卷九
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，爛其膚，出其蟲，無乃大怪乎！
世有方士，吾王悉所招緻。
甘陵有甘始，廬江有左慈，陽城有郄儉，始能行氣導引，慈曉房中之術，儉善辟穀，悉號數百歲。
本所以集之於魏國者，誠恐此人之徒接姦詭以欺眾，行妖惡以惑民。
故聚而禁之也。
豈復欲觀神仙於瀛洲，求安期於邊海，釋金輅而顧雲輿，棄文驥而求飛龍哉？自家王與太子及餘兄弟，鹹以為調笑，不信之矣。
然始等知上遇之有恒，奉不過於員吏，賞不加於無功，海島難得而遊，六黻難得而佩，終不敢進虛誕之言，出非常之語。
餘嘗試郄儉，絶穀百日，躬與之寢處，行步起居自若也。
夫人不食七日則死，而儉乃如是。
然不必益壽，可以療疾，而不憚饑饉焉！左慈善修房內之術，差可終命。
然自非有志至精，莫能行也。
甘始者，老而有少容，自諸術士鹹共歸之。
然始辭繁寡實，頗有怪言。
餘嘗辟左右，獨與之談，問其所行，溫顏以誘之，美辭以導之。
始語餘：「吾本師姓韓，字世雄。
嘗與師於南海作金，前後數四，投數萬斤金於海。
」又言：「諸梁時，西域胡來獻香罽腰帶割玉刀，時悔不取也。
」又言：「車師之西國，兒生，擘背出脾，欲其食少而努行也。
」又言：「取鯉魚五寸一雙，合其一煮藥，俱投沸膏中。
有藥者奮尾鼓鰓，遊行沈浮，有若處淵。
其一者已熟而可噉。
」餘時問言：「率可試不？」言：「是藥去此逾萬裡，當出塞，始不自行，不能得也。
」言不盡於此，頗難悉載，故粗舉其巨怪者。
始若遭秦始皇、漢武帝，則復為徐市、欒大之徒也。
桀紂殊世而齊惡，姦人異代而等偽，乃如此邪！ 又世虛然有仙人之說。
仙人者，儻猱猿之屬，與世人得道化為仙人乎？夫雉入海為蜃，燕入海為蛤，當夫徘徊其翼，差池其羽，猶自識也。
忽然自投，神化體變，乃更與黿鼈為群，豈復自識翔林薄巢垣屋之娛乎？牛哀病而為虎，逢其兄而噬之。
若此者，何貴於變化邪！ 夫帝者，位殊萬國，富有天下，威尊彰明，齊光日月，宮殿闕庭，焜耀紫微何顧乎王母之宮，崑崙之域哉？夫三烏被緻，不如百官之美也；素女嫦娥，不若椒房之麗也；雲衣羽裳，不若黼黻之飾也；駕螭載霓，不若乘輿之盛也；瓊蕊玉華，不若玉圭之潔也。
而顧為匹夫所罔，納虛妄之辭，信眩惑之說。
隆禮以招弗臣，傾產以供虛求，散王爵以榮之，清閒館以居之。
經年累稔，終無一驗。
或歿於沙丘，或崩於五柞。
臨時復誅其身，滅其族，紛然足為天下一笑矣！ 若夫玄黃所以娛目，鏗鏘所以聳耳，媛妃所以紹先，芻豢所以悅口也。
何以甘無味之味，聽無聲之樂，觀無采之色也。
然壽命長短，骨體強劣，各有人焉。
善養者終之，勞擾者半之，虛用者殀之，其斯之謂歟！ 令禽惡鳥論 國人有以伯勞鳥生獻者，王召見之。
侍臣曰：「世人同惡伯勞之鳴，敢問何謂也？」王曰：「月令，仲夏鵙始鳴。
詩雲七月鳴鵙。
七月夏五月，鵙則博勞也。
昔尹吉甫信後妻之讒，殺孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作黍離之詩。
俗傳雲：吉甫後悟，追傷伯奇。
出遊於田，見異鳥鳴於桑，其聲噭然，吉甫動心曰：「無乃伯奇乎？」鳥乃撫翼，其音尤切。
吉甫曰：「果吾子也。
」乃顧謂曰：「伯奇勞乎？是吾子，棲吾輿；非吾子，飛勿居。
」言未卒，鳥尋聲而棲於蓋。
歸入門，集於井幹之上，向室而號。
吉甫命後妻載弩射之，遂射殺後妻以謝之。
故俗惡伯勞之鳴，言所鳴之家必有屍也。
此好事者附名為之說，令俗人惡之，而今普傳惡之，斯實否也。
伯勞以五月而鳴，應陰氣之動，陽為人養，陰為賊害，伯勞蓋賊害之鳥也。
屈原曰：「鶗鴂之先鳴，使百草為之不芳。
」其聲鵙鵙然，故以音名也。
若其為人災害，愚民之所信，通人之所略也。
鳥鳴之惡自取憎，人言之惡自取滅，不能有累於當世也。
而兇人之行弗可易，梟鳥之鳴不可更者，天性然也。
昔荊之梟將徙巢於吳，鳩遇之曰：「子將安之？」梟曰：「將巢於吳。
」鳩曰：「何去荊而巢吳乎？」梟曰：「荊人惡予之聲。
」鳩曰：「子能革子之聲則免，無為去荊而巢吳也。
如不能革子之音，則吳楚之民不異情也。
