
善哉歐陽氏之譜乎！永叔之譜，天下莫不知其善而效法之。
後世善歐陽之譜而效法之者，不知其幾百千萬億家，未聞其人皆永叔也，而永叔獨以文章功業勝，則夫譜之勝果在人也，不在譜也。
」或曰：「永叔固琴岡子之郡人也，琴岡子得於流風餘韻者必多矣。
」甘泉子曰：「夫琴岡之文行功業，所得於六一者固多，若夫稽諸嶺南行事，發奸摘伏，洗冤澤物，未暇枚舉。
至於率先族子，作會惜陰，夫惜陰也者，大禹之所以成聖也，蓋有本之矣。
是故能惓惓然思以大振白沙先生之正學，開示四方後裔之迷途，追濂洛關閩之軌，以入孔孟禹湯文武堯舜之大道。
計其所就，足以超駕六一，以托斯譜於不朽者，有餘裕矣。
如水也，區區之文詞言語間，豈足以光勝名譜哉？」姑以序諸首，使知開卷斯譜，當作如是觀。
己酉四月[據康熙二十年本補字] 漳平縣新志序 漳平舊無志，有志自曾廓齋太守始也。
漳平前未有進士，進士破天荒，亦自惟馨始也。
廓齋惟馨太守曰：「汝檀生於漳平。
漳平設有八十年，志自朱簿倡之，而檀也成之，然未有文以振其風者。
惟漳人士，以檀遊於門下，多慕先生之教者，今檀也，疏乞歸養，與諸鄉裡同志者共學，若惠賜教言於縣志之首，庶漳之人士因志而觀文，因文以入道，将飲德沐化於無窮矣。
則斯志也，豈徒志哉？」甘泉翁曰：「吾年多於作縣志之前矣，尚能序志乎哉？姑捉筆力疾，與惟馨商之。
夫志也者，志也，志志也，以起志也。
[漳]平●●●●●●●●有分野焉，有疆域焉，有山川焉，有[秩官焉，有風俗焉，]有物産焉，有戶賦焉，有學校焉，有舉用焉，有武[備焉]，有人物焉，有外志焉。
将使人讀分野志，則志敬[天之]心起矣。
讀疆域志，則志民社之心起矣。
讀山川志，則志律水土之心起矣。
讀秩官志，則志思●●之心起矣。
讀風俗志，則志存化理之心起矣。
讀物産志，則志若於上下草木之心起矣。
讀戶賦志，則志損上[益下]以悅民之心起矣。
讀學校志，則志教民成性之[心起]矣。
讀舉用志，則志賢才之心起矣。
讀武備志，則[志安]攘之心起矣。
讀人物志則志文獻之心起矣。
讀[外志]則志排異端之心起矣，外别而親内矣。
斯志也，[足]●排異端，尊常道，而政治普於一邑矣。
雖擴之郡省，●之天下可也，而廓齋子之所嘗試撫邕二州者也。
[其]信吾言之不誣也乎！豈但序志已哉！」己酉四月 龜峰遺稿序 甘泉子曰：甚矣哉！世道之移人，賢者不能自免也。
其卓然自免者，其惟賢於賢之賢矣乎！夫世之君子之情，皆逐逐以媚世，媚世則必求利其術，利其術矣，[則]又争先獻之。
獻之而不中其所投，則●●●怒●●自失，舉平生而盡棄之，無一言以自見於世而殁焉，可哀也。
吾邑龜峰張子原道文海，久從予遊，既舉於鄉，不肯專門舉業，於書無所不窺，往往發為著論。
其視拘拘利其術以媚世者，若車馬之受銜辔拘攣然。
丙午年，赴會試之京，人皆争先馳逐矣，而龜峰子獨徐徐若無事然。
家眷停舟五羊矣，猶徒步别予於西樵，不憚二百裡之遙，其視世之争獻術者獨何也？如大将對壘，意氣安閑，若不欲戰然。
既而下第，以此知其無怨怒心。
就選於天官，得華容令。
僅閱月，以病卒於官。
嗚呼！若龜峰子者，使其得志於朝廷，宣力於四方，其肯俛首逐逐，為常人保身謀家，顧妻子，蠅營狗苟，與蟲蟻争食并活已耶？必不能矣。
未知天之於善人何意也？豈所遭之數适然，天固無心也？其子杏能繼父志，裒其平生所遺詩文若乾卷，請予序於首。
