卷之一
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甘泉先生續編大全卷之一
序
門人順德何鴻校刊
嶺海輿圖序
甘泉子曰：以予觀於嶺海輿圖，而知王政之易易也。
夫嶺海輿圖何為者也？明心也，昭制也。
明心也者，以言乎其緻善也；昭制也者，以言乎其行法也。
吾於嶺海輿圖之編也，而知澤山姚侍禦之善於巡廣之政之要也。
故以千言之博，泛濫而寡要，不若一圖之約，目擊而意全，有叙有紀，皆所以明圖也。
是故觀斯圖者，其愛心憂國之心油然而生矣，雖欲勿善，得乎？其大綱小紀之制昭然而見矣，雖欲勿法，得乎？故澤山子本孟氏而言曰：「徒善不足以為政，徒法不能以自行。
一以治善，一以治法，法善兼全，政治畢舉。
故曰：以予觀於是圖，而知王政之易易也。
吾於是編之簡約也，而知澤山侍禦之善於巡廣之政之要也。
人謂澤山公發奸摘伏如神者，非以是耶？考圖撫景，自布按都三司，而府、而州、而縣、而衛所、而合屬?官，某也賢，某也否，而懲勸焉，則其職官率屬，信民之政舉之矣。
入觀其疆而考其山川，而物産、而田裡、而戶口、而錢糧課稅之嬴縮，而振作焉，則其足食之政舉之矣。
觀●●州縣之官兵，考軍人●壯之消長，馬匹●●●●●而修舉焉，則其足兵之政舉之矣。
於制森然，於[心惕]然，而善法具備，本末兼該，内聖外王之道舉之矣。
雖以措之天下、傳之後世，可也，獨嶺海雲乎哉！是故言不如觀圖，觀圖不如觀意，故曰：「書不盡言，圖不盡意，以意盡圖，以圖盡言。
」後之君子當以是觀。
西村胡郡守存心善政，贊美斯圖，請梓以廣其傳，乃俾陳司訓大章走甘泉之野，求予叙其意於簡端雲。
壬寅九月 送大巡姚侍禦澤山還朝序 惟禦史職重，無所不當，禦[史]非老成成德君子，莫●酎酢适中，以協人心之公●集天下之事。
是故[正以]直矣，又必觀其忠以厚焉，[否]則或失之刻。
忠而厚矣，又[必]觀其明且[斷]焉，[否]則[或]失之縱。
有明斷矣，又必觀其先覺之神焉，[否]則或失之苛。
夫正直之謂義，忠厚之謂仁，明[斷]之謂智。
義不孑孑，仁不煦煦，智不察察。
義以[之，仁]以●之，智以成之，故物無遺情。
是故君子先覺以成智，智以成仁，仁以成義，而巡禦之道[備矣]。
義仁智三者●●，謂之有德。
黾齋畢子、璞齋[麥子]聞之，歎曰：「至哉言矣！世豈有斯人乎？其惟我大[巡]澤山子姚公乎！」請聞焉，畢子、麥子曰：「姚公優為之矣。
是故姚公之所是，人皆是之；姚公之所非，人皆非之。
是是非非，無所比私，謂之正以直也，非耶？然而不揚己以絕乎物，必隐惡以待其悛，謂之忠以厚也，非耶？行按高涼之間，為之兆矣。
驚動乎諸郡之偷，發摘乎奸伏之事，蓋十舉而十不爽焉。
人皆曰『如神』矣，謂之明以斷也，非耶？夫是三德者，子之言備矣。
敢問明斷矣，而又必曰先覺者，何居？」甘泉子曰：「夫先覺者，誠而明也。
周子曰：『明無疑焉，德之至也。
』」畢、麥二子曰：「誠明無疑，澤山公以之。
是故克成三德，澤此南國。
」請書於軸以為代滿還朝之贈，以系嶺海士人去後之思。
十二月 送太守胡西村考績之京序 廣之三學師儒造天關而告甘泉子曰：「維茲癸卯，維仲之秋，我郡尊大夫西村胡公三載考績，訖試即行矣。
西村公嘗知於先生，維先生贈之言，宜也，吾等之願也。
」甘泉子曰：「嘻！吾之心也。
於贈言也，禮亦宜之。
夫古之公謂出於學，故斷獄論材必於學焉。
諸君請持公論以誦太守之德政，吾将載諸筆。
