卷之三十一
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則家國天下之理皆舉之矣。
聖人以易簡博約之道一口打并示人，後之學者猶有二三其說，何耶？」 中庸第三十四 中庸者，本諸性而道行焉，本諸體而用具焉，本諸中而和生焉。
是故君子慎獨養其中而已也。
中立而和生焉，修道教、緻中和而位育成焉，是故一體也。
錫命曰：「大學至善，中庸首章，觀心性圖說盡之矣，其真得曾子、子思之正傳也。
」○民準曰：「中庸之道，性道教而已。
誠能推之而緻其極，位育盡之矣。
」○學心曰：「其要在戒懼慎獨以養其不(諸)[睹]不聞之中而已。
」○郵曰：「學而至於位育，至矣，盡矣，亦不過由其存養而緻之耳。
」○肇乾曰：「愚聞之師曰：『緻者，推而達之，如春秋『緻女』，儀禮『主人緻爵於賓。
』緻於家、緻於國、緻於天下，而中和達於家國天下，和氣生位育，此性此體此中須要察識。
」天潤曰：「性也、體也、中也，一也，随在而異名耳。
有慎獨之功，斯有中和位育之用，故天德王道，其要隻在慎獨。
文公記李延平論此章雲：『先言慎獨，後及中和。
』言用慎獨之功，然後有中和。
家翁之意正與之合。
許大位育功用皆在慎獨。
」○景星三十五贊曰：「一體者，一此者也。
古人問學皆有頭腦，如木之有根也，而枝葉花實之所由生也；如水之有源也，而千流萬派之所由出也。
是故中也者，萬化之原也，而位育之大，一原之充周也。
此聖學之正脈也，其至切矣，其至切矣。
」 盡心第三十五 内外動靜，一而已矣。
或曰：孰能一之？曰：惟盡心者能一之。
是故聖人之學，盡心而已矣。
日月之全莫或掩之，故能盡其明；天地之全莫或尚之，故能盡其大；聖人之全莫或蔽之，故能盡其心。
不蔽則虛，虛則明，明則高，高則廣，廣則大。
廣大高明不在乎他，在乎盡心而已矣。
是故高明配日月，廣大配天地，盡心之妙配至德，其惟聖人乎！錫命曰：「心之本體本廣大高明也，惟内外動靜分，始蔽之矣。
去其所以蔽之者，則心盡而本體複矣。
」○民準曰：「合内外動靜而一之，則心之本體盡矣。
此所以為聖人也。
」○學心曰：「盡心而後内外動靜混，高明廣大，心之本體，惟盡心者見之。
盡心至善中和之指，非先生發明，其孰能之？」○郵曰：「人之一心，萬物鹹備，全體在焉。
苟盡而生之，無少虧欠，則内外動靜渾而合一，包貫罔遺，可與天地察矣。
」○肇乾曰：「天理便是性，察見而涵養之，便盡心。
」○天潤曰：「心孰蔽之欤？不覺則蔽。
蔽孰去之欤？覺之則去。
覺，自覺也，恒覺存乎養。
」○景星三十六贊曰：「盡心者，盡此者也。
心體如明鏡焉，本無内外動靜之分，唯自私者始蔽之耳。
能盡其心，則高明廣大之體複，而内外動靜渾然無間矣。
如日月之照臨，其或掩之也，故聖人之學，盡心焉至矣。
或曰：一圖盡之，何假於說？又何假於子之三十六贊乎？曰：「道體無窮，故贊之不足，而二贊之，而三贊之，以至於三十六贊焉！豈得已哉！豈好多言哉！」 心性書終 心性書或問有序 或曰：「心性圖，七生之解之贊是矣，而子又有或問之著焉，何居？」曰：「或問所以推解贊之所不盡者也，故曰：引而伸之，觸類而長之，而天下之理始備矣。
」 心性圖首章一。
或問：「心性圖書同問注釋書成，尹先既得而捧讀之，不釋手矣。
有一高士在旁歎曰：『此書真不可不傳之世矣。
但此書首雲：性者天地萬物一體者也。
吾猶未喻。
』」任答之曰：「性者即吾心生理之全體者也。
能識吾心生理之全，則知性為天 地萬物同體矣。
●●而萬理萬化焉。
」 或問曰：「三代之事，言心不言性，言性不言心，而師翁并言心性，何謂也？」曰：「堯舜禹相傳，言道心矣而性在其中，足矣。
然必曰：『惟精惟一。
』所精一者非性而何？孔子又說仁義，孟子又說仁義禮智，何也？至於佛言即心見性，則以心為性，非矣。
故明道有『心如谷種，仁則其生之性』之說是也。
說心不說性可乎？蓋性字從心從生，蓋心之生理也，正言乃備。
」 或問曰：「朱子解四端。
」曰：「『猶物在中而端緒見於外。
