卷之二十七
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感處進步。
繹問：所謂天理者，天之理也。
命於人為性，存於心為德，見之於事為道，其實一理也。
古今聖賢同具此理，在堯則謂之中，在孔子則謂之仁者是也。
夫人所以存是理者，在乎勿忘勿助之間，存存一念，未常放下，亦未常作意為之，順其自然而已。
此白沙先生所謂惟休乃得，然休而非休之謂也，未知是否？ 天衢所言性德道之次第皆得之。
勿忘勿助之間，乃順其自然也。
石翁詩言「千休千處得」，休而非休乃吾發翁之言，恐人又以休字緻疑耳，此即勿忘勿助之間之指。
繹問：子思曰：「成己，仁也；成物，知也。
」孟子曰：「學不厭，知也；教不倦，仁也。
」由此而觀，是子思以成己為仁，而孟子以成物為仁矣。
不知先賢之見各因事而有言？抑亦仁知之相為貫通者也？ 子思以德性言，故先仁而後知，體立而用行也。
孟子以造道言，故先智而後仁，知先而行後也。
然而仁知一貫，體用一原，知行并進，非有二理也。
繹問：太極之理自該貫乎陰陽，有是理即有是氣，然周子猶謂動而生陽，靜而生陰，是陰陽必俟太極而後生之乎？其生之一字不能無疑。
有理即有氣矣，卻倒說了。
易一陰一陽之謂道，即氣即道，氣之中正者即道，道氣非二也。
疑周子之說良是，蓋陰陽動靜運行於天地之間，無有止息，又豈待生？張子知死而不亡者可與語性，知道者也。
繹問：白沙先生詩雲：「六經盡在虛無裡，萬理都歸感應中。
」昨以問鐘叔輝，則謂虛無者，斯理渾然，至虛無物也。
感應則即程子所謂「天下之道，感應而已也。
夫理既至虛無物，則又何以能感應耶？ 斯理渾然，至虛無物，說得是，而萬物有存焉矣。
且看伏羲未盡之前，一字亦無。
夫虛無者，道之體也，六經皆此道腳注，有至虛乃有感應，感應無，大道幾乎息矣，故禅寂不足以合道。
(釋)[繹]問：白沙先生詩雲：「明月清風放兩頭，笻挑到古尼丘。
而今老去無筋力，獨坐江槎看水流。
」上二句以斯道自任之重，下二句則於斯道獨樂之深也。
先師之意果若是否？ 先師謂明月清風，即鸢飛魚躍之意，謂道體也。
凡形於天地之間，水流不息，物生不窮，皆道也。
詩前二句謂以道自任，後二句謂與道相忘，即與道為一，無所用力矣。
此詩切宜玩味。
繹問：白沙先生語尊師有曰：「吾何求哉？其未忘者，衡山一念而已。
皇皇靈芝，一年三秀。
」其何志衡山靈芝之切耶？ 石翁雲：「古人托栖必有深意。
」蓋為道也，非如俗人謾遊玩好而已也。
繹問：白沙先生語尊師有曰：「飛雲之高幾千仞，未若立木於空中，與此山平，置足其巅，若履平地，四顧灑然，猶為奇絕。
」其意何謂？ 翁之自得，獨立物表，已到至處，非可求之言詞之間也。
繹問：白沙先師贈尊師詩雲：「說到忘言處，無詩可贈君。
」得非謂道在默識，不可求諸語之意耶？ 可默會於言語之外，非言語可盡。
繹問：吾儒異端固不同道矣，或者又謂老莊名自然之說，白沙先生亦有自然之教，或人之言夫豈無所辯與？ 自老莊明自然之說，世人遂疑自然為老莊，非知道者也。
老莊何等勉強矯揉，安得為自然？天理便是自然，自然者，天之理也。
這個道理又不是人安排出來，何等自然！石翁先師(黏)[拈]出自然二字，即明道元無絲毫人力之義。
