卷之三十一
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學乎！」○天潤曰：「自其心之靈明者謂之知，自其心之中正者謂之[理]。
禅以理為障，故外道而空知。
」曰：然則知焉耳矣！果無事於學問思辨笃行也乎？曰：奚為其然也？學問思辨，開其知也；笃行，恒其知也。
錫命曰：「學問思辨以察見其本然之真知也，由此存存不息，便是行。
知行元來分不得。
」○民準曰：「此見知行合一之功矣。
」○景星曰：「知行之合一，猶燃燭以照行也，其照行乃光明之體之燦然者也。
」○學心曰：「心猶獨，其光，知也，其照，行也。
」○肇乾曰：「禅老則内照其心，不接人物去。
吾儒學問思辨笃行，遠矣！」○天潤曰：「有所開則有知，無所開則無知。
所開，知也；常開，笃行也；益信知行之無二也。
」學至恒知天理焉，至矣。
錫命曰：「言學以恒知天理為至，而異於禅之空知，分知行而二之者也。
」○民準曰：「學覺天理而存存，斯恒知矣。
開其知，恒其知，學之至矣盡矣。
」○郵曰：「學至恒知，與理為一，所謂純亦不已者也，斯其至矣。
」○景星曰：「傳雲：『知者，衆妙之門。
』而行存乎其中矣。
」○肇乾曰：「學問思辨笃行，覺存性之本體，學之至也。
」○天潤曰：「學知天理，難也；恒知天理，尤難也。
此聖學之極功也。
」○景星十一贊曰：「常知，知此者也。
知也者，天之聰明而不滞於私，即天理也。
學問思辨笃行，所以去其私複其體，以盡其全知之道也。
」 内外第十一 易曰：「艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。
」止之道也。
夫不獲其身，必有獲也；不見其人，必有見也。
言有主也，夫然後能動靜皆定而動靜渾矣。
錫命曰：「動靜皆定，則内外兩忘而有主矣。
」○民準曰：「内外渾，學斯至矣。
」○學心曰：「止者心體，動靜皆止之理也，言天之理也。
禹曰『安汝止』是也。
必有獲者，獲天理也；必有見者，見天理也。
内外兩忘，澄然無事，天理見矣。
此明文王之指，以防後世之學之流於禅也。
」○郵曰：「動亦定，靜亦定，必其中有主焉。
主者何？天理是也。
」○景星曰：「此又發明明道定性之蘊也。
」○肇乾曰：「不獲有獲，乃真獲也；不見有見，斯真見也；則動靜一矣。
」○天潤曰：「惟能察見本體，則内外忘動靜混而安汝止矣。
」○景星十二贊曰：「有見，見此者也。
一部易盡在是矣。
」 人心第十二 夫人之心不能以無知覺，有知覺不能不動而為情，外物觸其情而交焉，則不能不流，流而莫知所止，天理滅矣。
物至知知，而心常生焉耳，錫命曰：「物至知知，則知所止而不過其則焉，其心常生而不死也。
」○學心曰：「知止則止乎禮義，複之道也，又其次也。
」○郵曰：「人之一心，生理在焉，不流不喪，生則惡可已也。
」○景星曰：「物至知知，言有主也。
有主則生生不息，不息則又與天為一，其天行健乎！」○天潤曰：「蔽則良心死矣，故君子莫大於常生其心。
」其天行健乎！錫命曰：「人心常生，天道常運，莫知所止。
天理滅則人心死，若夫物至知知而心常生焉，其諸法天之行乎！」○民準曰：「君子自強不息，法天行健也，則此心常生而不死矣。
」○學心曰：「本體不息，天行之健也。
不息故常知覺，常知覺故物至知知而生理勃焉。
」○郵曰：「人能自強不息而法乎天行之健，則何聖域之不可優入哉？」○肇乾曰：「常人之心，知覺逐物而失其性矣。
聖人之心，本體惺惺，恒知其性，勃焉而流行。
」○天潤曰：「察見本體而存存焉，即天之健也，心之所以生也。
」○景星十三贊曰：「人心即此者也。
天道常運而不息，人心常動而不死，若死則非天理。
然則察見天理，與天(階)[偕]行，其惟聖人乎！」 養浩第十三 心無一物則浩然，錫命曰：「無一物者，言本體澄然，無一物之雜也。
」○民準曰：「人心本浩然也，物以雜之則小矣。
」○郵曰：「心之所以失其浩然之本體者，以有物欲撓之故耳。
故曰：『心無一物則浩然。
』」○肇乾曰：「見了自性，元無一物。
」○天潤曰：「心體至虛而不可量也，有主則虛。
」無一物不體則浩然。
