卷九
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論
漢二祖優劣論
有客問予曰：「夫漢二帝，高祖、光武，俱為受命撥亂之君，此時事之難易，論其人之優劣，孰者為先？」
予應之曰：
昔漢之初興，高祖因暴秦而起，官由亭長，自亡徒召集英雄。
遂誅強楚，光有天下，功齊湯武，業流後嗣。
誠帝王之元勳，人君之盛事也。
然而名不繼德，行不純道。
身歿之後，崩亡之際，果令兇婦肆酖酷之心，嬖妾被人豕之刑；亡趙幽囚，禍殃骨肉；諸呂專權，社稷幾移。
凡此諸事，豈非高祖寡計淺慮以緻。
然彼之雄材大略，俶儻之節，信當世至豪健壯傑士也。
又其梟將畫臣，皆古今之鮮有，歷世之希睹。
彼能任其才而用之，聽其言而察之，故兼天下而有帝位，流巨功而遺元勳也。
不然，斯不免於閭閻之人，當世之匹夫也。
世祖體乾靈之休德，稟貞和之純精，通黃中之妙理，韜亞聖之懿才。
其為德也，通達而多識，仁智而明恕，重慎而周密，樂施而愛人。
值陽九無妄之世，遭炎光戹會之運。
殷爾雷發，赫然神舉。
用武略以攘暴，興義兵以掃殘。
神光前驅，威風先逝，軍未出於南京，莽已斃於西都。
破二公於昆陽，斬阜、賜於漢津。
當此時也，九州鼎沸，四海淵湧，言帝者二三，稱王者四五，鹹鴟視狼顧，虎超龍驤。
光武秉朱光之巨鉞，震赫斯之隆怒。
夫其蕩滌兇穢，剿除醜類，若順迅風而縱烈火，曬白日而掃朝雲也。
若克東齊難勝之寇，降赤眉不計之虜，彭寵以望異內隕，龐萌以叛主取誅，隗戎以背信軀斃，公孫以離心授首。
爾乃廟謀而後動眾，計定而後行師，故攻無不陷之壘，戰無奔北之卒。
是以群下欣欣，歸心聖德，宣仁以和眾，邁德以來遠。
於時戰克之將，籌畫之臣，承詔奉令者獲寵，違命犯旨者顛危。
故曰：建武之行師也，計出於主心，勝決於廟堂。
故竇融聞聲而景附，馬援一見而歎息。
股肱有濟濟之美，元首有穆穆之容，敦睦九族有唐虞之稱，高尚純樸有羲皇之素，謙虛納下有吐握之勞，留心庶事有日昃之勤。
乃規弘跡而造皇極，創帝道而立德基。
是以計功則業殊，比隆則事異，旌德則靡愆，言行則無穢，量力則勢微，論輔則力劣。
卒能握乾坤之休徵，應五百之顯期，立不刊之遐跡，建不朽之元功。
金石播其休烈，詩書載其勳懿。
故曰，光武其近優也。
相論 世固有人身瘠而志立，體小而名高者，於聖則否。
是以堯眉八采，舜目重瞳，禹耳參漏，文王四乳。
然則世亦有四乳者，此則駑馬一毛似驥耳。
宋臣有公孫呂者，長七尺，面長三尺，廣三尺，名震天下。
若此之狀，蓋遠代而求，非一世之異也。
使形殊於外，道合其中，名震天下不亦宜乎？語雲：「無憂而戚，憂必及之；無慶而歡，樂必隨之。
」此心有先動，而神有先知，則色有先見也。
故扁鵲見桓公，知其將亡；申叔見巫臣，知其竊妻而逃也。
荀子曰：「以為天不知人事邪，則周公有風雷之災，宋景有三舍之福。
以為知人事邪，則楚昭有弗禜之應，魏文無延期之報。
」由是言之，則天道之與相占，可知而疑，不可得而無也。
辨道論 夫神仙之書，道家之言，乃雲傅說上為辰尾宿，歲星降下為東方朔。
淮南王安誅於淮南，而謂之獲道輕舉。
鉤弋死於雲陽，而謂之屍逝柩空。
其為虛妄甚矣哉！ 中興篤論之士有桓君山者，其所著述多善。
劉子駿嘗問：「言人誠能抑嗜欲，闔耳目，可不衰竭乎？」時庭中有一老榆，君山指而謂曰：「此樹無情欲可忍，無耳目可闔，然猶枯槁腐朽。
而子駿乃言可不衰竭，非談也。
」君山援榆喻之，未是也。
何者？餘前為王莽典樂大夫。
樂記雲：「文帝得魏文侯樂人竇公，年百八十，兩目盲。
帝奇而問之，何所施行？」對曰：「臣年十三而失明，父母哀其不及事，教臣鼓琴。
臣不能導引，不知壽得何力？」君山論之曰：「頗得少盲，專一內視，情不外鑒之助也。
」先難子駿以內視無益，退論竇公，便以不外鑒證之，吾未見其定論也。
君山又曰：「方山有董仲君者，有罪繫獄，佯死數日，目陷蟲出，死而復生。