」師儒曰：「太守公有居官三事焉。
」曰：「曷謂三事？」「一曰清，二曰慎，三曰勤。
」「曷謂清？」曰：「不使一芥污乎其身者之謂清。
」「曷謂慎？」曰：「不使一事忽戾乎其心者之謂慎。
」「曷謂勤？」曰：「不使一時怠荒乎政者之謂勤。
」曰：「然則太守既優為之矣乎！夫清以為本，慎以為用，勤以為功，太守其既賢矣。
」曰：「其清也，可得聞欤？」曰：「聞之白叟，白叟曰：『清矣』；聞之黃童，黃童亦曰『其清矣』；聞之士大夫，士大夫亦曰『其清矣』。
故其謠曰：『山陰太守有一錢，廣州太守無一錢。
白日照然，遐愧青天。
』」曰：「太守之清，風聞其聲，則吾既如之矣。
而其慎且勤也，吾多遁於荒野，不得與諸君者朝夕親身見之也，可得聞欤？」又曰：「有如古之數馬尾者乎？有服念五六日乎？至於旬時者乎？有則謂之慎矣。
」曰：「西村公必優為之矣。
」曰：「其勤也，有如古之懋德者乎？勤小物者乎？日勤以業廣乎？日孜孜無逸豫者乎？有則謂之勤矣。
」曰：「西村公必優為之矣，秉燭自程矣。
」「夫清以治心，慎以治身，勤以治事。
是故君子備斯三者，則知所以正心；知所以正心，則知所以修身；知所以修身，則知所以平其政，而萬化出矣。
」因請書其說為公頌，且以為公贈。
癸卯八月 又 郡大夫西村子三加載觐，且考績焉。
告别於甘泉子曰：「吾既事歸矣，不來矣。
予将明農矣。
」甘泉子喟然歎曰：「噫！此吾民之憂也。
夫虐人也，民惟憂其去之遲；夫仁人也，民惟憂其來之遲。
吾恐吾民聞之而憂也。
夫仁人之於民也，猶父母之於赤子也。
父母之於子，朝出而暮不來，則将倚門闾而望焉。
子之於父母也，其心一也，父母朝出而暮不來，則将撫門闾而号焉，豈直望之已哉！西村子，民之父母也，此吾民所以憂其去而望其來也。
憂其去而不來，則将号而遮道也。
抑恐西村子之去而自此升耳！」於是賢僚同府程子先入京矣，别駕李子、馬子，節推駱子來請贈言，且以祈其來也。
程子舊有德言矣，李子曰：「惟公仁以育民，民之母也。
母之慈也，故民曰胡母胡母雲，恐其将自此升矣。
将普其仁於天下矣乎？幸毋忘廣民我母之望乎？來則固慰赤子之心也。
」馬子曰：「惟公義以正民，民之父也。
父之嚴也，故民曰胡父胡父雲，其恐将升自此矣。
将普其義於天下矣乎？幸勿忘廣民我父之望乎？來則固解赤子之憂也。
」駱子曰：「惟仁惟義，恩威兼濟，父母之道也，故民之謠曰：『我去胡父，我衣曷布？升我胡母，我粟曷釜？騎我竹馬，遮五馬載道。
』君子聞[之]曰：『於此觀之，誠仁人矣，義人矣，父母矣。
』」甘泉子前●●三學公論之贈矣，辭而不獲，於是複因群僚之●●郡民●●而●贈之，且以望公之來也。
九月 獨岡贈言引 [獨]岡書院[有三生]同時而來者，其黃仲通，越人也。
自[東]北而來問學焉，曰：「學何學矣？」甘泉子曰：「心。
夫聖人之學，心學焉而已。
爾謂心何如矣？」曰：「至虛至靈。
」曰：「然。
」[其]易吉夫，蒼梧[人]也。
自西南而來問學焉，曰：「學何學[矣]？」甘泉子曰：「心。
[夫]學，心學也，爾謂心何如矣？」曰：「心至[應]而至變。
」曰：「然。
」其吳宗傳，金陵人也。
自中土而來問[學]焉，曰：「敢問學何學矣？」甘泉子曰：「心。
聖人之學，心學也。
夫學，學心而已矣，爾謂心何如？」曰：「夫心也者，虛靈應變而已。
」曰：「然。
」三子者出，弟惕齋問曰：「夫三子者，其言心若異，而夫子皆然之，何也？」甘泉子曰：「人有異乎？心有異乎？夫東西南北中央之人之心，一也。