錫命曰：「無一物不體者，言萬物皆備於我也。
」○郵曰：「無一物不體，則浩然之本體不虧矣。
」○景星曰：「既曰：『心無一物』，又曰『無一物不體』，此言其虛實一體也，而非釋氏之虛也，故浩然。
○肇乾曰：「萬事萬物皆吾心性。
」○天潤曰：「心體至實而不可窮也，有主則實。
」是故知無一物與無一物不體者，斯可與語性矣。
錫命曰：「性即浩然之本體也。
」○民準曰：「體用物我皆性分也。
」○郵曰：「無一物者，無一毫物欲之累也。
無一物不體者，性分所具之衆物無一而不體焉，則性分盡備，醇乎其醇者也。
」○肇乾曰：「體物不遺，可以語性。
」○天潤曰：「心體立而虛實同原，則真性見矣。
心性原非二也。
」夫惟無一物也，是以大生焉；惟無一物不體也，是以廣生焉。
錫命曰：「廣大者，浩然之充塞也。
」○民準曰：「善養其性，故充塞無間也。
」○郵曰：「惟無一物，則虛明高朗而大生焉；惟無一物不體，則寬洪溥(慱)[博]而廣生焉。
」○天潤曰：「此指出本體廣大之由，以見其為浩然。
」惟無一物與無一物不體也，是以流行生焉。
錫命曰：「流行者，浩然之運用也。
」○民準曰：「體虛而形實，斯流行而不息矣。
」○學心曰：「大生焉，廣生焉，流行生焉，此養浩之功之所至也。
」○肇乾曰：「無物體物則天理流行。
」○天潤曰：「此指出本體無窮之由，以見其為浩然。
」是故至廣配地，至大配天，流行配四時，錫命曰：「其[體配天]地，其用配四時。
」○民準曰：「妙兩間而達四時，●●●體用備矣。
」○郵曰：「寬洪溥[博]，故可以配地；高●●●，故可以配天；運行不息，故可以配四時。
」○景[星曰：「此]體用之全也。
」○肇乾曰：「廣大流行皆吾性也。
」○天潤曰：「此指出本體功[夫]之大，以見其為浩然。
」存神至矣。
錫命曰：「言存養其浩然而至於●天地四時，則神不可得而測之矣，至矣，盡矣。
」民準曰：「養浩然之氣至於廣大流行，其神矣乎！」○肇乾曰：「[神即]天理也。
」○天潤曰：「放之則彌六合，卷之則退藏[於密]，本體[之]神為之也。
是故養浩莫過於存神。
」○景[星]十四贊曰：「養浩，養此者也。
唯太虛無物，唯太虛無[物]，故能物物。
中庸曰：『視之而不見，聽之而不聞，體物而不可遺。
』是故太虛唯能體物，而廣大流行具[焉]。
為學至於廣大流行具焉，其存神之功，其至矣乎！」 儒釋第十四 儒有動靜，釋亦有動靜。
夫儒之靜也體天，其動也以天，是故寂感一矣。
錫命曰：「天者，吾性中天然自有之理也。
靜體天則其動自以天，自不分於感寂。
」○郵曰：「有動有靜，儒釋一也。
然動靜皆率[於]吾性之天然，儒也，釋則不然。
」○景星曰：「儒者寂感皆天也。
」○天潤曰：「體天以天，心中正也，此所以動而無動，靜而無靜。
」夫釋之靜也滅天，其動也違天，是故體用二矣。
錫命曰：「靜滅天則其動自違天，離體用而為二，皆其所必然者也。
」○民準曰：「儒釋不可同日而語也，觀其所存所發可知矣。
三節同。
」○郵曰：「靜而體天，至正也；[動]而以天，明達也。
寂則至正而不動，感則明達而遂通矣。
一寂一感，互為其根，曷有二哉？此儒之所以為儒也。
」○肇乾曰：「釋氏不見天理。
」○天潤曰：「滅天違天，心不中正也。
」○故聖人體天地萬物而無我，錫命曰：「言為性中天然所自有，此聖人所以體天地萬物而無我，動靜皆天也。
」○民準曰：「聖人至公而無我，其量一天地也。
」○學心曰：「渾然一體也，至公而至大也。
」○景星曰：「周子所謂明通公普也。
」○肇乾曰：「聖人盡性故體物。
」釋者外四體六根而自私。
錫命曰：「聖人，形色天性也，以理。
釋者必外四體，絕六根六塵而[自]私，動靜皆違，滅其天也。
儒釋之本原，其不同如此，[豈]止於毫厘之差而已哉？」○民準曰：「釋者至私而[有]我，其量一溝壑也。
」○學心曰：「一身無可奈也，至私[而]至小也。
」○肇乾曰：「釋者滅性。
」○天潤曰：「聖人之無我，釋者之自私，由於心之中正與不中正也。
是故心法不可不講也。
」○景星十五贊曰：「體天者，體此者也。
儒者之學，體萬物而無遺；佛氏之學，外四體而自病；其大小公私之辨判然矣。
