卷之七
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未合且置之。
水謂欲求方圓，須得規矩；若不得規矩，安求方圓？此其急務也。
大抵足下此書隻以古太極圖為主而損益之也。
今據古太極圖二，其一圖黑白各在上下之稍東稍西起者，以為未見根陰根陽之義。
其一圖黑白各在上下之中起者，以為見根陰根陽之義，而未見互藏其宅，是根一也，宅又一也。
思之則誠若有所疑者。
蓋太極者，乃至極之理，此理初何形象？濂溪不得已而畫之一圈，亦已多矣。
圖說曰：「無極而太極。
」太極者，至理也；無極者，以言其無窮盡也，言[至理]無窮盡也，道體本無窮盡也，故曰「太極本無極也」，何等易見！而朱子以為太極之上不可無無極，陸子則以為不宜於太極之上加無極，皆未之察耳，而争辯互動數百言，可乎？太極者，至理渾然未分之時也，今所傳古太極圖，則於未分之時而強加之以黑白，惑矣。
夫太極未形，一理渾然，黑白何分？陰陽何判？其此圖有分有判者，此乃二儀圖也，非太極圖也，蓋後儒好事者為之，僞稱古圖也。
蓋有不知而作者，此之謂也。
執事何據而論之？若是古圖，則濂溪、程、張、朱、陸諸大儒何不一言及之耶？其餘則似過於分析配合，又突過於紫陽之上矣。
吾獨愛濂溪明道之渾淪，其後惟吾白沙先生複得此意。
其或繼周者，則白沙可也。
且執事以為發明周子原一之義，夫主靜者，主一也，其見是矣，然而周子太極圖隻一圈，而足下古太極圖分黑白，陰陽分配，是為發明周子乎？心即性也，性即理也，性者心之生理也，心性一也，而分心圖性圖為二，可～１３乎？心圖性圖之下又為一大圖，左二而右一，何指乎？若謂陰左而陽右，陰陽反易其位矣。
豈以心為陰，以性為陽耶？皆不可曉也。
足下所急在求孟子勿忘勿助之規矩，而方圓自得。
以足下之才力涵養，至六七十為之，未晚也。
感執事質疑之義，故有以答執事，固非好辯也，不得已也。
謹啟。
甲辰八月望，英德舟中。
與叔輝仲通自正諸同志論圖書 天地間物皆具奇偶象數，而圖書又象數之顯然者也。
聖人因其象數之顯然而至理寓焉，故一見而感觸，遂畫一奇為一者，陽也；一偶為(一)[●]者，陰也。
因而重之，又重之，三畫以成八卦，卦以成易。
伊川見賣兔者曰：「此兔亦可以畫卦。
」知易者也。
蓋兔首尾皆奇，四足為偶，奇偶即具陰陽，亦可畫卦，非止圖書也。
學者宜體易理以有諸己而已矣。
故圖書者，聖人畫卦之刍狗也。
後儒未能體易理，汲汲焉理會圖書，分析配合，是求之聖人畫卦之刍狗也，豈不誤哉！伊川诘堯夫：「知易數為知天？知易理為知天？」今圖書，易數之類也。
故周程隻是學易，亦未曾理會圖書，可知矣。
且若以兔畫卦，亦将何以分析配合乎？況伏羲河圖出於千載之上，不必後待洛書而自著。
大禹洛書出於千載之下，不必追征於河圖而後明。
又況未有圖書以前未有一畫，古之神聖不知何以明道也？故聖人之學，求明其道而已。
欲明其道，求諸吾心而已。
不必紛紛之支離也。
甲辰八月望，英德舟中。
與戴鴻源京兆 水也自歸五年，絕不作入京書，戒也，而於執事獨不能忘，往來於懷者七八年，神亦勞矣。
蓋以昔時取道入京，雷雨夜半，感盛德以舟候，至德興海涯，具湯酒沃之飲之，須臾乃蘇，過於古人豆粥麥飯遠矣。
夫古人一飯思報者，水也有懷曷報耶？永矣弗谖矣。
茲小兒東之歸省，動詢福履之詳，轸念且及之厚，愈見盛德愛人之無窮矣。
感刻！感刻！謹具小啟，兼粗布新刻赍上左右，少引企仰之懷。
惟鑒念，不宣。
八月曲江舟中 複秦幼貞舉人 水方在多病郁郁之中，忽十日之前得洪覺山書，有秋間羅浮之約。
今又得吾契手翰，於十日之後有東遊之期，何慰如之！令祖已襄大事，何惜十日之程，重為斯文千載之計也。
正欲去此惡土，挈家西樵，雲谷精舍新成，得與二賢共講大道於七十二峰之巅，以了夙志，豈知天壤間複有何事可代此也！幸決策而東，道其在是。