』而●之次為：『端，有始也，良心發見之始也。
恻隐羞惡辭讓是非明，而仁義禮智由此焉始分。
』其倚弗異可也。
今子且看未發時連恻隐羞惡辭讓是非皆無，如何尊得仁義禮智來？更何有四德之名來？」 或問曰：「戒懼慎獨以養中，與朱子靜存動察之說如何？」曰：「中庸有兩節，下文慎獨一節即申上一節之意，觀文勢可見。
凡用功皆動也，子試看戒懼慎獨字樣非動乎？慎動以養靜也，纔用功時已不是靜了。
」 或問中立和生之說。
曰：「有此體則有此用，無中安得和來？然中和雖人人同有，而失之者多。
若無戒懼慎獨之功，如何有此中和？有此中和，大本達道至矣，又何容更緻於内？文公詩有雲：『但得心存即是敬，莫於存外更加功。
』今雲：『於戒懼而約之，於謹獨而精之。
』何耶？惟緻之於外，家國天下政教，遂成化育耳。
餘見中庸測。
朱文公雲：『李延平先生說中庸，先言戒懼慎獨，後至中和，極有之第。
』後皆忘之，孤負此翁。
」 性第二章。
或問：「自然之義，朱喻老莊亦曰自然，何也？」曰：「石翁先生曰：『學以自然為宗。
』此至言也。
今吾師益發明之，盡矣。
老莊明自然，何嘗望見自然影子？夫耳目口鼻，形色天性也，天性乃自然也。
老子乃欲黜聰明，逆天性矣，何得自然？物之不齊，物之情也。
莊子乃欲齊物，是強其物之理矣，何得自然？故曰：『齊物到頭争。
』」 通二章。
或問神之義曰：「天地人物，神之所為乎雲雲，何謂也？」曰：「人與天地萬物皆器也，神則妙萬物而無迹。
石翁先生曰：『神理乃天地萬物主本，長在不滅。
』知此則能握其機矣，勿忘勿助其功乎！」 三章．或問曰：「既曰天君，又曰天竅，又曰天則，何謂也？」曰：「皆天也。
自其主宰而言為天君，自其貫通而言為天竅，自其天然不易之矩而言為天則。
」 四章．或問曰：「息與天通，與天無極，而存之乎呼吸，何謂也？」曰：「人之氣即天地之氣，隻隔一層皮膚耳，便生爾汝之私，即與天地不相似。
試看嬰兒在母腹裡，一呼一吸，即母之呼吸，何曾有爾汝來？認得此理，須由此而存存，自養成片段，所謂全而歸之。
故曰：『息息存存，道義之門。
』」 五章．或問曰：「察倫，舜之人倫何哉？察也，察諸心也。
何謂也？」曰：「孟子拳拳獨以明物察倫稱舜，何哉？人隻於親義序别信硬行将去，此外襲而取之也，行仁義之學也。
若倫理之察，於心吻合為一，随感而發為親義序别信，此集義所生也，由仁義行之學也。
翁既言之詳矣。
」 六章．或問曰：「親義序别信由心生，何謂也？」曰：「此與五章之指同。
堯舜之道，孝弟而已。
記曰：『父子有親，君臣有義，長幼有序，夫婦有别，朋友有信。
』」「翁言父子生親等言，何謂也？」曰：「未遇父子時，何有親來？及遇父子而親乃生耳。
他仿此。
」 七章．或問曰：「學，覺而已。
」曰：「即程明道所謂門覺問濂溪所謂明通者也。
心要常覺，然須知所覺者何事。
隻徒常知常覺，便無頭腦了。
」 八章．或問曰：「聰明聖智達天德，何謂也？」曰：「與上章同。
聰明睿知而不達天德者，世儒之徒知也。
知天地萬物之道，乃實知也，乃真知也。
」 九章．或問曰：「中思其神乎！何謂也？」曰：「中思則氣清而神明渾一不測，應萬變而無窮矣。
」曰：「與近之指同乎？」曰：「中思則不馳於前後左右。
近思、思無邪、思不不出其位，在其中矣。
」 十章．或問曰：「夫學常知，何以為聖也？」曰：「此與良知同而異，須求所知者何事。
語默進退有道，知通乎道，乃良知也。
」 十一章．或問曰：「易曰：『艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。
』翁雲：『不獲其身，必有獲也；不見其人，必有見也；言有主也。
』何也？」曰：「獲也、見也、主也，皆指天理也，使人不流於虛無也。
人己兩忘，内外合一，動靜渾而道在我矣。
」 十二章．或問曰：「人心常生，何以為天行之健也？」曰：「人心常生生，如天之運行不息，天人之氣一也。
翁曰：『人心常生，天道常運。