」 虛靈以察道之體，錫命曰：「虛靈而不察道之體則空。
」○民準曰：「人心非虛靈則有物矣，[有]物則蔽矣，道體何在？」○學心曰：「察見道體則虛靈不滞於空。
」○肇乾曰：「道體，天理也。
」○天潤曰：「言靜而有養也。
」應變以幾道之用，錫命曰：「應變而不幾道之用則滞。
」○民準曰：「應變，權也，權而得中，道之用也。
」○學心曰：「知幾其神，則應變不滞[於]迹矣。
」○肇乾曰：「道之用，天理也。
」○天潤曰：「言感而能通也。
」兼虛靈應變而神之，天理得矣。
錫命曰：「不空不滞，則兼而神之，而本然之天理得矣。
得之者，非自外得之，我自有自得之也。
」○民準曰：「時寂時感，各得其道，非人之所能為也。
」○學心曰：「神而明之，體用一原，天之理也。
」○肇乾曰：「神之者，一之也。
」○天潤曰：「合動靜感寂而神之，本體見矣。
神之者，神之也，勿忘勿助之間。
」得天理者曰天人。
錫命曰：「能全夫天之所以與我，非天人而何哉？」○民準曰：「人能體認乎天理者，天人之人也。
」○郵曰：「人能全其天之所付，則亦天而已矣，故曰：『天之人也』。
」○肇乾曰：「天理渾合。
」○景星十六贊曰：「得天理者，得此者也。
虛靈應變而皆本乎道，則寂感皆天也，動靜皆神也，故曰天人，非人之人也。
」 至要第十六 至要至要者，其執事敬之一言乎！其合一之機乎！妙哉！錫命曰：「執事敬則心事皆渾成一片，無内無外，無動無靜，無時而不然，所謂随處體認天理，二業合一者乎！然人能握其機，則其神妙不可得而測度[之矣]。
」○民準曰：「執事之敬，合一之機，吃緊為學之功[也]，不可不知其妙。
」○景星曰：「此明知行合一之功，聖學切要處。
」○學心曰：「心聞之師曰：『敬立而動靜渾。
』又[曰]：『專於是而不滞於是，其神之所為乎！』以專為敬，奚啻千裡？」○肇乾曰：「内外動靜，二業合一之旨。
」○天潤曰：「離事以為心則偏内，偏内則寂；離心以為事則偏外，偏外則迹。
敬也者，心事之所由合，内外之所由渾也。
千古聖賢之中路也。
」○景星十七贊曰：「至要者，立此者也。
孰非事也？孰非心也？孰非吾敬之妙用流行也？此吾師所以深體乎夫子之言，以為至要至要矣乎！」 熟之第十七 仁在乎熟之而已矣！熟之者，熟之也。
熟之，力也，而至於無所容力焉，熟之至也。
勿忘勿助，渾醇而化。
錫命曰：「勿忘勿助，熟之之方也，渾醇而化則熟矣。
」○民準曰：「若要熟，須從這裡過。
」○學心曰：「熟之力者，人也，功不息也。
無所容力者，天也，天理亦行不息也。
」○肇乾曰：「得自然之中路，功力深到則熟矣。
」○天潤曰：「熟之則力，熟至則化，道無始終，學有深淺也。
」熟機之極，無所容其力。
錫命曰：「熟機之極則熟之至，莫非天理之流行，何容力之有哉！」○民準曰：「即顔淵所謂雖欲從之，未[末]由也已之意也。
」○郵曰：「熟而至於化，化則無容其力矣，不謂之聖乎！」○肇乾曰：「不待用力而仁自存。
」○景星十八贊曰：「熟之，熟此者也。
充養之極而至於無所容其力，則幾非在我，神化自然，其聖人乎！世之燃炭為火，力至其灰自化，此亦其熟之之類也。
」 子貢第十八 子貢曰：「得其門而入者寡矣。
」然則入道至聖，其必有門乎！曰：孰謂門？曰：勿忘勿助之間，千聖之門也。
錫命曰：「勿忘勿助之間，則中中正正，千聖入道所必由之門也。
發明至此，大有功於後學矣。
」○民準曰：「能識勿忘勿助之極功，則聖可學矣。
」○學心曰：「易曰：『成性存存，道義之門。
』勿忘勿助，存存之謂也。
」○郵曰：「學而得其門●[則自]将尋向上去，升堂而入室。
」○肇乾曰：「[勿忘勿助之]間，知行并進，入道之門。
」○天潤曰：「不徒曰勿[忘勿]助，而必曰勿忘勿助之間，則本[體]昭然呈露，入聖之門洞開矣。
」得其門而不至聖者，未之有也；不得其門而能至聖者，未之有也。
錫命曰：「斷言舍此門則不能以入道，有志於學者，其可不知所從事也哉？」○民準曰：「俗雲：『不入虎穴，安得虎子？』不由入聖之門，焉得聖人之道？須認勿忘勿助之功。
」○學心曰：「執仁智之見，自以為同出一門，望至聖者難矣。