人者，天地之心也，天地有異乎？是故天地之極東，苟有人焉，同此心也
夫嶺海輿圖何為者也？明心也，昭制也。
明心也者，以言乎其緻善也；昭制也者，以言乎其行法也。
吾於嶺海輿圖之編也，而知澤山姚侍禦之善於巡廣之政之要也。
故以千言之博，泛濫而寡要，不若一圖之約，目擊而意全，有叙有紀，皆所以明圖也。
是故觀斯圖者，其愛心憂國之心油然而生矣，雖欲勿善，得乎？其大綱小紀之制昭然而見矣，雖欲勿法，得乎？故澤山子本孟氏而言曰：「徒善不足以為政，徒法不能以自行。
一以治善，一以治法，法善兼全，政治畢舉。
故曰：以予觀於是圖，而知王政之易易也。
吾於是編之簡約也，而知澤山侍禦之善於巡廣之政之要也。
人謂澤山公發奸摘伏如神者，非以是耶？考圖撫景，自布按都三司，而府、而州、而縣、而衛所、而合屬?官，某也賢，某也否，而懲勸焉，則其職官率屬，信民之政舉之矣。
入觀其疆而考其山川，而物産、而田裡、而戶口、而錢糧課稅之嬴縮，而振作焉，則其足食之政舉之矣。
觀●●州縣之官兵，考軍人●壯之消長，馬匹●●●●●而修舉焉，則其足兵之政舉之矣。
於制森然，於[心惕]然，而善法具備，本末兼該，内聖外王之道舉之矣。
雖以措之天下、傳之後世，可也，獨嶺海雲乎哉！是故言不如觀圖，觀圖不如觀意，故曰：「書不盡言，圖不盡意，以意盡圖，以圖盡言。
」後之君子當以是觀。
西村胡郡守存心善政，贊美斯圖，請梓以廣其傳，乃俾陳司訓大章走甘泉之野，求予叙其意於簡端雲。
壬寅九月 送大巡姚侍禦澤山還朝序 惟禦史職重，無所不當，禦[史]非老成成德君子，莫●酎酢适中，以協人心之公●集天下之事。
是故[正以]直矣，又必觀其忠以厚焉，[否]則或失之刻。
忠而厚矣，又[必]觀其明且[斷]焉，[否]則[或]失之縱。
有明斷矣，又必觀其先覺之神焉，[否]則或失之苛。
夫正直之謂義，忠厚之謂仁，明[斷]之謂智。
義不孑孑，仁不煦煦，智不察察。
義以[之，仁]以●之，智以成之，故物無遺情。
是故君子先覺以成智，智以成仁，仁以成義，而巡禦之道[備矣]。
義仁智三者●●，謂之有德。
黾齋畢子、璞齋[麥子]聞之，歎曰：「至哉言矣！世豈有斯人乎？其惟我大[巡]澤山子姚公乎！」請聞焉，畢子、麥子曰：「姚公優為之矣。
是故姚公之所是，人皆是之；姚公之所非，人皆非之。
是是非非，無所比私，謂之正以直也，非耶？然而不揚己以絕乎物，必隐惡以待其悛，謂之忠以厚也，非耶？行按高涼之間，為之兆矣。
驚動乎諸郡之偷，發摘乎奸伏之事，蓋十舉而十不爽焉。
人皆曰『如神』矣，謂之明以斷也，非耶？夫是三德者，子之言備矣。
敢問明斷矣，而又必曰先覺者，何居？」甘泉子曰：「夫先覺者，誠而明也。
周子曰：『明無疑焉，德之至也。
』」畢、麥二子曰：「誠明無疑，澤山公以之。
是故克成三德，澤此南國。
」請書於軸以為代滿還朝之贈，以系嶺海士人去後之思。
十二月 送太守胡西村考績之京序 廣之三學師儒造天關而告甘泉子曰：「維茲癸卯，維仲之秋，我郡尊大夫西村胡公三載考績，訖試即行矣。
西村公嘗知於先生，維先生贈之言，宜也，吾等之願也。
」甘泉子曰：「嘻！吾之心也。
於贈言也，禮亦宜之。
夫古之公謂出於學，故斷獄論材必於學焉。
諸君請持公論以誦太守之德政，吾将載諸筆。
」師儒曰：「太守公有居官三事焉。
」曰：「曷謂三事？」「一曰清，二曰慎，三曰勤。