』」 十三章．或問曰：「既曰心無一物則浩然矣，又曰無一物不體則浩然，何也？」曰：「孟氏謂浩然之氣塞天地之間，程子曰：『天人一也，更不分别，天地之氣浩然即人之氣浩然也。
』然天地之氣體物不遺，何所不包？夫然後見其浩然也。
至虛至實，虛實同體。
若釋氏之學，非不曰心無一物，而不知無一物不體，何足以為浩然？」 十四章．或問曰：「儒釋何以異也？」曰：「觀儒者寂感之一與釋者體用之二，判然矣。
」聖人何以體天地萬物而無我？」曰：「與天地萬物同，又安得我？」曰：「釋者何以外四體六根而自私也？」曰：「物我本無外，外之即私也。
」 十五章．或問曰：「虛靈以察道之體，何謂也？」曰：「虛靈未應，其體澄然也。
」曰：「應變以幾道之用，何謂也？」曰：「應變無窮，萬化萬變出焉，非用乎？體用一原也。
」 十六章．或問曰：「執事敬，何以為至要乎？」曰：「此理徹上徹下也。
上則為居處之恭，下則為與人之忠，合上下而一之，非至要乎！」 十七章．或問曰：「仁何以在熟之也？仁如何熟？」曰：「熟之者，熟心也。
心熟則仁存，心之外更有何仁可熟？記曰：『顔子三月不違仁，隻是心生。
』是也。
熟之至渾化，即聖人不息則久也。
」 十八章．或問曰：「得其門而入者寡矣，何謂也？勿忘勿助之間，何以為千聖之門也？」曰：「此如為方員者之在規矩也。
規不規，矩不矩，何以為方員乎？譬如求仙者隻念仙，不從火候徹功夫，可以為仙乎？勿忘勿助之間即火候也。
」 十九章．或問曰：「禮二而已矣，何謂也？曲禮、儀禮、周禮并為三禮，先儒傳之久矣，翁何取為二禮也？」曰：「翁兩舉孔子子思之言以明之，盡矣。
雲三禮者，漢儒之陋地。
觀周官皆治天下之制，明白如大明官制，何得并列三禮？自漢至今誤矣。
」 二十章．或問曰：「射禮廢天下無成賢，何謂也？」曰：「觀師翁釋射禮之義，燕禮夾於射之中，容體比於禮，節奏比於樂，禮樂皆得，非成賢乎？世之射無燕禮者，角力耳，何足為賢？」 二十一章．或問曰：「周子曰：『禮先而樂後。
』師翁乃謂樂先而禮後，何謂也？」曰：「皆是也。
禮先樂後，言天下之禮樂也，故曰：『積德百年而後興。
』樂先而禮後，言一身之禮樂也，故曰：『禮樂不可斯須去身。
』或者舍百年之說取斯須之說，是知其一未知其二。
」 二十二章．或問曰：「樂何以由中生也？」曰：「孟子：『樂之實，樂斯二者。
樂則生矣，生則惡可已也？惡可已，則不知手之舞之、足之蹈之。
』非由中乎？然必有中和之極，而後可樂之道，難矣哉！」 二十三章．或問曰：「氣質何以能變化？」曰：「熟之而已矣。
瓜脫蒂、蟬蛻殼，豈容欲速？氣一刻不至，不能強化。
速化之言，妄言也。
觀物之變化必至其時，言何容易？」 二十四章．或問曰：「古之學者出乎一，何謂也？」曰：「道本一而已，天本一而已，心本一而已。
二之，是二天也，其可乎？而況可以三四乎？」 二十五、二十六章。
或問曰：「顔子庶幾，何謂也？」曰：「先儒以顔子仲子之學分乾道坤道 是也。
要思得之。
任聞之師曰：『陽明子謂顔子沒，聖人之學亡。
亦是也。
蓋四勿功夫， 無顔子至明至健之德，如何做得？言動尚有可據，猶往往不覺失之於幾微之際。
耳目之視 聽，如電光之飄忽，如迅雷之疾，不及掩耳，不知不覺化視聽了。
故子於四勿總箴，緊要 在如精中軍四面卻(敝)[敵]二句，精中軍正補顔子之至明至健也。
乾道者，乾知太始，聖人之學也。
若出門使民，有所依據，故為坤道，坤作成物，賢人之學也，故夫子不以四勿告仲弓，而獨以告顔子也。
有聖人之[學]，有先天之學，顔子是也；有賢人之學，有後天之學，仲弓是也。
今以常人用顔子功夫，如說上天，徒說天耳，如何上得天？所以吾於總箴隻說精中軍乃能卻敵。
易說顔子有不善未嘗不知，知之未嘗複行，言何容易？常人緣何做得？雖程伊川作四勿箴亦錯了，況又分四者為箴，不成逐件去做否？蓋未喻夫子之意。
』」 二十七章．或問曰：「慈湖以心之精神是謂聖，而翁以為非，如耳目精神也，中正乃道，何也？」曰：中正[則]為聰明之德，徒以精神為聖，陷於告子生之謂[性]，佛蠢動含靈皆有佛性之說。