」○景星曰：「此言千古聖人心法之妙也。
予嘗謂吾師此等處太漏洩天機。
」○肇乾曰：「千古格言。
」○景星十九贊曰：「得門，得此者也。
天下無二道，入聖無二門，勿忘勿助之間，大中之矩，其入聖之門也。
吾師屢屢發此以示人，其亦良工心獨苦乎！」 二禮第十九 或問禮。
曰：禮，二而已矣。
曰曲禮，曰儀禮。
子思子曰：「優優大哉，禮儀三百，威儀三千。
夫威儀者，其曲禮乎！禮儀者，其儀禮乎！故曰：禮二而已。
孔子曰：「經禮三百，曲禮三千。
」其緻一也。
是故禮一而已，禮也者，體也，與道為體也。
」錫命曰：「三千三百，莫非道體之流行也。
」○民準曰：「語曰：『不學禮，無以立。
』能體聖人之道者即立也。
」○郵曰：「道本有當然之則，禮也者，道之則也。
名雖有二，其實一也。
」○肇乾曰：「二禮、三千、三百皆天理也，分毫不得增減。
」○天潤曰：「散於萬焉則為禮，合於二焉則為心，一貫之學也。
」故善求道者求之禮焉，思過半矣。
錫命曰：「指其體，欲人知所求而盡之也。
」○學心曰：「自其散於事物者言之，則謂之禮，有三千三百之多；自其本於性命者言之，則無一而非道也。
」○郵曰：「欲正人心而敦風化者，舍此無以為也。
」○景星曰：「禮也者，天理也，三千三百皆吾心天理之發見也，内外合一之道也。
」○肇乾曰：「求之禮而得其天理，其幾矣。
」○天潤曰：「[不]求禮於禮而求禮於心，道斯至矣。
」○景星二十贊曰：「禮者，體此者也。
禮也者，天理之秩然者也。
雖曰三千三百，其實皆一理之流通妙用也。
孔子曰『經禮三百』，舉其大綱者言也；『曲禮三千』，舉其條目者言也；故曰二禮。
吳草廬又謂之三禮，何哉？」 射禮第二十 射禮廢而天下無成賢矣，燕禮缺而天下無善射矣。
故燕也者，将以緻夫射也；射也者，所以相射於禮樂，成其德者也，禮樂皆得，謂之成德。
故射有迎賓獻賓以及衆賓，所以緻射賓也。
燕有迎遵，所以緻射遵也。
燕有獻士，所以緻遵耦也。
燕有獻酬交酢，所以緻賓主二射之歡也。
射也者，離道也，争道也，不合則離，離則争矣，非所以成德而緻賢也；是故有燕酬以合其歡，有揖讓以緻其敬，有樂賓以宣其和，有司正以節其流，有拾取矢以崇其讓，有鼓樂以盡其神，有釋獲以紀其賢，有升飲以明其不則，有徹俎坐燕以弛其張，漸近自然，卒歸之中正。
故始以燕，終以燕，而射行乎其間。
夫然後禮樂兼備矣。
錫命曰：「禮樂兼備，德之成也。
世之徒射而缺其燕禮者，可以取法矣。
」○民準曰：「古者射以觀德也。
必須禮樂兼備，射之儀節兼全，斯可謂之成德矣。
」○學心曰：「古之明王之修射禮也，所以寓武於文，以明備也。
然而射禮行乎燕酬，揖讓恭敬，鐘鼓和樂之中，所以化其武之心，以明讓德於天下也。
」○天潤曰：「禮樂皆得，得諸心也，得諸心而流行於燕射禮樂之間，莫非一貫也。
」○景星二十一贊曰：「成德，成此者也。
射也者，所以考德以度衷也，故一會之間而衆美具焉。
故曰：射以觀德。
」 禮樂第二十一 禮樂，一道也，深於樂而後知禮。
錫命曰：「樂由中出，然後序作，故必深於樂然後知禮。
」○民準曰：「禮之節由於外，樂之和由於内。
内之和也不由，則禮之節失宜，故曰：深於樂者然後知禮。
」○肇乾曰：「心和則樂和，樂和由有序者，以禮樂一道。
」○天潤曰：「禮知於方深之心，此禮樂所以為一道也。
樂必養明後深。
」禮樂合一而後内外和順，盛德之至也。
錫命曰：「禮樂皆得，謂之有德。
」○民準曰：「人之有德，本於達禮樂也。
能和而節，德之盛也。
」○郵曰：「樂由於心，禮見於行，必和諸心，而後可以正其行，故曰：深於樂而後知禮。
」○景星曰：「禮樂者，心之全德也。
」○肇乾曰：「禮樂一則德成。
」○天潤曰：「自其由内出者謂之樂，自其由外作者謂之禮。
出，出乎此也；作，作乎此也。
所以合一而為盛德之至也。
」禮主禁，樂主發；禮主斂，樂主舒。
錫命曰：「禁發斂舒，禮樂自然之則，不容人力，不容分析。
」○民準曰：「禮樂有自然之定規，學者不可不法。
」○郵曰：「禮以節之，故主禁主斂；樂以和之，故主發主舒。
」○景星曰：「謝說得之矣。
」○肇乾曰：「禮樂，性情之德。
