卷之六
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，建之天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。
大哉！神之交乎！通乎六合而無間乎！」曰：「敢問何謂神？」曰：「聖而不知之謂神。
神者，氣之精也，心之靈也，天地萬物之良能也。
上天之載，無聲無臭，神之所為也，至矣。
何則？人者，天地之心也。
心者，天地之神也。
天地以神而成化，聖人以神而化天下，故相觀而善，相禅以神也，交之至也。
孔子曰：『予欲無言，四時行焉，百物生焉。
』此神交之至也。
故曰：『鼓之舞之以盡神。
』神之所感，天神降，人鬼格，鳥獸舞，鳳凰儀，而況於人乎！而況於師友之交乎！故天地之道，神而已；聖人之道，存神而已矣。
大則孔子鑄顔回，博之以文，約之以禮，而使之欲罷不能；小則如蜾蠃祝螟蛉之子，曰：『爾似我爾似我。
』久則化之矣。
皆交之神也。
」甘泉子曰：「豈惟聖人哉？東海有人焉，同此心，同此神也；西海有人焉，同此心，同此神也；南海北海有人焉，同此心，同此神也。
是故神也者，放之東海而東海準，放之西海而西[海準]，放之南海北海而南海北海準。
何也？以其同也。
人與天地萬物一體也，豈有一體，刺之而不痛，擊之而不知動者？知此則知感應之機，神交之義矣。
其道也深乎！」為神交精舍記。
癸醜二月 天關三奇記 或問：「龜龍何物也？」曰：「四靈其二也。
」「龜龍死乎？」曰：「龜龍皆不死者也。
如其死，則神龍何以稱神？靈龜何以稱靈乎？」嘉靖二十年，湛子謝大司馬而歸，浚天關之天湖，役人得龍頭與骨而私市之，湛子未之知也。
至三十二年二月廿七日，役人於西溝得龍牙四齒磷磷然。
異而問之，乃天湖竊市龍頭，役人鄧堅吐其實。
然則謂龍不死可乎？周生明幾學心得尺有二寸大龜於田父，以送甘泉子，畜之西樵焉，攜之甘泉焉，攜之天關，畜之浸月之池焉。
湛子移居於新新樓，遺龜不滿一月耳。
臘池涸，群鼠傷之首足而斃焉。
夫龜之靈，乃不能縮首藏足而以甲自存乎？然則龜不死欤？曰：皆非死也。
彼龍蛻骨，龜蛻甲而化也。
龍蛻骨於天湖之泥，不知幾千百年矣；龜之大，計其年不知其幾千歲矣。
久而必化，夫神靈之物，則亦有然者矣。
形遺神化，大運同流，有莫知其然之妙焉。
不然，何以雲神龍靈龜也哉？或曰：「或者天關之和氣所聚，動植之物所感爾矣。
」未可知也。
予特異龜龍之化而并識之。
癸醜閏三月十八日 潮州改創濂溪先生祠記 濂溪周子之學，渾淪而已矣。
何則？聖門之學，渾淪而已矣。
是故仲尼顔子之其樂，漆雕開之吾斯，皆謂斯，斯，大頭腦也。
太極一圖，渾淪具體之中，而兩儀四時五氣布焉，如天地之廣大高明，而日月星辰系焉，四嶽河漢載焉，何狀？曰：故詩曰：「萬物宇宙間，渾淪同一氣，就中有粲然，即一為萬理。
外此以索萬，舍身别求臂。
逝川及鸢魚，昭昭已明示。
見之即渾化，是名為上智。
」蓋謂元公也。
後之人其逐小者，如徒指日月星辰曰：「天盡是矣。
」指四嶽河漢曰：「地盡是矣。
」其務大者又如徒指廣大高明曰：「天地盡是矣。