」 二十八章．或問曰：「由中之說何謂也？」曰：「萬變萬化皆心之妙用，皆從本心天理流出，乃所謂一也。
若由外制則二矣，合二而一，存乎人焉耳。
」 二十九章．或問曰：「何以謂之大也？」曰：「與天地同體并化，故曰大。
見大而後涵養之功有所措。
」 三十章．或問曰：「卓爾躍如，何以謂之自然也？」曰：「即石翁所謂形而斯存，夫存者誰使之然？皆於勿忘勿助之間發之，不由想象，莫非自然。
」 三十一章．或問曰：「皇王帝霸何以分旦晝夜也？」曰：「此世道升降之運使然也。
又以見自霸以降，萬古長夜之為可哀也。
」 三十二章．或問曰：「遐哉邈矣一章之指何謂也？」曰：「萬古一道，千聖一心，感通之妙，志氣相動也。
如一池水，一動皆動。
知此者則知道矣。
」 三十三章．或問曰：「曷謂至善？」曰：「此體用之一原，聖功之極至也，翁數十年體認之精蘊也。
明道明[德]親民不分人己，是成德者事，謂至善也，與此[說同，不]可漫浪觀之。
」 三十四章．或問曰：「師翁中庸測首章之指何謂也？」曰：「此乃子思子明道之書，首章亦盡 之矣。
首言天命之謂性，如時文破題相似。
道也者二句如承題，下文二節為開講，結束極有條理，一節一節推去。
戒慎恐懼一節說敬以養之功夫，莫見一節複申上文，以慎獨盡戒懼之義。
有此功夫，則中立而和生，大本達道，聖之極矣，更緻将何處去？惟緻之家國天下，此即修道之教，至位育亦隻全而歸之。
從古道中庸者未及此也。
」 三十五章．或問曰：「廣大高明之指何如？」曰：「人之本心自廣大高明，惟物欲蔽之，故心體不盡，失了廣大高明之體，如明鏡相似，掩了一分，失了一分明，二分至十分，則全失明了。
翁以日月之明，天地之大，喻聖人能盡心，其至矣。
盡者，全體無虧之謂。
」任曰：「此心性圖書乃我泉師翁數十年體會之精蘊也。
首末三十五章，中間言語非一，心性之全體大用備見矣。
」問者曰：「吾偶在旁得睹此書及諸君之釋，其鬼神使吾，來乎！吾心蓋勃勃焉莫遏矣。
」又問曰：「一圖盡之矣，而鐘子之贊至於三十五焉，何謂也？」曰：「心性之蘊廣矣，大矣，其無窮矣，言[之不]足，又從而言之，至於三十五焉，而心性之蘊乃盡爾也。
」未達。
曰：「其言雖大，可以喻小。
然 則伏羲畫八卦足矣，文王又重以六十四卦；彖詞足矣，周公又有爻詞焉，孔子又有(擊)[系]詞十翼焉，何也？道體無窮故也。
任愛或者之性之敏之悟，随問而答之如此，錄與同志者，其商之焉！」 嘉靖三十二年閏月吉日，門生霍任頓首著。
心性書跋 心性書成，錫命敬而玩之，真見此書之至廣至大、至切至要、至精至微、至近至遠、至簡至易、無非發諸心性也，無非明諸心性也。
掃蕩支離，直見本體，立中正之則，開入道之門，不著纖毫人力，不犯纖毫手段，混淪其再見矣。
因為之注贊，以告夫同志，亦窺見先生之恍惚也，豈能知先生之大全哉！ 嘉靖壬子十月初五日，門人謝錫命頓首謹跋。
重刻甘泉先生心性圖書 門人知新城縣事番禺粵白郭大治 嘉靖甲寅五月十有八日，迎養新城，喜萱親至，肅刍馬，介行李於渌[川]之水次。
既入衙，躬定省外，首出天關手翰，展誦尊師默翁湛老先生來教，丁甯以體用同源，天德王道聖神之功用。
嗟乎！武城禮樂，於師訓克尊矣，非焉用牛刀之莞，曷以顯學道愛人之征？茲新城僻寂，與武城岩險有異，而默翁以八十有九之年，惓惓乎政學道德之誨，言偃之後，一莞未開，而天倫無涯之樂，照耀簡編。
複出道林蔣督學刊行心性書，俾得萬裡同席。
大治何幸，獲睹明訓之全欤？前乎此者，迪聞吾舅寄齋翁梁景仁字宗列者，遊白沙之門，竊緒餘以私淑於自然之趣，尋之而未得，嗣是奔走於升鬥粟，為祿養計。
逮事八十之親，老於萍鄉，扶輿東歸，而宗人冢山郭肇乾輩養盛天關，不失山林一老，皆默翁所訓誨也。
大治時年四十有五矣，恥孔無聞，欣就正於先覺，乃旅進天關而摳趨焉。
既數月，益聞所未聞，於白沙自然之旨，天理散見於随處體認之間，自信半生不虛，而若有遇焉。
朝夕睹心性圖，悟其理而未顯之言。
今觀斯書，始信道林克傳先生之盛，集七生之成，以上溯千聖之淵源也。
友人鐵峰鄧楮慮斯傳之弗廣，私有啟於予。