」○天潤曰：「有禮之禁斂，必有樂之發舒；有樂之發舒，必有禮之禁斂。
自然互相為用而得其中正焉，此禮樂所以
禅以理為障，故外道而空知。
」曰：然則知焉耳矣！果無事於學問思辨笃行也乎？曰：奚為其然也？學問思辨，開其知也；笃行，恒其知也。
錫命曰：「學問思辨以察見其本然之真知也，由此存存不息，便是行。
知行元來分不得。
」○民準曰：「此見知行合一之功矣。
」○景星曰：「知行之合一，猶燃燭以照行也，其照行乃光明之體之燦然者也。
」○學心曰：「心猶獨，其光，知也，其照，行也。
」○肇乾曰：「禅老則内照其心，不接人物去。
吾儒學問思辨笃行，遠矣！」○天潤曰：「有所開則有知，無所開則無知。
所開，知也；常開，笃行也；益信知行之無二也。
」學至恒知天理焉，至矣。
錫命曰：「言學以恒知天理為至，而異於禅之空知，分知行而二之者也。
」○民準曰：「學覺天理而存存，斯恒知矣。
開其知，恒其知，學之至矣盡矣。
」○郵曰：「學至恒知，與理為一，所謂純亦不已者也，斯其至矣。
」○景星曰：「傳雲：『知者，衆妙之門。
』而行存乎其中矣。
」○肇乾曰：「學問思辨笃行，覺存性之本體，學之至也。
」○天潤曰：「學知天理，難也；恒知天理，尤難也。
此聖學之極功也。
」○景星十一贊曰：「常知，知此者也。
知也者，天之聰明而不滞於私，即天理也。
學問思辨笃行，所以去其私複其體，以盡其全知之道也。
」 内外第十一 易曰：「艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。
」止之道也。
夫不獲其身，必有獲也；不見其人，必有見也。
言有主也，夫然後能動靜皆定而動靜渾矣。
錫命曰：「動靜皆定，則内外兩忘而有主矣。
」○民準曰：「内外渾，學斯至矣。
」○學心曰：「止者心體，動靜皆止之理也，言天之理也。
禹曰『安汝止』是也。
必有獲者，獲天理也；必有見者，見天理也。
内外兩忘，澄然無事，天理見矣。
此明文王之指，以防後世之學之流於禅也。
」○郵曰：「動亦定，靜亦定，必其中有主焉。
主者何？天理是也。
」○景星曰：「此又發明明道定性之蘊也。
」○肇乾曰：「不獲有獲，乃真獲也；不見有見，斯真見也；則動靜一矣。
」○天潤曰：「惟能察見本體，則内外忘動靜混而安汝止矣。
」○景星十二贊曰：「有見，見此者也。
一部易盡在是矣。
」 人心第十二 夫人之心不能以無知覺，有知覺不能不動而為情，外物觸其情而交焉，則不能不流，流而莫知所止，天理滅矣。
物至知知，而心常生焉耳，錫命曰：「物至知知，則知所止而不過其則焉，其心常生而不死也。
」○學心曰：「知止則止乎禮義，複之道也，又其次也。
」○郵曰：「人之一心，生理在焉，不流不喪，生則惡可已也。
」○景星曰：「物至知知，言有主也。
有主則生生不息，不息則又與天為一，其天行健乎！」○天潤曰：「蔽則良心死矣，故君子莫大於常生其心。
」其天行健乎！錫命曰：「人心常生，天道常運，莫知所止。
天理滅則人心死，若夫物至知知而心常生焉，其諸法天之行乎！」○民準曰：「君子自強不息，法天行健也，則此心常生而不死矣。
」○學心曰：「本體不息，天行之健也。
不息故常知覺，常知覺故物至知知而生理勃焉。
」○郵曰：「人能自強不息而法乎天行之健，則何聖域之不可優入哉？」○肇乾曰：「常人之心，知覺逐物而失其性矣。
聖人之心，本體惺惺，恒知其性，勃焉而流行。
」○天潤曰：「察見本體而存存焉，即天之健也，心之所以生也。
」○景星十三贊曰：「人心即此者也。
天道常運而不息，人心常動而不死，若死則非天理。
然則察見天理，與天(階)[偕]行，其惟聖人乎！」 養浩第十三 心無一物則浩然，錫命曰：「無一物者，言本體澄然，無一物之雜也。
」○民準曰：「人心本浩然也，物以雜之則小矣。
」○郵曰：「心之所以失其浩然之本體者，以有物欲撓之故耳。
故曰：『心無一物則浩然。
』」○肇乾曰：「見了自性，元無一物。
」○天潤曰：「心體至虛而不可量也，有主則虛。
」無一物不體則浩然。
錫命曰：「無一物不體者，言萬物皆備於我也。
」○郵曰：「無一物不體，則浩然之本體不虧矣。