」是離而二之，得為天地之大全也乎？夫何一時高弟於太極圖、易通未見稱說，而明道仁者渾然與天地萬物為一體，伊川體用一原、顯微無間，則又深有吻合焉，何也？豈不師其言而師其意乎！至於承孟子之後，舍濂溪而言明道，豈以明道辟異端之功，而濂溪則未之數數爾也耶？皆未可知也。
吾師白沙先生特達神契，深知而宗尚之。
故曰：「終日乾乾，收拾此而已矣。
斯理也，乾涉甚大，無内外，無終始，無一處不到，無一息不運。
會此，天地我立，萬化我出，而宇宙在我矣。
故祝文曰：「嗟維大道，一合一分。
分為支離，合為渾淪。
維此渾淪，維師獨複。
回流而源，一者無欲。
」今侍禦史白?王公，奉命兩廣，乃超然遠覽，尊信於千載之下。
蓋白?之學，濂溪之學也。
故用濂溪轉運使行事，不避艱險。
東西瘴僻之地，前人所未到者，必親莅焉。
乃東巡至潮，清番事竣，相地得金山之麓，為府治之雄。
左瞰長江，石環疊障，檄府去淫巫之像，遷為濂溪之祠。
先行分巡(九)[尤]君瑛棌輿論舉行之，佥曰：「毀淫祠，崇聖學，抑邪扶正，一舉兩得，大有關於風化之首務也。
夫誰曰不宜？」乃行同知劉君奈、知縣顔君嘉會，徹舊更新，再閱月而功成。
於是元公肖像俨然金山之上，凡為堂若乾楹，為室若乾楹，為左右庑若乾楹，大門若乾楹。
白?侍禦作興斯文之功於是為大，大在複渾淪之學也。
宜特書於右，以告潮之人，以覺來裔，世世師之以求報祀。
且為作迎送神曲，裨歌之，薦歲事焉。
曰：神之來兮九江乎，九疑浩無極兮神叵測。
思鞭青鳥兮騎尾箕，前豐隆兮道而旗。
神風肅兮金山涯，威靈降兮陟階墀。
薦香芹兮海錯牲犧，靡嘉旨兮歆亨庶幾。
右迎神曲神毋速返兮遲遲，庶延伫兮斯須。
跨老龍兮骊骊，挾飛雲兮天歸。
望雲車兮風骥，還大化兮神無不之。
祈千祀兮春秋為期，神毋我兮遠遺，念疇作兮白?改為。
右送神曲 重修增江忠孝祠
大哉！神之交乎！通乎六合而無間乎！」曰：「敢問何謂神？」曰：「聖而不知之謂神。
神者，氣之精也，心之靈也，天地萬物之良能也。
上天之載，無聲無臭，神之所為也，至矣。
何則？人者，天地之心也。
心者，天地之神也。
天地以神而成化，聖人以神而化天下，故相觀而善，相禅以神也，交之至也。
孔子曰：『予欲無言，四時行焉，百物生焉。
』此神交之至也。
故曰：『鼓之舞之以盡神。
』神之所感，天神降，人鬼格，鳥獸舞，鳳凰儀，而況於人乎！而況於師友之交乎！故天地之道，神而已；聖人之道，存神而已矣。
大則孔子鑄顔回，博之以文，約之以禮，而使之欲罷不能；小則如蜾蠃祝螟蛉之子，曰：『爾似我爾似我。
』久則化之矣。
皆交之神也。
」甘泉子曰：「豈惟聖人哉？東海有人焉，同此心，同此神也；西海有人焉，同此心，同此神也；南海北海有人焉，同此心，同此神也。
是故神也者，放之東海而東海準，放之西海而西[海準]，放之南海北海而南海北海準。
何也？以其同也。
人與天地萬物一體也，豈有一體，刺之而不痛，擊之而不知動者？知此則知感應之機，神交之義矣。
其道也深乎！」為神交精舍記。
癸醜二月 天關三奇記 或問：「龜龍何物也？」曰：「四靈其二也。
」「龜龍死乎？」曰：「龜龍皆不死者也。
如其死，則神龍何以稱神？靈龜何以稱靈乎？」嘉靖二十年，湛子謝大司馬而歸，浚天關之天湖，役人得龍頭與骨而私市之，湛子未之知也。
至三十二年二月廿七日，役人於西溝得龍牙四齒磷磷然。