予以先生之公見公聞者，與天下之士公之，姑以記厥時日。
聖人以易簡博約之道一口打并示人，後之學者猶有二三其說，何耶？」 中庸第三十四 中庸者，本諸性而道行焉，本諸體而用具焉，本諸中而和生焉。
是故君子慎獨養其中而已也。
中立而和生焉，修道教、緻中和而位育成焉，是故一體也。
錫命曰：「大學至善，中庸首章，觀心性圖說盡之矣，其真得曾子、子思之正傳也。
」○民準曰：「中庸之道，性道教而已。
誠能推之而緻其極，位育盡之矣。
」○學心曰：「其要在戒懼慎獨以養其不(諸)[睹]不聞之中而已。
」○郵曰：「學而至於位育，至矣，盡矣，亦不過由其存養而緻之耳。
」○肇乾曰：「愚聞之師曰：『緻者，推而達之，如春秋『緻女』，儀禮『主人緻爵於賓。
』緻於家、緻於國、緻於天下，而中和達於家國天下，和氣生位育，此性此體此中須要察識。
」天潤曰：「性也、體也、中也，一也，随在而異名耳。
有慎獨之功，斯有中和位育之用，故天德王道，其要隻在慎獨。
文公記李延平論此章雲：『先言慎獨，後及中和。
』言用慎獨之功，然後有中和。
家翁之意正與之合。
許大位育功用皆在慎獨。
」○景星三十五贊曰：「一體者，一此者也。
古人問學皆有頭腦，如木之有根也，而枝葉花實之所由生也；如水之有源也，而千流萬派之所由出也。
是故中也者，萬化之原也，而位育之大，一原之充周也。
此聖學之正脈也，其至切矣，其至切矣。
」 盡心第三十五 内外動靜，一而已矣。
或曰：孰能一之？曰：惟盡心者能一之。
是故聖人之學，盡心而已矣。
日月之全莫或掩之，故能盡其明；天地之全莫或尚之，故能盡其大；聖人之全莫或蔽之，故能盡其心。
不蔽則虛，虛則明，明則高，高則廣，廣則大。
廣大高明不在乎他，在乎盡心而已矣。
是故高明配日月，廣大配天地，盡心之妙配至德，其惟聖人乎！錫命曰：「心之本體本廣大高明也，惟内外動靜分，始蔽之矣。
去其所以蔽之者，則心盡而本體複矣。
」○民準曰：「合内外動靜而一之，則心之本體盡矣。
此所以為聖人也。
」○學心曰：「盡心而後内外動靜混，高明廣大，心之本體，惟盡心者見之。
盡心至善中和之指，非先生發明，其孰能之？」○郵曰：「人之一心，萬物鹹備，全體在焉。
苟盡而生之，無少虧欠，則内外動靜渾而合一，包貫罔遺，可與天地察矣。
」○肇乾曰：「天理便是性，察見而涵養之，便盡心。
」○天潤曰：「心孰蔽之欤？不覺則蔽。
蔽孰去之欤？覺之則去。
覺，自覺也，恒覺存乎養。
」○景星三十六贊曰：「盡心者，盡此者也。
心體如明鏡焉，本無内外動靜之分，唯自私者始蔽之耳。
能盡其心，則高明廣大之體複，而内外動靜渾然無間矣。
如日月之照臨，其或掩之也，故聖人之學，盡心焉至矣。
或曰：一圖盡之，何假於說？又何假於子之三十六贊乎？曰：「道體無窮，故贊之不足，而二贊之，而三贊之，以至於三十六贊焉！豈得已哉！豈好多言哉！」 心性書終 心性書或問有序 或曰：「心性圖，七生之解之贊是矣，而子又有或問之著焉，何居？」曰：「或問所以推解贊之所不盡者也，故曰：引而伸之，觸類而長之，而天下之理始備矣。
」 心性圖首章一。
或問：「心性圖書同問注釋書成，尹先既得而捧讀之，不釋手矣。
有一高士在旁歎曰：『此書真不可不傳之世矣。
但此書首雲：性者天地萬物一體者也。
吾猶未喻。
』」任答之曰：「性者即吾心生理之全體者也。
能識吾心生理之全，則知性為天 地萬物同體矣。
●●而萬理萬化焉。
」 或問曰：「三代之事，言心不言性，言性不言心，而師翁并言心性，何謂也？」曰：「堯舜禹相傳，言道心矣而性在其中，足矣。
然必曰：『惟精惟一。
』所精一者非性而何？孔子又說仁義，孟子又說仁義禮智，何也？至於佛言即心見性，則以心為性，非矣。
故明道有『心如谷種，仁則其生之性』之說是也。
說心不說性可乎？蓋性字從心從生，蓋心之生理也，正言乃備。
」 或問曰：「朱子解四端。
」曰：「『猶物在中而端緒見於外。
』而●之次為：『端，有始也，良心發見之始也。
恻隐羞惡辭讓是非明，而仁義禮智由此焉始分。