」「曷謂清？」曰：「不使一芥污乎其身者之謂清。
」「曷謂慎？」曰：「不使一事忽戾乎其心者之謂慎。
」「曷謂勤？」曰：「不使一時怠荒乎政者之謂勤。
」曰：「然則太守既優為之矣乎！夫清以為本，慎以為用，勤以為功，太守其既賢矣。
」曰：「其清也，可得聞欤？」曰：「聞之白叟，白叟曰：『清矣』；聞之黃童，黃童亦曰『其清矣』；聞之士大夫，士大夫亦曰『其清矣』。
故其謠曰：『山陰太守有一錢，廣州太守無一錢。
白日照然，遐愧青天。
』」曰：「太守之清，風聞其聲，則吾既如之矣。
而其慎且勤也，吾多遁於荒野，不得與諸君者朝夕親身見之也，可得聞欤？」又曰：「有如古之數馬尾者乎？有服念五六日乎？至於旬時者乎？有則謂之慎矣。
」曰：「西村公必優為之矣。
」曰：「其勤也，有如古之懋德者乎？勤小物者乎？日勤以業廣乎？日孜孜無逸豫者乎？有則謂之勤矣。
」曰：「西村公必優為之矣，秉燭自程矣。
」「夫清以治心，慎以治身，勤以治事。
是故君子備斯三者，則知所以正心；知所以正心，則知所以修身；知所以修身，則知所以平其政，而萬化出矣。
」因請書其說為公頌，且以為公贈。
癸卯八月 又 郡大夫西村子三加載觐，且考績焉。
告别於甘泉子曰：「吾既事歸矣，不來矣。
予将明農矣。
」甘泉子喟然歎曰：「噫！此吾民之憂也。
夫虐人也，民惟憂其去之遲；夫仁人也，民惟憂其來之遲。
吾恐吾民聞之而憂也。
夫仁人之於民也，猶父母之於赤子也。
父母之於子，朝出而暮不來，則将倚門闾而望焉。
子之於父母也，其心一也，父母朝出而暮不來，則将撫門闾而号焉，豈直望之已哉！西村子，民之父母也，此吾民所以憂其去而望其來也。
憂其去而不來，則将号而遮道也。
抑恐西村子之去而自此升耳！」於是賢僚同府程子先入京矣，别駕李子、馬子，節推駱子來請贈言，且以祈其來也。
程子舊有德言矣，李子曰：「惟公仁以育民，民之母也。
母之慈也，故民曰胡母胡母雲，恐其将自此升矣。
将普其仁於天下矣乎？幸毋忘廣民我母之望乎？來則固慰赤子之心也。
」馬子曰：「惟公義以正民，民之父也。
父之嚴也，故民曰胡父胡父雲，其恐将升自此矣。
将普其義於天下矣乎？幸勿忘廣民我父之望乎？來則固解赤子之憂也。
」駱子曰：「惟仁惟義，恩威兼濟，父母之道也，故民之謠曰：『我去胡父，我衣曷布？升我胡母，我粟曷釜？騎我竹馬，遮五馬載道。
』君子聞[之]曰：『於此觀之，誠仁人矣，義人矣，父母矣。
』」甘泉子前●●三學公論之贈矣，辭而不獲，於是複因群僚之●●郡民●●而●贈之，且以望公之來也。
九月 獨岡贈言引 [獨]岡書院[有三生]同時而來者，其黃仲通，越人也。
自[東]北而來問學焉，曰：「學何學矣？」甘泉子曰：「心。
夫聖人之學，心學焉而已。
爾謂心何如矣？」曰：「至虛至靈。
」曰：「然。
」[其]易吉夫，蒼梧[人]也。
自西南而來問學焉，曰：「學何學[矣]？」甘泉子曰：「心。
[夫]學，心學也，爾謂心何如矣？」曰：「心至[應]而至變。
」曰：「然。
」其吳宗傳，金陵人也。
自中土而來問[學]焉，曰：「敢問學何學矣？」甘泉子曰：「心。
聖人之學，心學也。
夫學，學心而已矣，爾謂心何如？」曰：「夫心也者，虛靈應變而已。
」曰：「然。
」三子者出，弟惕齋問曰：「夫三子者，其言心若異，而夫子皆然之，何也？」甘泉子曰：「人有異乎？心有異乎？夫東西南北中央之人之心，一也。
人者，天地之心也，天地有異乎？是故天地之極東，苟有人焉，同此心也