」○景星曰：「既曰：『心無一物』，又曰『無一物不體』，此言其虛實一體也，而非釋氏之虛也，故浩然。
○肇乾曰：「萬事萬物皆吾心性。
」○天潤曰：「心體至實而不可窮也，有主則實。
」是故知無一物與無一物不體者，斯可與語性矣。
錫命曰：「性即浩然之本體也。
」○民準曰：「體用物我皆性分也。
」○郵曰：「無一物者，無一毫物欲之累也。
無一物不體者，性分所具之衆物無一而不體焉，則性分盡備，醇乎其醇者也。
」○肇乾曰：「體物不遺，可以語性。
」○天潤曰：「心體立而虛實同原，則真性見矣。
心性原非二也。
」夫惟無一物也，是以大生焉；惟無一物不體也，是以廣生焉。
錫命曰：「廣大者，浩然之充塞也。
」○民準曰：「善養其性，故充塞無間也。
」○郵曰：「惟無一物，則虛明高朗而大生焉；惟無一物不體，則寬洪溥(慱)[博]而廣生焉。
」○天潤曰：「此指出本體廣大之由，以見其為浩然。
」惟無一物與無一物不體也，是以流行生焉。
錫命曰：「流行者，浩然之運用也。
」○民準曰：「體虛而形實，斯流行而不息矣。
」○學心曰：「大生焉，廣生焉，流行生焉，此養浩之功之所至也。
」○肇乾曰：「無物體物則天理流行。
」○天潤曰：「此指出本體無窮之由，以見其為浩然。
」是故至廣配地，至大配天，流行配四時，錫命曰：「其[體配天]地，其用配四時。
」○民準曰：「妙兩間而達四時，●●●體用備矣。
」○郵曰：「寬洪溥[博]，故可以配地；高●●●，故可以配天；運行不息，故可以配四時。
」○景[星曰：「此]體用之全也。
」○肇乾曰：「廣大流行皆吾性也。
」○天潤曰：「此指出本體功[夫]之大，以見其為浩然。
」存神至矣。
錫命曰：「言存養其浩然而至於●天地四時，則神不可得而測之矣，至矣，盡矣。
」民準曰：「養浩然之氣至於廣大流行，其神矣乎！」○肇乾曰：「[神即]天理也。
」○天潤曰：「放之則彌六合，卷之則退藏[於密]，本體[之]神為之也。
是故養浩莫過於存神。
」○景[星]十四贊曰：「養浩，養此者也。
唯太虛無物，唯太虛無[物]，故能物物。
中庸曰：『視之而不見，聽之而不聞，體物而不可遺。
』是故太虛唯能體物，而廣大流行具[焉]。
為學至於廣大流行具焉，其存神之功，其至矣乎！」 儒釋第十四 儒有動靜，釋亦有動靜。
夫儒之靜也體天，其動也以天，是故寂感一矣。
錫命曰：「天者，吾性中天然自有之理也。
靜體天則其動自以天，自不分於感寂。
」○郵曰：「有動有靜，儒釋一也。
然動靜皆率[於]吾性之天然，儒也，釋則不然。
」○景星曰：「儒者寂感皆天也。
」○天潤曰：「體天以天，心中正也，此所以動而無動，靜而無靜。
」夫釋之靜也滅天，其動也違天，是故體用二矣。
錫命曰：「靜滅天則其動自違天，離體用而為二，皆其所必然者也。
」○民準曰：「儒釋不可同日而語也，觀其所存所發可知矣。
三節同。
」○郵曰：「靜而體天，至正也；[動]而以天，明達也。
寂則至正而不動，感則明達而遂通矣。
一寂一感，互為其根，曷有二哉？此儒之所以為儒也。
」○肇乾曰：「釋氏不見天理。
」○天潤曰：「滅天違天，心不中正也。
」○故聖人體天地萬物而無我，錫命曰：「言為性中天然所自有，此聖人所以體天地萬物而無我，動靜皆天也。
」○民準曰：「聖人至公而無我，其量一天地也。
」○學心曰：「渾然一體也，至公而至大也。
」○景星曰：「周子所謂明通公普也。
」○肇乾曰：「聖人盡性故體物。
」釋者外四體六根而自私。
錫命曰：「聖人，形色天性也，以理。
釋者必外四體，絕六根六塵而[自]私，動靜皆違，滅其天也。
儒釋之本原，其不同如此，[豈]止於毫厘之差而已哉？」○民準曰：「釋者至私而[有]我，其量一溝壑也。
」○學心曰：「一身無可奈也，至私[而]至小也。
」○肇乾曰：「釋者滅性。
」○天潤曰：「聖人之無我，釋者之自私，由於心之中正與不中正也。
是故心法不可不講也。
」○景星十五贊曰：「體天者，體此者也。
儒者之學，體萬物而無遺；佛氏之學，外四體而自病；其大小公私之辨判然矣。
」 虛靈以察道之體，錫命曰：「虛靈而不察道之體則空。