』其倚弗異可也。
今子且看未發時連恻隐羞惡辭讓是非皆無，如何尊得仁義禮智來？更何有四德之名來？」 或問曰：「戒懼慎獨以養中，與朱子靜存動察之說如何？」曰：「中庸有兩節，下文慎獨一節即申上一節之意，觀文勢可見。
凡用功皆動也，子試看戒懼慎獨字樣非動乎？慎動以養靜也，纔用功時已不是靜了。
」 或問中立和生之說。
曰：「有此體則有此用，無中安得和來？然中和雖人人同有，而失之者多。
若無戒懼慎獨之功，如何有此中和？有此中和，大本達道至矣，又何容更緻於内？文公詩有雲：『但得心存即是敬，莫於存外更加功。
』今雲：『於戒懼而約之，於謹獨而精之。
』何耶？惟緻之於外，家國天下政教，遂成化育耳。
餘見中庸測。
朱文公雲：『李延平先生說中庸，先言戒懼慎獨，後至中和，極有之第。
』後皆忘之，孤負此翁。
」 性第二章。
或問：「自然之義，朱喻老莊亦曰自然，何也？」曰：「石翁先生曰：『學以自然為宗。
』此至言也。
今吾師益發明之，盡矣。
老莊明自然，何嘗望見自然影子？夫耳目口鼻，形色天性也，天性乃自然也。
老子乃欲黜聰明，逆天性矣，何得自然？物之不齊，物之情也。
莊子乃欲齊物，是強其物之理矣，何得自然？故曰：『齊物到頭争。
』」 通二章。
或問神之義曰：「天地人物，神之所為乎雲雲，何謂也？」曰：「人與天地萬物皆器也，神則妙萬物而無迹。
石翁先生曰：『神理乃天地萬物主本，長在不滅。
』知此則能握其機矣，勿忘勿助其功乎！」 三章．或問曰：「既曰天君，又曰天竅，又曰天則，何謂也？」曰：「皆天也。
自其主宰而言為天君，自其貫通而言為天竅，自其天然不易之矩而言為天則。
」 四章．或問曰：「息與天通，與天無極，而存之乎呼吸，何謂也？」曰：「人之氣即天地之氣，隻隔一層皮膚耳，便生爾汝之私，即與天地不相似。
試看嬰兒在母腹裡，一呼一吸，即母之呼吸，何曾有爾汝來？認得此理，須由此而存存，自養成片段，所謂全而歸之。
故曰：『息息存存，道義之門。
』」 五章．或問曰：「察倫，舜之人倫何哉？察也，察諸心也。
何謂也？」曰：「孟子拳拳獨以明物察倫稱舜，何哉？人隻於親義序别信硬行将去，此外襲而取之也，行仁義之學也。
若倫理之察，於心吻合為一，随感而發為親義序别信，此集義所生也，由仁義行之學也。
翁既言之詳矣。
」 六章．或問曰：「親義序别信由心生，何謂也？」曰：「此與五章之指同。
堯舜之道，孝弟而已。
記曰：『父子有親，君臣有義，長幼有序，夫婦有别，朋友有信。
』」「翁言父子生親等言，何謂也？」曰：「未遇父子時，何有親來？及遇父子而親乃生耳。
他仿此。
」 七章．或問曰：「學，覺而已。
」曰：「即程明道所謂門覺問濂溪所謂明通者也。
心要常覺，然須知所覺者何事。
隻徒常知常覺，便無頭腦了。
」 八章．或問曰：「聰明聖智達天德，何謂也？」曰：「與上章同。
聰明睿知而不達天德者，世儒之徒知也。
知天地萬物之道，乃實知也，乃真知也。
」 九章．或問曰：「中思其神乎！何謂也？」曰：「中思則氣清而神明渾一不測，應萬變而無窮矣。
」曰：「與近之指同乎？」曰：「中思則不馳於前後左右。
近思、思無邪、思不不出其位，在其中矣。
」 十章．或問曰：「夫學常知，何以為聖也？」曰：「此與良知同而異，須求所知者何事。
語默進退有道，知通乎道，乃良知也。
」 十一章．或問曰：「易曰：『艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。
』翁雲：『不獲其身，必有獲也；不見其人，必有見也；言有主也。
』何也？」曰：「獲也、見也、主也，皆指天理也，使人不流於虛無也。
人己兩忘，内外合一，動靜渾而道在我矣。
」 十二章．或問曰：「人心常生，何以為天行之健也？」曰：「人心常生生，如天之運行不息，天人之氣一也。
翁曰：『人心常生，天道常運。
』」 十三章．或問曰：「既曰心無一物則浩然矣，又曰無一物不體則浩然，何也？」曰：「孟氏謂浩然之氣塞天地之間，程子曰：『天人一也，更不分别，天地之氣浩然即人之氣浩然也。