元無絲毫人力之義，即孟子勿助勿忘之義。
石翁此說救了世儒許多束縛，甚有功於名教，惟知道者信之。
衆人疑焉，何足深怪！ 繹問：今人賓主入門拜坐，皆以東為尊，讓賓於東也，則與古禮客西階者異矣。
自今賓主相見，不知東西果孰為賓位也？ 此今俗沿襲之弊耳，非古禮也。
古禮賓西主東，其拜揖迎送出入皆然，但賓主序揖拜於堂皆面北，則賓左為尊，主右為卑矣。
吾亦對人屢屢言之，人自不能信。
繹問：禮：「嫡玄孫之家，然後立高祖神主而祀之。
」今人家不問嫡衆孫，皆立高祖四代之神主，於禮雖有不合，然亦不失尊祖敬宗之意。
立之何如？ 嫡子嫡孫乃得祀祖，為其與祖正脈相通也。
支子庶孫不得祀祖奶，支子為大夫，則以上牲祭於宗子之家，否則祖考不歆矣。
繹問：今卿士夫設大宗祠，凡父祖兄弟神主或至數十，皆并列祠内，考於禮書，未有此儀，不知亦果有得義起之禮否乎？ 亂禮也，非可以義起也，更有何義乎？ 繹問：人子為将，當軍務戒嚴之時而聞父母之喪，則如之何？ 在朝尊朝，在家尊家，将在師即在朝廷也。
繹問：禮：「長子之家斯立父母之神主。
」然而衆子之異居者，亦各立其父母神主以祀之，然後得盡人子事親之心，於禮何如？ 衆子即支子也，支子隻從宗子行事。
今人隻未明一本之義耳。
繹問：今兄弟同居，長兄已故，入先父之祠矣，然則二兄之神主不知何居？ 二兄為支子，支子子孫有力則别立廟，無力則祀於寝。
當祭於先祖，而聞齊衰大功之喪，其祭也如之何？ 祭終而後成服。
父母之喪則行，不得不廢之，因以訃於男女之家與賓價矣。
繹問：昔延陵季子葬其子於嬴博之間，夫子以為禮也。
然則親喪在遠方，欲歸葬則限於無力，若葬於其地而自返，又人子所不忍，孰若葬於其地，[就]蔔地而居之，不亦可乎！敢問何如？ 人子之心，以親之喪落葉歸根，歸葬乃心安。
孔子非以季子葬子於嬴博為禮，乃以既祭三匝，号曰：「骨肉歸於土，命也。
魂則無所不之也，無所不之也。
」達於生死，心無系累為禮。
繹問：支子不祭，妾子可知矣。
或宗子無嫡子，止有妾子，不知亦可以得祖宗正脈而主大宗之祭否也？至於妾子年長，嫡子年幼，則相傳以繼祖宗而主祭者，又孰為正？ 禮之所謂嫡支，非如俗謂正室與妾之子。
不論妻妾，但長子為嫡，其餘子為支，如樹直乾為嫡，其枝為支。
詩雲「本支百世」是也。
知此則天衢之問可了然矣。
繹問：程伊川主司馬文正之喪，東坡譏其父在不宜學禮。
伊川賢人也，夫豈不知是禮耶？ 此東坡之偏，未通於道也。
然則父母在者不得讀喪禮乎？ 繹問：邵堯夫於一物便先知其毀於何時，謂物數有前定也。
然則修人事果亦不可轉移之耶？ 聖人有祈天永命之訓，可廢耶？ [繹問：張巡許]遠，忠臣也。
設敵人執其父以招降，●不降[則]殺親，降則負君，兩難之中必有善處之術。
君子所以有出處之道，危邦不入，亂邦不居，父母在不許友以死，自不至於此。
舜竊負而逃，終身欣然，樂而忘天下。
白沙先生詩曰：「我愛人心長不死，漢王陵是楚王陵。
」 繹問：橫逆之加，君子固當三自反為妄人矣。
若夫陵辱己父母，謀害己身家，君子亦不報而甘受之乎？ 陵辱父母，謀害身家，亦在三自反之後，非父母本身有以緻之，乃可斷彼為妄人。