異而問之，乃天湖竊市龍頭，役人鄧堅吐其實。
然則謂龍不死可乎？周生明幾學心得尺有二寸大龜於田父，以送甘泉子，畜之西樵焉，攜之甘泉焉，攜之天關，畜之浸月之池焉。
湛子移居於新新樓，遺龜不滿一月耳。
臘池涸，群鼠傷之首足而斃焉。
夫龜之靈，乃不能縮首藏足而以甲自存乎？然則龜不死欤？曰：皆非死也。
彼龍蛻骨，龜蛻甲而化也。
龍蛻骨於天湖之泥，不知幾千百年矣；龜之大，計其年不知其幾千歲矣。
久而必化，夫神靈之物，則亦有然者矣。
形遺神化，大運同流，有莫知其然之妙焉。
不然，何以雲神龍靈龜也哉？或曰：「或者天關之和氣所聚，動植之物所感爾矣。
」未可知也。
予特異龜龍之化而并識之。
癸醜閏三月十八日 潮州改創濂溪先生祠記 濂溪周子之學，渾淪而已矣。
何則？聖門之學，渾淪而已矣。
是故仲尼顔子之其樂，漆雕開之吾斯，皆謂斯，斯，大頭腦也。
太極一圖，渾淪具體之中，而兩儀四時五氣布焉，如天地之廣大高明，而日月星辰系焉，四嶽河漢載焉，何狀？曰：故詩曰：「萬物宇宙間，渾淪同一氣，就中有粲然，即一為萬理。
外此以索萬，舍身别求臂。
逝川及鸢魚，昭昭已明示。
見之即渾化，是名為上智。
」蓋謂元公也。
後之人其逐小者，如徒指日月星辰曰：「天盡是矣。
」指四嶽河漢曰：「地盡是矣。
」其務大者又如徒指廣大高明曰：「天地盡是矣。
」是離而二之，得為天地之大全也乎？夫何一時高弟於太極圖、易通未見稱說，而明道仁者渾然與天地萬物為一體，伊川體用一原、顯微無間，則又深有吻合焉，何也？豈不師其言而師其意乎！至於承孟子之後，舍濂溪而言明道，豈以明道辟異端之功，而濂溪則未之數數爾也耶？皆未可知也。
吾師白沙先生特達神契，深知而宗尚之。
故曰：「終日乾乾，收拾此而已矣。
斯理也，乾涉甚大，無内外，無終始，無一處不到，無一息不運。
會此，天地我立，萬化我出，而宇宙在我矣。
故祝文曰：「嗟維大道，一合一分。
分為支離，合為渾淪。
維此渾淪，維師獨複。
回流而源，一者無欲。
」今侍禦史白?王公，奉命兩廣，乃超然遠覽，尊信於千載之下。
蓋白?之學，濂溪之學也。
故用濂溪轉運使行事，不避艱險。
東西瘴僻之地，前人所未到者，必親莅焉。
乃東巡至潮，清番事竣，相地得金山之麓，為府治之雄。
左瞰長江，石環疊障，檄府去淫巫之像，遷為濂溪之祠。
先行分巡(九)[尤]君瑛棌輿論舉行之，佥曰：「毀淫祠，崇聖學，抑邪扶正，一舉兩得，大有關於風化之首務也。
夫誰曰不宜？」乃行同知劉君奈、知縣顔君嘉會，徹舊更新，再閱月而功成。
於是元公肖像俨然金山之上，凡為堂若乾楹，為室若乾楹，為左右庑若乾楹，大門若乾楹。
白?侍禦作興斯文之功於是為大，大在複渾淪之學也。
宜特書於右，以告潮之人，以覺來裔，世世師之以求報祀。
且為作迎送神曲，裨歌之，薦歲事焉。
曰：神之來兮九江乎，九疑浩無極兮神叵測。
思鞭青鳥兮騎尾箕，前豐隆兮道而旗。
神風肅兮金山涯，威靈降兮陟階墀。
薦香芹兮海錯牲犧，靡嘉旨兮歆亨庶幾。
右迎神曲神毋速返兮遲遲，庶延伫兮斯須。
跨老龍兮骊骊，挾飛雲兮天歸。
望雲車兮風骥，還大化兮神無不之。
祈千祀兮春秋為期，神毋我兮遠遺，念疇作兮白?改為。
右送神曲 重修增江忠孝祠