」○民準曰：「人心非虛靈則有物矣，[有]物則蔽矣，道體何在？」○學心曰：「察見道體則虛靈不滞於空。
」○肇乾曰：「道體，天理也。
」○天潤曰：「言靜而有養也。
」應變以幾道之用，錫命曰：「應變而不幾道之用則滞。
」○民準曰：「應變，權也，權而得中，道之用也。
」○學心曰：「知幾其神，則應變不滞[於]迹矣。
」○肇乾曰：「道之用，天理也。
」○天潤曰：「言感而能通也。
」兼虛靈應變而神之，天理得矣。
錫命曰：「不空不滞，則兼而神之，而本然之天理得矣。
得之者，非自外得之，我自有自得之也。
」○民準曰：「時寂時感，各得其道，非人之所能為也。
」○學心曰：「神而明之，體用一原，天之理也。
」○肇乾曰：「神之者，一之也。
」○天潤曰：「合動靜感寂而神之，本體見矣。
神之者，神之也，勿忘勿助之間。
」得天理者曰天人。
錫命曰：「能全夫天之所以與我，非天人而何哉？」○民準曰：「人能體認乎天理者，天人之人也。
」○郵曰：「人能全其天之所付，則亦天而已矣，故曰：『天之人也』。
」○肇乾曰：「天理渾合。
」○景星十六贊曰：「得天理者，得此者也。
虛靈應變而皆本乎道，則寂感皆天也，動靜皆神也，故曰天人，非人之人也。
」 至要第十六 至要至要者，其執事敬之一言乎！其合一之機乎！妙哉！錫命曰：「執事敬則心事皆渾成一片，無内無外，無動無靜，無時而不然，所謂随處體認天理，二業合一者乎！然人能握其機，則其神妙不可得而測度[之矣]。
」○民準曰：「執事之敬，合一之機，吃緊為學之功[也]，不可不知其妙。
」○景星曰：「此明知行合一之功，聖學切要處。
」○學心曰：「心聞之師曰：『敬立而動靜渾。
』又[曰]：『專於是而不滞於是，其神之所為乎！』以專為敬，奚啻千裡？」○肇乾曰：「内外動靜，二業合一之旨。
」○天潤曰：「離事以為心則偏内，偏内則寂；離心以為事則偏外，偏外則迹。
敬也者，心事之所由合，内外之所由渾也。
千古聖賢之中路也。
」○景星十七贊曰：「至要者，立此者也。
孰非事也？孰非心也？孰非吾敬之妙用流行也？此吾師所以深體乎夫子之言，以為至要至要矣乎！」 熟之第十七 仁在乎熟之而已矣！熟之者，熟之也。
熟之，力也，而至於無所容力焉，熟之至也。
勿忘勿助，渾醇而化。
錫命曰：「勿忘勿助，熟之之方也，渾醇而化則熟矣。
」○民準曰：「若要熟，須從這裡過。
」○學心曰：「熟之力者，人也，功不息也。
無所容力者，天也，天理亦行不息也。
」○肇乾曰：「得自然之中路，功力深到則熟矣。
」○天潤曰：「熟之則力，熟至則化，道無始終，學有深淺也。
」熟機之極，無所容其力。
錫命曰：「熟機之極則熟之至，莫非天理之流行，何容力之有哉！」○民準曰：「即顔淵所謂雖欲從之，未[末]由也已之意也。
」○郵曰：「熟而至於化，化則無容其力矣，不謂之聖乎！」○肇乾曰：「不待用力而仁自存。
」○景星十八贊曰：「熟之，熟此者也。
充養之極而至於無所容其力，則幾非在我，神化自然，其聖人乎！世之燃炭為火，力至其灰自化，此亦其熟之之類也。
」 子貢第十八 子貢曰：「得其門而入者寡矣。
」然則入道至聖，其必有門乎！曰：孰謂門？曰：勿忘勿助之間，千聖之門也。
錫命曰：「勿忘勿助之間，則中中正正，千聖入道所必由之門也。
發明至此，大有功於後學矣。
」○民準曰：「能識勿忘勿助之極功，則聖可學矣。
」○學心曰：「易曰：『成性存存，道義之門。
』勿忘勿助，存存之謂也。
」○郵曰：「學而得其門●[則自]将尋向上去，升堂而入室。
」○肇乾曰：「[勿忘勿助之]間，知行并進，入道之門。
」○天潤曰：「不徒曰勿[忘勿]助，而必曰勿忘勿助之間，則本[體]昭然呈露，入聖之門洞開矣。
」得其門而不至聖者，未之有也；不得其門而能至聖者，未之有也。
錫命曰：「斷言舍此門則不能以入道，有志於學者，其可不知所從事也哉？」○民準曰：「俗雲：『不入虎穴，安得虎子？』不由入聖之門，焉得聖人之道？須認勿忘勿助之功。
」○學心曰：「執仁智之見，自以為同出一門，望至聖者難矣。
」○景星曰：「此言千古聖人心法之妙也。
予嘗謂吾師此等處太漏洩天機。
」○肇乾曰：「千古格言。