若夫父母之雠，不共戴天，則又不在此論。
惟理是從，義之與比耳。
繹問：所謂天理者，天之理也。
命於人為性，存於心為德，見之於事為道，其實一理也。
古今聖賢同具此理，在堯則謂之中，在孔子則謂之仁者是也。
夫人所以存是理者，在乎勿忘勿助之間，存存一念，未常放下，亦未常作意為之，順其自然而已。
此白沙先生所謂惟休乃得，然休而非休之謂也，未知是否？ 天衢所言性德道之次第皆得之。
勿忘勿助之間，乃順其自然也。
石翁詩言「千休千處得」，休而非休乃吾發翁之言，恐人又以休字緻疑耳，此即勿忘勿助之間之指。
繹問：子思曰：「成己，仁也；成物，知也。
」孟子曰：「學不厭，知也；教不倦，仁也。
」由此而觀，是子思以成己為仁，而孟子以成物為仁矣。
不知先賢之見各因事而有言？抑亦仁知之相為貫通者也？ 子思以德性言，故先仁而後知，體立而用行也。
孟子以造道言，故先智而後仁，知先而行後也。
然而仁知一貫，體用一原，知行并進，非有二理也。
繹問：太極之理自該貫乎陰陽，有是理即有是氣，然周子猶謂動而生陽，靜而生陰，是陰陽必俟太極而後生之乎？其生之一字不能無疑。
有理即有氣矣，卻倒說了。
易一陰一陽之謂道，即氣即道，氣之中正者即道，道氣非二也。
疑周子之說良是，蓋陰陽動靜運行於天地之間，無有止息，又豈待生？張子知死而不亡者可與語性，知道者也。
繹問：白沙先生詩雲：「六經盡在虛無裡，萬理都歸感應中。
」昨以問鐘叔輝，則謂虛無者，斯理渾然，至虛無物也。
感應則即程子所謂「天下之道，感應而已也。
夫理既至虛無物，則又何以能感應耶？ 斯理渾然，至虛無物，說得是，而萬物有存焉矣。
且看伏羲未盡之前，一字亦無。
夫虛無者，道之體也，六經皆此道腳注，有至虛乃有感應，感應無，大道幾乎息矣，故禅寂不足以合道。
(釋)[繹]問：白沙先生詩雲：「明月清風放兩頭，笻挑到古尼丘。
而今老去無筋力，獨坐江槎看水流。
」上二句以斯道自任之重，下二句則於斯道獨樂之深也。
先師之意果若是否？ 先師謂明月清風，即鸢飛魚躍之意，謂道體也。
凡形於天地之間，水流不息，物生不窮，皆道也。
詩前二句謂以道自任，後二句謂與道相忘，即與道為一，無所用力矣。
此詩切宜玩味。
繹問：白沙先生語尊師有曰：「吾何求哉？其未忘者，衡山一念而已。
皇皇靈芝，一年三秀。
」其何志衡山靈芝之切耶？ 石翁雲：「古人托栖必有深意。
」蓋為道也，非如俗人謾遊玩好而已也。
繹問：白沙先生語尊師有曰：「飛雲之高幾千仞，未若立木於空中，與此山平，置足其巅，若履平地，四顧灑然，猶為奇絕。
」其意何謂？ 翁之自得，獨立物表，已到至處，非可求之言詞之間也。
繹問：白沙先師贈尊師詩雲：「說到忘言處，無詩可贈君。
」得非謂道在默識，不可求諸語之意耶？ 可默會於言語之外，非言語可盡。
繹問：吾儒異端固不同道矣，或者又謂老莊名自然之說，白沙先生亦有自然之教，或人之言夫豈無所辯與？ 自老莊明自然之說，世人遂疑自然為老莊，非知道者也。
老莊何等勉強矯揉，安得為自然？天理便是自然，自然者，天之理也。
這個道理又不是人安排出來，何等自然！石翁先師(黏)[拈]出自然二字，即明道元無絲毫人力之義。
元無絲毫人力之義，即孟子勿助勿忘之義。