敬啟。
丙午五月 複洪覺山 丙午四月之杪，得領華翰，途次正月十八日附鄉裡來者。
讀之，且驚且喜，且知天脫羁鞅，以了大業。
高子豈能為之哉？天也。
塞翁失馬，何讵而不為福也？知其為福，則去之之迹固所不論也。
夫自兩疏之抗，邪人側目者八九年於此矣，安得不至是耶？若遂朱明之約，坐進此道，其彼此得失相去，豈直萬萬哉？前年如衡嶽，二三十人皆病，賤體獨無病。
舊今二年，賤體多病，恐不久就木，與諸賢相講幾何日也！幸發憤擺脫，拉伴而南，固上策也。
行時幸聞於福山黃山諸同志可也。
茲敬遣族子捧啟，奉緻起居之敬，且令前迎，充執殳之役也。
謹啟。
五月 與福山黃山學者 水敬問福山黃山諸同志賢契足下。
三年之間，不接一書。
寒暄不足道也，不聞進修之次，而令八十老朽獨勞神往來於四千裡之外，何也？古有曠百世而相感，其不可言傳者，人已化矣。
或不遠數百裡，挈家而就其地焉，又何也？水前年如衡山居者兩月，往還三四閱月，随行二三十人皆病，仲通與生徒則死矣，獨-16- 水無病。
去年九月，腳疾一作，十一月又一作，皆逾月乃瘳。
今五月望日，痰眩大作，如乘船，如排山大浪之中，欲絕者數次。
今幸複，恐不久於人世矣。
昨洪覺山罷官歸，途中緻書來雲：「秋間來羅浮，居朱明，而卒業焉。
」此亦夙約也。
不識諸賢有能同之，決策一來否？固所願也。
惟諸賢其圖之。
丙午五月 與盧望峰何艮所 水自昔開創隐居於西樵之煙霞洞，甫居一年，即蒙召起。
及感改元之诏，想見太平，一落塵土，遂三十年，夢寐常在此也。
古人雲：「立朝而志在東山。
」實有此理。
今因十九日來治雲谷書院及白沙先師祠，一入此山，遂有終焉之志。
然所不忘者，二三知己如執事者耳。
茲專人草率布啟，兼樵茶英酒奉上，引遠敬焉。
謹啟。
丙午五月 與鄒東廓司成 水志氣不敢衰，而年齒已邁。
近令人治生墳於天堂，制棺於甘泉，若大數一盡，即撒手長往矣。
感此土族，於五月十七日已挈妻拏還南海西樵山煙霞之舊隐
水謂欲求方圓，須得規矩；若不得規矩，安求方圓？此其急務也。
大抵足下此書隻以古太極圖為主而損益之也。
今據古太極圖二，其一圖黑白各在上下之稍東稍西起者，以為未見根陰根陽之義。
其一圖黑白各在上下之中起者，以為見根陰根陽之義，而未見互藏其宅，是根一也，宅又一也。
思之則誠若有所疑者。
蓋太極者，乃至極之理，此理初何形象？濂溪不得已而畫之一圈，亦已多矣。
圖說曰：「無極而太極。
」太極者，至理也；無極者，以言其無窮盡也，言[至理]無窮盡也，道體本無窮盡也，故曰「太極本無極也」，何等易見！而朱子以為太極之上不可無無極，陸子則以為不宜於太極之上加無極，皆未之察耳，而争辯互動數百言，可乎？太極者，至理渾然未分之時也，今所傳古太極圖，則於未分之時而強加之以黑白，惑矣。
夫太極未形，一理渾然，黑白何分？陰陽何判？其此圖有分有判者，此乃二儀圖也，非太極圖也，蓋後儒好事者為之，僞稱古圖也。
蓋有不知而作者，此之謂也。
執事何據而論之？若是古圖，則濂溪、程、張、朱、陸諸大儒何不一言及之耶？其餘則似過於分析配合，又突過於紫陽之上矣。
吾獨愛濂溪明道之渾淪，其後惟吾白沙先生複得此意。
其或繼周者，則白沙可也。
且執事以為發明周子原一之義，夫主靜者，主一也，其見是矣，然而周子太極圖隻一圈，而足下古太極圖分黑白，陰陽分配，是為發明周子乎？心即性也，性即理也，性者心之生理也，心性一也，而分心圖性圖為二，可～１３乎？心圖性圖之下又為一大圖，左二而右一，何指乎？若謂陰左而陽右，陰陽反易其位矣。
豈以心為陰，以性為陽耶？皆不可曉也。
足下所急在求孟子勿忘勿助之規矩，而方圓自得。
以足下之才力涵養，至六七十為之，未晚也。
感執事質疑之義，故有以答執事，固非好辯也，不得已也。
謹啟。
甲辰八月望，英德舟中。