予大略觀之，見其廣博浩瀚，出入經史，内多可傳者。
予久不序人之文矣，獨於龜峰子不能恝然忘情，恐其遺失而泯沒無聞焉，故序而歸之，且使世之君子知龜峰子為賢於賢之賢雲。
己酉七月 廣州府儒學志引 甘泉子曰：今之志書，古之文獻也。
孔子曰：「夏禮吾能言之，?不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。
文獻不足故也，足則吾能征之矣。
」文也者，道之顯也；獻也者，賢也，以言乎道之顯者在賢人爾也。
故曰：「文武之道，未墜於地，在人。
賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。
」夫志也者，志也。
男子乃生而射上下四方，示志也。
是故志雲志雲者，志乎道也。
不志道，不足以為志。
故志者，上貫乎天地，下該乎文物，前窺乎古始，後既乎末終。
志天地萬物、往古來今、上下四方前後之道，一囊括之，以待百世。
聖人之複起而不惑，文獻有足征焉，其為用豈小小也哉？自有番山以來未有府學，自有府學以來未有志，志由進士何子於逵鴻有之。
比之開辟之力然，其功豈小小也哉？要在精之一之，以概乎文武之道雲爾。
俾後之觀斯志者，知作者之志亦以志乎文武之道雲爾。
是故甘泉子引而伸之。
己酉八月 送沈生希周還泉州詩序 閩之晉江覺齋子沈子希周大易，甕牖繩樞之子也。
薄生人之産而不治，陋決科之學而不為，貧窭自甘，獨其志追古聖賢人而從之。
居晉江之郭，晉江之郭之内外之士人化其德而從之，旁都省之士人聞其風而就焉。
沉子曰：「未也。
」戊申七月，浩然策杖，手攜一囊，不從一仆，不遠數千裡，北遊於江浙。
在紹興則學於紹興，南曆吉安則學於吉安，踰大庾嶺則學於穗城諸賢之館。
晚造天關，拜執弟子禮，然猶非苟信，居學於精舍久之。
乃一日大悟勿忘勿助之間之指，體認天理之學，自然之妙。
乃盡棄其學而學，喟然歎曰：「至哉！聖人天地之道之大也，不可以一曲觀矣，乃今吾得此生矣。
」或難之曰：「子雲得所生矣，子之於素學者，不亦失所守乎？」希周笑而不答。
或解之者曰：「非然也。
昔者子貢謂夫子焉不學，而亦何常師之有！此可以見聖人之心胸如天地之廣大矣。
天地之廣，萬物洪纖具焉，必兼該無遺，夫然後天地聖人之道備，是以夫子無弗學，無常師，三人行必有我師，所以盡道體之大全也。
漢儒則師專門名家，如人入重屋之下，安能見天地日月星辰之廣博哉？」希周遊學於江浙之間，晚乃於甘泉翁有悟焉，其視一拜於師，終身不易，雖平生瓣香敬為南豐者，亦不免如漢儒之專門，入蔀屋以自蔽，而不見天地四方者何也！然則希周其賢矣哉！」希周初期居學，三年，家書屢促之歸，以有葬事也。
乃歸畢事，期明年複來卒業焉。
别於甘泉子，甘泉子曰：「子别矣。
緻一則不别，萬裡如同席。
一者何也？心也。
心一則天地同氣，萬物同體，宇宙同家，羹牆見堯，自見自堯也，何别之有？獨記黃山谷詩雲：『春糧出求仁，足迹彌宇宙。
歸來坐空室，萬事不改舊。
』希周之歸也，其以自警自力自得之哉！毋為山谷所诮也。
」天關諸友為之歌詠餞送於野，甘泉子為叙别，識而不忘雲。
賀大中丞歐陽公約庵先生平黎序 嘉靖二十九年四月十三日，廣藩臬阃司諸君子扣天關而入焉，谒文以為