』然天地之氣體物不遺，何所不包？夫然後見其浩然也。
至虛至實，虛實同體。
若釋氏之學，非不曰心無一物，而不知無一物不體，何足以為浩然？」 十四章．或問曰：「儒釋何以異也？」曰：「觀儒者寂感之一與釋者體用之二，判然矣。
」聖人何以體天地萬物而無我？」曰：「與天地萬物同，又安得我？」曰：「釋者何以外四體六根而自私也？」曰：「物我本無外，外之即私也。
」 十五章．或問曰：「虛靈以察道之體，何謂也？」曰：「虛靈未應，其體澄然也。
」曰：「應變以幾道之用，何謂也？」曰：「應變無窮，萬化萬變出焉，非用乎？體用一原也。
」 十六章．或問曰：「執事敬，何以為至要乎？」曰：「此理徹上徹下也。
上則為居處之恭，下則為與人之忠，合上下而一之，非至要乎！」 十七章．或問曰：「仁何以在熟之也？仁如何熟？」曰：「熟之者，熟心也。
心熟則仁存，心之外更有何仁可熟？記曰：『顔子三月不違仁，隻是心生。
』是也。
熟之至渾化，即聖人不息則久也。
」 十八章．或問曰：「得其門而入者寡矣，何謂也？勿忘勿助之間，何以為千聖之門也？」曰：「此如為方員者之在規矩也。
規不規，矩不矩，何以為方員乎？譬如求仙者隻念仙，不從火候徹功夫，可以為仙乎？勿忘勿助之間即火候也。
」 十九章．或問曰：「禮二而已矣，何謂也？曲禮、儀禮、周禮并為三禮，先儒傳之久矣，翁何取為二禮也？」曰：「翁兩舉孔子子思之言以明之，盡矣。
雲三禮者，漢儒之陋地。
觀周官皆治天下之制，明白如大明官制，何得并列三禮？自漢至今誤矣。
」 二十章．或問曰：「射禮廢天下無成賢，何謂也？」曰：「觀師翁釋射禮之義，燕禮夾於射之中，容體比於禮，節奏比於樂，禮樂皆得，非成賢乎？世之射無燕禮者，角力耳，何足為賢？」 二十一章．或問曰：「周子曰：『禮先而樂後。
』師翁乃謂樂先而禮後，何謂也？」曰：「皆是也。
禮先樂後，言天下之禮樂也，故曰：『積德百年而後興。
』樂先而禮後，言一身之禮樂也，故曰：『禮樂不可斯須去身。
』或者舍百年之說取斯須之說，是知其一未知其二。
」 二十二章．或問曰：「樂何以由中生也？」曰：「孟子：『樂之實，樂斯二者。
樂則生矣，生則惡可已也？惡可已，則不知手之舞之、足之蹈之。
』非由中乎？然必有中和之極，而後可樂之道，難矣哉！」 二十三章．或問曰：「氣質何以能變化？」曰：「熟之而已矣。
瓜脫蒂、蟬蛻殼，豈容欲速？氣一刻不至，不能強化。
速化之言，妄言也。
觀物之變化必至其時，言何容易？」 二十四章．或問曰：「古之學者出乎一，何謂也？」曰：「道本一而已，天本一而已，心本一而已。
二之，是二天也，其可乎？而況可以三四乎？」 二十五、二十六章。
或問曰：「顔子庶幾，何謂也？」曰：「先儒以顔子仲子之學分乾道坤道 是也。
要思得之。
任聞之師曰：『陽明子謂顔子沒，聖人之學亡。
亦是也。
蓋四勿功夫， 無顔子至明至健之德，如何做得？言動尚有可據，猶往往不覺失之於幾微之際。
耳目之視 聽，如電光之飄忽，如迅雷之疾，不及掩耳，不知不覺化視聽了。
故子於四勿總箴，緊要 在如精中軍四面卻(敝)[敵]二句，精中軍正補顔子之至明至健也。
乾道者，乾知太始，聖人之學也。
若出門使民，有所依據，故為坤道，坤作成物，賢人之學也，故夫子不以四勿告仲弓，而獨以告顔子也。
有聖人之[學]，有先天之學，顔子是也；有賢人之學，有後天之學，仲弓是也。
今以常人用顔子功夫，如說上天，徒說天耳，如何上得天？所以吾於總箴隻說精中軍乃能卻敵。
易說顔子有不善未嘗不知，知之未嘗複行，言何容易？常人緣何做得？雖程伊川作四勿箴亦錯了，況又分四者為箴，不成逐件去做否？蓋未喻夫子之意。
』」 二十七章．或問曰：「慈湖以心之精神是謂聖，而翁以為非，如耳目精神也，中正乃道，何也？」曰：中正[則]為聰明之德，徒以精神為聖，陷於告子生之謂[性]，佛蠢動含靈皆有佛性之說。
」 二十八章．或問曰：「由中之說何謂也？」曰：「萬變萬化皆心之妙用，皆從本心天理流出，乃所謂一也。