為子計者，莫若宛頸戢翼，終身勿復鳴也。
」昔會朝議，有人問曰：「寧有
甘陵有甘始，廬江有左慈，陽城有郄儉，始能行氣導引，慈曉房中之術，儉善辟穀，悉號數百歲。
本所以集之於魏國者，誠恐此人之徒接姦詭以欺眾，行妖惡以惑民。
故聚而禁之也。
豈復欲觀神仙於瀛洲，求安期於邊海，釋金輅而顧雲輿，棄文驥而求飛龍哉？自家王與太子及餘兄弟，鹹以為調笑，不信之矣。
然始等知上遇之有恒，奉不過於員吏，賞不加於無功，海島難得而遊，六黻難得而佩，終不敢進虛誕之言，出非常之語。
餘嘗試郄儉，絶穀百日，躬與之寢處，行步起居自若也。
夫人不食七日則死，而儉乃如是。
然不必益壽，可以療疾，而不憚饑饉焉！左慈善修房內之術，差可終命。
然自非有志至精，莫能行也。
甘始者，老而有少容，自諸術士鹹共歸之。
然始辭繁寡實，頗有怪言。
餘嘗辟左右，獨與之談，問其所行，溫顏以誘之，美辭以導之。
始語餘：「吾本師姓韓，字世雄。
嘗與師於南海作金，前後數四，投數萬斤金於海。
」又言：「諸梁時，西域胡來獻香罽腰帶割玉刀，時悔不取也。
」又言：「車師之西國，兒生，擘背出脾，欲其食少而努行也。
」又言：「取鯉魚五寸一雙，合其一煮藥，俱投沸膏中。
有藥者奮尾鼓鰓，遊行沈浮，有若處淵。
其一者已熟而可噉。
」餘時問言：「率可試不？」言：「是藥去此逾萬裡，當出塞，始不自行，不能得也。
」言不盡於此，頗難悉載，故粗舉其巨怪者。
始若遭秦始皇、漢武帝，則復為徐市、欒大之徒也。
桀紂殊世而齊惡，姦人異代而等偽，乃如此邪！ 又世虛然有仙人之說。
仙人者，儻猱猿之屬，與世人得道化為仙人乎？夫雉入海為蜃，燕入海為蛤，當夫徘徊其翼，差池其羽，猶自識也。
忽然自投，神化體變，乃更與黿鼈為群，豈復自識翔林薄巢垣屋之娛乎？牛哀病而為虎，逢其兄而噬之。
若此者，何貴於變化邪！ 夫帝者，位殊萬國，富有天下，威尊彰明，齊光日月，宮殿闕庭，焜耀紫微何顧乎王母之宮，崑崙之域哉？夫三烏被緻，不如百官之美也；素女嫦娥，不若椒房之麗也；雲衣羽裳，不若黼黻之飾也；駕螭載霓，不若乘輿之盛也；瓊蕊玉華，不若玉圭之潔也。
而顧為匹夫所罔，納虛妄之辭，信眩惑之說。
隆禮以招弗臣，傾產以供虛求，散王爵以榮之，清閒館以居之。
經年累稔，終無一驗。
或歿於沙丘，或崩於五柞。
臨時復誅其身，滅其族，紛然足為天下一笑矣！ 若夫玄黃所以娛目，鏗鏘所以聳耳，媛妃所以紹先，芻豢所以悅口也。
何以甘無味之味，聽無聲之樂，觀無采之色也。
然壽命長短，骨體強劣，各有人焉。
善養者終之，勞擾者半之，虛用者殀之，其斯之謂歟！ 令禽惡鳥論 國人有以伯勞鳥生獻者，王召見之。
侍臣曰：「世人同惡伯勞之鳴，敢問何謂也？」王曰：「月令，仲夏鵙始鳴。
詩雲七月鳴鵙。
七月夏五月，鵙則博勞也。
昔尹吉甫信後妻之讒，殺孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作黍離之詩。
俗傳雲：吉甫後悟，追傷伯奇。
出遊於田，見異鳥鳴於桑，其聲噭然，吉甫動心曰：「無乃伯奇乎？」鳥乃撫翼，其音尤切。
吉甫曰：「果吾子也。
」乃顧謂曰：「伯奇勞乎？是吾子，棲吾輿；非吾子，飛勿居。
」言未卒，鳥尋聲而棲於蓋。
歸入門，集於井幹之上，向室而號。
吉甫命後妻載弩射之，遂射殺後妻以謝之。
故俗惡伯勞之鳴，言所鳴之家必有屍也。
此好事者附名為之說，令俗人惡之，而今普傳惡之，斯實否也。
伯勞以五月而鳴，應陰氣之動，陽為人養，陰為賊害，伯勞蓋賊害之鳥也。
屈原曰：「鶗鴂之先鳴，使百草為之不芳。
」其聲鵙鵙然，故以音名也。
若其為人災害，愚民之所信，通人之所略也。
鳥鳴之惡自取憎，人言之惡自取滅，不能有累於當世也。
而兇人之行弗可易，梟鳥之鳴不可更者，天性然也。
昔荊之梟將徙巢於吳，鳩遇之曰：「子將安之？」梟曰：「將巢於吳。
」鳩曰：「何去荊而巢吳乎？」梟曰：「荊人惡予之聲。
」鳩曰：「子能革子之聲則免，無為去荊而巢吳也。
如不能革子之音，則吳楚之民不異情也。
為子計者，莫若宛頸戢翼，終身勿復鳴也。
」昔會朝議，有人問曰：「寧有