石翁此說救了世儒許多束縛，甚有功於名教，惟知道者信之。
衆人疑焉，何足深怪！ 繹問：今人賓主入門拜坐，皆以東為尊，讓賓於東也，則與古禮客西階者異矣。
自今賓主相見，不知東西果孰為賓位也？ 此今俗沿襲之弊耳，非古禮也。
古禮賓西主東，其拜揖迎送出入皆然，但賓主序揖拜於堂皆面北，則賓左為尊，主右為卑矣。
吾亦對人屢屢言之，人自不能信。
繹問：禮：「嫡玄孫之家，然後立高祖神主而祀之。
」今人家不問嫡衆孫，皆立高祖四代之神主，於禮雖有不合，然亦不失尊祖敬宗之意。
立之何如？ 嫡子嫡孫乃得祀祖，為其與祖正脈相通也。
支子庶孫不得祀祖奶，支子為大夫，則以上牲祭於宗子之家，否則祖考不歆矣。
繹問：今卿士夫設大宗祠，凡父祖兄弟神主或至數十，皆并列祠内，考於禮書，未有此儀，不知亦果有得義起之禮否乎？ 亂禮也，非可以義起也，更有何義乎？ 繹問：人子為将，當軍務戒嚴之時而聞父母之喪，則如之何？ 在朝尊朝，在家尊家，将在師即在朝廷也。
繹問：禮：「長子之家斯立父母之神主。
」然而衆子之異居者，亦各立其父母神主以祀之，然後得盡人子事親之心，於禮何如？ 衆子即支子也，支子隻從宗子行事。
今人隻未明一本之義耳。
繹問：今兄弟同居，長兄已故，入先父之祠矣，然則二兄之神主不知何居？ 二兄為支子，支子子孫有力則别立廟，無力則祀於寝。
當祭於先祖，而聞齊衰大功之喪，其祭也如之何？ 祭終而後成服。
父母之喪則行，不得不廢之，因以訃於男女之家與賓價矣。
繹問：昔延陵季子葬其子於嬴博之間，夫子以為禮也。
然則親喪在遠方，欲歸葬則限於無力，若葬於其地而自返，又人子所不忍，孰若葬於其地，[就]蔔地而居之，不亦可乎！敢問何如？ 人子之心，以親之喪落葉歸根，歸葬乃心安。
孔子非以季子葬子於嬴博為禮，乃以既祭三匝，号曰：「骨肉歸於土，命也。
魂則無所不之也，無所不之也。
」達於生死，心無系累為禮。
繹問：支子不祭，妾子可知矣。
或宗子無嫡子，止有妾子，不知亦可以得祖宗正脈而主大宗之祭否也？至於妾子年長，嫡子年幼，則相傳以繼祖宗而主祭者，又孰為正？ 禮之所謂嫡支，非如俗謂正室與妾之子。
不論妻妾，但長子為嫡，其餘子為支，如樹直乾為嫡，其枝為支。
詩雲「本支百世」是也。
知此則天衢之問可了然矣。
繹問：程伊川主司馬文正之喪，東坡譏其父在不宜學禮。
伊川賢人也，夫豈不知是禮耶？ 此東坡之偏，未通於道也。
然則父母在者不得讀喪禮乎？ 繹問：邵堯夫於一物便先知其毀於何時，謂物數有前定也。
然則修人事果亦不可轉移之耶？ 聖人有祈天永命之訓，可廢耶？ [繹問：張巡許]遠，忠臣也。
設敵人執其父以招降，●不降[則]殺親，降則負君，兩難之中必有善處之術。
君子所以有出處之道，危邦不入，亂邦不居，父母在不許友以死，自不至於此。
舜竊負而逃，終身欣然，樂而忘天下。
白沙先生詩曰：「我愛人心長不死，漢王陵是楚王陵。
」 繹問：橫逆之加，君子固當三自反為妄人矣。
若夫陵辱己父母，謀害己身家，君子亦不報而甘受之乎？ 陵辱父母，謀害身家，亦在三自反之後，非父母本身有以緻之，乃可斷彼為妄人。
若夫父母之雠，不共戴天，則又不在此論。
惟理是從，義之與比耳。