與叔輝仲通自正諸同志論圖書 天地間物皆具奇偶象數，而圖書又象數之顯然者也。
聖人因其象數之顯然而至理寓焉，故一見而感觸，遂畫一奇為一者，陽也；一偶為(一)[●]者，陰也。
因而重之，又重之，三畫以成八卦，卦以成易。
伊川見賣兔者曰：「此兔亦可以畫卦。
」知易者也。
蓋兔首尾皆奇，四足為偶，奇偶即具陰陽，亦可畫卦，非止圖書也。
學者宜體易理以有諸己而已矣。
故圖書者，聖人畫卦之刍狗也。
後儒未能體易理，汲汲焉理會圖書，分析配合，是求之聖人畫卦之刍狗也，豈不誤哉！伊川诘堯夫：「知易數為知天？知易理為知天？」今圖書，易數之類也。
故周程隻是學易，亦未曾理會圖書，可知矣。
且若以兔畫卦，亦将何以分析配合乎？況伏羲河圖出於千載之上，不必後待洛書而自著。
大禹洛書出於千載之下，不必追征於河圖而後明。
又況未有圖書以前未有一畫，古之神聖不知何以明道也？故聖人之學，求明其道而已。
欲明其道，求諸吾心而已。
不必紛紛之支離也。
甲辰八月望，英德舟中。
與戴鴻源京兆 水也自歸五年，絕不作入京書，戒也，而於執事獨不能忘，往來於懷者七八年，神亦勞矣。
蓋以昔時取道入京，雷雨夜半，感盛德以舟候，至德興海涯，具湯酒沃之飲之，須臾乃蘇，過於古人豆粥麥飯遠矣。
夫古人一飯思報者，水也有懷曷報耶？永矣弗谖矣。
茲小兒東之歸省，動詢福履之詳，轸念且及之厚，愈見盛德愛人之無窮矣。
感刻！感刻！謹具小啟，兼粗布新刻赍上左右，少引企仰之懷。
惟鑒念，不宣。
八月曲江舟中 複秦幼貞舉人 水方在多病郁郁之中，忽十日之前得洪覺山書，有秋間羅浮之約。
今又得吾契手翰，於十日之後有東遊之期，何慰如之！令祖已襄大事，何惜十日之程，重為斯文千載之計也。
正欲去此惡土，挈家西樵，雲谷精舍新成，得與二賢共講大道於七十二峰之巅，以了夙志，豈知天壤間複有何事可代此也！幸決策而東，道其在是。
敬啟。
丙午五月 複洪覺山 丙午四月之杪，得領華翰，途次正月十八日附鄉裡來者。
讀之，且驚且喜，且知天脫羁鞅，以了大業。
高子豈能為之哉？天也。
塞翁失馬，何讵而不為福也？知其為福，則去之之迹固所不論也。
夫自兩疏之抗，邪人側目者八九年於此矣，安得不至是耶？若遂朱明之約，坐進此道，其彼此得失相去，豈直萬萬哉？前年如衡嶽，二三十人皆病，賤體獨無病。
舊今二年，賤體多病，恐不久就木，與諸賢相講幾何日也！幸發憤擺脫，拉伴而南，固上策也。
行時幸聞於福山黃山諸同志可也。
茲敬遣族子捧啟，奉緻起居之敬，且令前迎，充執殳之役也。
謹啟。
五月 與福山黃山學者 水敬問福山黃山諸同志賢契足下。
三年之間，不接一書。
寒暄不足道也，不聞進修之次，而令八十老朽獨勞神往來於四千裡之外，何也？古有曠百世而相感，其不可言傳者，人已化矣。
或不遠數百裡，挈家而就其地焉，又何也？水前年如衡山居者兩月，往還三四閱月，随行二三十人皆病，仲通與生徒則死矣，獨-16- 水無病。
去年九月，腳疾一作，十一月又一作，皆逾月乃瘳。
今五月望日，痰眩大作，如乘船，如排山大浪之中，欲絕者數次。
今幸複，恐不久於人世矣。
昨洪覺山罷官歸，途中緻書來雲：「秋間來羅浮，居朱明，而卒業焉。
」此亦夙約也。
不識諸賢有能同之，決策一來否？固所願也。
惟諸賢其圖之。
丙午五月 與盧望峰何艮所 水自昔開創隐居於西樵之煙霞洞，甫居一年，即蒙召起。
及感改元之诏，想見太平，一落塵土，遂三十年，夢寐常在此也。
古人雲：「立朝而志在東山。
」實有此理。
今因十九日來治雲谷書院及白沙先師祠，一入此山，遂有終焉之志。
然所不忘者，二三知己如執事者耳。
茲專人草率布啟，兼樵茶英酒奉上，引遠敬焉。
謹啟。
丙午五月 與鄒東廓司成 水志氣不敢衰，而年齒已邁。
近令人治生墳於天堂，制棺於甘泉，若大數一盡，即撒手長往矣。
感此土族，於五月十七日已挈妻拏還南海西樵山煙霞之舊隐