然後竟死。
」生之必死，君子所達，夫何喻乎！夫至神不過天地，不能使蟄蟲夏潛，震雷冬發，時變則物動，氣移而事應。
彼仲君者，乃能藏其氣，屍其體
遂誅強楚，光有天下，功齊湯武，業流後嗣。
誠帝王之元勳，人君之盛事也。
然而名不繼德，行不純道。
身歿之後，崩亡之際，果令兇婦肆酖酷之心，嬖妾被人豕之刑；亡趙幽囚，禍殃骨肉；諸呂專權，社稷幾移。
凡此諸事，豈非高祖寡計淺慮以緻。
然彼之雄材大略，俶儻之節，信當世至豪健壯傑士也。
又其梟將畫臣，皆古今之鮮有，歷世之希睹。
彼能任其才而用之，聽其言而察之，故兼天下而有帝位，流巨功而遺元勳也。
不然，斯不免於閭閻之人，當世之匹夫也。
世祖體乾靈之休德，稟貞和之純精，通黃中之妙理，韜亞聖之懿才。
其為德也，通達而多識，仁智而明恕，重慎而周密，樂施而愛人。
值陽九無妄之世，遭炎光戹會之運。
殷爾雷發，赫然神舉。
用武略以攘暴，興義兵以掃殘。
神光前驅，威風先逝，軍未出於南京，莽已斃於西都。
破二公於昆陽，斬阜、賜於漢津。
當此時也，九州鼎沸，四海淵湧，言帝者二三，稱王者四五，鹹鴟視狼顧，虎超龍驤。
光武秉朱光之巨鉞，震赫斯之隆怒。
夫其蕩滌兇穢，剿除醜類，若順迅風而縱烈火，曬白日而掃朝雲也。
若克東齊難勝之寇，降赤眉不計之虜，彭寵以望異內隕，龐萌以叛主取誅，隗戎以背信軀斃，公孫以離心授首。
爾乃廟謀而後動眾，計定而後行師，故攻無不陷之壘，戰無奔北之卒。
是以群下欣欣，歸心聖德，宣仁以和眾，邁德以來遠。
於時戰克之將，籌畫之臣，承詔奉令者獲寵，違命犯旨者顛危。
故曰：建武之行師也，計出於主心，勝決於廟堂。
故竇融聞聲而景附，馬援一見而歎息。
股肱有濟濟之美，元首有穆穆之容，敦睦九族有唐虞之稱，高尚純樸有羲皇之素，謙虛納下有吐握之勞，留心庶事有日昃之勤。
乃規弘跡而造皇極，創帝道而立德基。
是以計功則業殊，比隆則事異，旌德則靡愆，言行則無穢，量力則勢微，論輔則力劣。
卒能握乾坤之休徵，應五百之顯期，立不刊之遐跡，建不朽之元功。
金石播其休烈，詩書載其勳懿。
故曰，光武其近優也。
相論 世固有人身瘠而志立，體小而名高者，於聖則否。
是以堯眉八采，舜目重瞳，禹耳參漏，文王四乳。
然則世亦有四乳者，此則駑馬一毛似驥耳。
宋臣有公孫呂者，長七尺，面長三尺，廣三尺，名震天下。
若此之狀，蓋遠代而求，非一世之異也。
使形殊於外，道合其中，名震天下不亦宜乎？語雲：「無憂而戚，憂必及之；無慶而歡，樂必隨之。
」此心有先動，而神有先知，則色有先見也。
故扁鵲見桓公，知其將亡；申叔見巫臣，知其竊妻而逃也。
荀子曰：「以為天不知人事邪，則周公有風雷之災，宋景有三舍之福。
以為知人事邪，則楚昭有弗禜之應，魏文無延期之報。
」由是言之，則天道之與相占，可知而疑，不可得而無也。
辨道論 夫神仙之書，道家之言，乃雲傅說上為辰尾宿，歲星降下為東方朔。
淮南王安誅於淮南，而謂之獲道輕舉。
鉤弋死於雲陽，而謂之屍逝柩空。
其為虛妄甚矣哉！ 中興篤論之士有桓君山者，其所著述多善。
劉子駿嘗問：「言人誠能抑嗜欲，闔耳目，可不衰竭乎？」時庭中有一老榆，君山指而謂曰：「此樹無情欲可忍，無耳目可闔，然猶枯槁腐朽。
而子駿乃言可不衰竭，非談也。
」君山援榆喻之，未是也。
何者？餘前為王莽典樂大夫。
樂記雲：「文帝得魏文侯樂人竇公，年百八十，兩目盲。
帝奇而問之，何所施行？」對曰：「臣年十三而失明，父母哀其不及事，教臣鼓琴。
臣不能導引，不知壽得何力？」君山論之曰：「頗得少盲，專一內視，情不外鑒之助也。
」先難子駿以內視無益，退論竇公，便以不外鑒證之，吾未見其定論也。
君山又曰：「方山有董仲君者，有罪繫獄，佯死數日，目陷蟲出，死而復生。
然後竟死。
」生之必死，君子所達，夫何喻乎！夫至神不過天地，不能使蟄蟲夏潛，震雷冬發，時變則物動，氣移而事應。
彼仲君者，乃能藏其氣，屍其體