若由外制則二矣，合二而一，存乎人焉耳。
」 二十九章．或問曰：「何以謂之大也？」曰：「與天地同體并化，故曰大。
見大而後涵養之功有所措。
」 三十章．或問曰：「卓爾躍如，何以謂之自然也？」曰：「即石翁所謂形而斯存，夫存者誰使之然？皆於勿忘勿助之間發之，不由想象，莫非自然。
」 三十一章．或問曰：「皇王帝霸何以分旦晝夜也？」曰：「此世道升降之運使然也。
又以見自霸以降，萬古長夜之為可哀也。
」 三十二章．或問曰：「遐哉邈矣一章之指何謂也？」曰：「萬古一道，千聖一心，感通之妙，志氣相動也。
如一池水，一動皆動。
知此者則知道矣。
」 三十三章．或問曰：「曷謂至善？」曰：「此體用之一原，聖功之極至也，翁數十年體認之精蘊也。
明道明[德]親民不分人己，是成德者事，謂至善也，與此[說同，不]可漫浪觀之。
」 三十四章．或問曰：「師翁中庸測首章之指何謂也？」曰：「此乃子思子明道之書，首章亦盡 之矣。
首言天命之謂性，如時文破題相似。
道也者二句如承題，下文二節為開講，結束極有條理，一節一節推去。
戒慎恐懼一節說敬以養之功夫，莫見一節複申上文，以慎獨盡戒懼之義。
有此功夫，則中立而和生，大本達道，聖之極矣，更緻将何處去？惟緻之家國天下，此即修道之教，至位育亦隻全而歸之。
從古道中庸者未及此也。
」 三十五章．或問曰：「廣大高明之指何如？」曰：「人之本心自廣大高明，惟物欲蔽之，故心體不盡，失了廣大高明之體，如明鏡相似，掩了一分，失了一分明，二分至十分，則全失明了。
翁以日月之明，天地之大，喻聖人能盡心，其至矣。
盡者，全體無虧之謂。
」任曰：「此心性圖書乃我泉師翁數十年體會之精蘊也。
首末三十五章，中間言語非一，心性之全體大用備見矣。
」問者曰：「吾偶在旁得睹此書及諸君之釋，其鬼神使吾，來乎！吾心蓋勃勃焉莫遏矣。
」又問曰：「一圖盡之矣，而鐘子之贊至於三十五焉，何謂也？」曰：「心性之蘊廣矣，大矣，其無窮矣，言[之不]足，又從而言之，至於三十五焉，而心性之蘊乃盡爾也。
」未達。
曰：「其言雖大，可以喻小。
然 則伏羲畫八卦足矣，文王又重以六十四卦；彖詞足矣，周公又有爻詞焉，孔子又有(擊)[系]詞十翼焉，何也？道體無窮故也。
任愛或者之性之敏之悟，随問而答之如此，錄與同志者，其商之焉！」 嘉靖三十二年閏月吉日，門生霍任頓首著。
心性書跋 心性書成，錫命敬而玩之，真見此書之至廣至大、至切至要、至精至微、至近至遠、至簡至易、無非發諸心性也，無非明諸心性也。
掃蕩支離，直見本體，立中正之則，開入道之門，不著纖毫人力，不犯纖毫手段，混淪其再見矣。
因為之注贊，以告夫同志，亦窺見先生之恍惚也，豈能知先生之大全哉！ 嘉靖壬子十月初五日，門人謝錫命頓首謹跋。
重刻甘泉先生心性圖書 門人知新城縣事番禺粵白郭大治 嘉靖甲寅五月十有八日，迎養新城，喜萱親至，肅刍馬，介行李於渌[川]之水次。
既入衙，躬定省外，首出天關手翰，展誦尊師默翁湛老先生來教，丁甯以體用同源，天德王道聖神之功用。
嗟乎！武城禮樂，於師訓克尊矣，非焉用牛刀之莞，曷以顯學道愛人之征？茲新城僻寂，與武城岩險有異，而默翁以八十有九之年，惓惓乎政學道德之誨，言偃之後，一莞未開，而天倫無涯之樂，照耀簡編。
複出道林蔣督學刊行心性書，俾得萬裡同席。
大治何幸，獲睹明訓之全欤？前乎此者，迪聞吾舅寄齋翁梁景仁字宗列者，遊白沙之門，竊緒餘以私淑於自然之趣，尋之而未得，嗣是奔走於升鬥粟，為祿養計。
逮事八十之親，老於萍鄉，扶輿東歸，而宗人冢山郭肇乾輩養盛天關，不失山林一老，皆默翁所訓誨也。
大治時年四十有五矣，恥孔無聞，欣就正於先覺，乃旅進天關而摳趨焉。
既數月，益聞所未聞，於白沙自然之旨，天理散見於随處體認之間，自信半生不虛，而若有遇焉。
朝夕睹心性圖，悟其理而未顯之言。
今觀斯書，始信道林克傳先生之盛，集七生之成，以上溯千聖之淵源也。
友人鐵峰鄧楮慮斯傳之弗廣，私有啟於予。
予以先生之公見公聞者，與天下之士公之，姑以記厥時日。