」○景星十九贊曰：「得門，得此者也。
天下無二道，入聖無二門，勿忘勿助之間，大中之矩，其入聖之門也。
吾師屢屢發此以示人，其亦良工心獨苦乎！」 二禮第十九 或問禮。
曰：禮，二而已矣。
曰曲禮，曰儀禮。
子思子曰：「優優大哉，禮儀三百，威儀三千。
夫威儀者，其曲禮乎！禮儀者，其儀禮乎！故曰：禮二而已。
孔子曰：「經禮三百，曲禮三千。
」其緻一也。
是故禮一而已，禮也者，體也，與道為體也。
」錫命曰：「三千三百，莫非道體之流行也。
」○民準曰：「語曰：『不學禮，無以立。
』能體聖人之道者即立也。
」○郵曰：「道本有當然之則，禮也者，道之則也。
名雖有二，其實一也。
」○肇乾曰：「二禮、三千、三百皆天理也，分毫不得增減。
」○天潤曰：「散於萬焉則為禮，合於二焉則為心，一貫之學也。
」故善求道者求之禮焉，思過半矣。
錫命曰：「指其體，欲人知所求而盡之也。
」○學心曰：「自其散於事物者言之，則謂之禮，有三千三百之多；自其本於性命者言之，則無一而非道也。
」○郵曰：「欲正人心而敦風化者，舍此無以為也。
」○景星曰：「禮也者，天理也，三千三百皆吾心天理之發見也，内外合一之道也。
」○肇乾曰：「求之禮而得其天理，其幾矣。
」○天潤曰：「[不]求禮於禮而求禮於心，道斯至矣。
」○景星二十贊曰：「禮者，體此者也。
禮也者，天理之秩然者也。
雖曰三千三百，其實皆一理之流通妙用也。
孔子曰『經禮三百』，舉其大綱者言也；『曲禮三千』，舉其條目者言也；故曰二禮。
吳草廬又謂之三禮，何哉？」 射禮第二十 射禮廢而天下無成賢矣，燕禮缺而天下無善射矣。
故燕也者，将以緻夫射也；射也者，所以相射於禮樂，成其德者也，禮樂皆得，謂之成德。
故射有迎賓獻賓以及衆賓，所以緻射賓也。
燕有迎遵，所以緻射遵也。
燕有獻士，所以緻遵耦也。
燕有獻酬交酢，所以緻賓主二射之歡也。
射也者，離道也，争道也，不合則離，離則争矣，非所以成德而緻賢也；是故有燕酬以合其歡，有揖讓以緻其敬，有樂賓以宣其和，有司正以節其流，有拾取矢以崇其讓，有鼓樂以盡其神，有釋獲以紀其賢，有升飲以明其不則，有徹俎坐燕以弛其張，漸近自然，卒歸之中正。
故始以燕，終以燕，而射行乎其間。
夫然後禮樂兼備矣。
錫命曰：「禮樂兼備，德之成也。
世之徒射而缺其燕禮者，可以取法矣。
」○民準曰：「古者射以觀德也。
必須禮樂兼備，射之儀節兼全，斯可謂之成德矣。
」○學心曰：「古之明王之修射禮也，所以寓武於文，以明備也。
然而射禮行乎燕酬，揖讓恭敬，鐘鼓和樂之中，所以化其武之心，以明讓德於天下也。
」○天潤曰：「禮樂皆得，得諸心也，得諸心而流行於燕射禮樂之間，莫非一貫也。
」○景星二十一贊曰：「成德，成此者也。
射也者，所以考德以度衷也，故一會之間而衆美具焉。
故曰：射以觀德。
」 禮樂第二十一 禮樂，一道也，深於樂而後知禮。
錫命曰：「樂由中出，然後序作，故必深於樂然後知禮。
」○民準曰：「禮之節由於外，樂之和由於内。
内之和也不由，則禮之節失宜，故曰：深於樂者然後知禮。
」○肇乾曰：「心和則樂和，樂和由有序者，以禮樂一道。
」○天潤曰：「禮知於方深之心，此禮樂所以為一道也。
樂必養明後深。
」禮樂合一而後内外和順，盛德之至也。
錫命曰：「禮樂皆得，謂之有德。
」○民準曰：「人之有德，本於達禮樂也。
能和而節，德之盛也。
」○郵曰：「樂由於心，禮見於行，必和諸心，而後可以正其行，故曰：深於樂而後知禮。
」○景星曰：「禮樂者，心之全德也。
」○肇乾曰：「禮樂一則德成。
」○天潤曰：「自其由内出者謂之樂，自其由外作者謂之禮。
出，出乎此也；作，作乎此也。
所以合一而為盛德之至也。
」禮主禁，樂主發；禮主斂，樂主舒。
錫命曰：「禁發斂舒，禮樂自然之則，不容人力，不容分析。
」○民準曰：「禮樂有自然之定規，學者不可不法。
」○郵曰：「禮以節之，故主禁主斂；樂以和之，故主發主舒。
」○景星曰：「謝說得之矣。
」○肇乾曰：「禮樂，性情之德。
」○天潤曰：「有禮之禁斂，必有樂之發舒；有樂之發舒，必有禮之禁斂。
自然互相為用而得其中正焉，此禮樂所以