●矯亭存稿卷之五

昆山方鵬着　弟鳳編 雜着 一二四五述 弦溪說 約齋說 雙節說 東泉說 範玉睿字說 張生字抑甫說 二孫字說 續觀感錄引 責備餘談引 紀元要覽引 書王忠文公文集後 跋賀克恭先生詩 跋朱氏家譜後 跋改亭奏草 跋河梁贈别卷 曆代聖賢圖像跋 黃司馬像贊 王可儀像贊 自贊 瑞芝頌 壽心遠吳封君八十頌 王侯考績頌 三貞祠銘 矯亭箴 戒四蟲文 祭劉文簡公 祭邵母太淑人 祭座主太宰王公 祭梁有松 赴浙祭先考妣墓 赴召祭先考妣墓 ○一二四五述 昔者聖人之明道也以八而名卦以九而叙疇以六而制禮是皆必然之理自然之數有不可以加損焉者迨夫楊子以三邵子以四周元公以一二五則各因其所見而異同焉若今函谷許子一二四五之數又異乎三子之撰矣函谷子之言曰天下之道一二四五而巳一者太極也二者陰陽也四四象也五五行也非二則無屈伸往來之機非四則無變化生成之漸非五則無生克制化之妙故陰陽為綱四象五行為目而太極無不在焉一者性也二者仁義也四四德也五五常也陰陽在人為仁義四象在人為四德五行在人為五常故仁義為綱四德五常為目而性無不在焉鵬聞之作而歎曰大哉道乎惟天全之惟人軆之故合天人以言道見道之出于天混理氣以言道見道之不離乎氣視周子則補其四視邵子則益以五而楊氏不足論矣吾聞函谷子閑居而靜養者十有七年惟閑也故工夫密惟靜也故志氣清宜其獨見之真固不敢以求異而亦不欲以苟同也蓋将以明道也有志于斯道者當自得之矣所著易參詩考性學編中庸本義圖書管見太極圖論道統源流諸書皆足以羽翼斯道而得于是數者寔多雲 ○弦溪說 黃君宗達号弦溪甲曰君家于溪上潮汐過之其形如矢其勢如駛故雲乙曰不然君之性于于如也其應事徐徐如也取古人佩弦之義故雲予曰皆是也而乙有警策之道焉夫人受陰陽二氣以生其間剛柔合德者惟聖人焉爾其次不偏于剛則偏于柔與其偏于柔也無甯剛乎周子論剛之善其目有五柔之善有三均是偏也而善有多寡之殊亦可見矣故易之旨甯為嗃嗃毌為嘻嘻也書之旨甯以威克愛毌以愛克威也孔門之徒甯為顔之徤曾之毅毌為求之□予之寝也皆此意也是故以直勝枉以斷勝疑以勁勝随以急勝緩皆弦之義也君聞之喜且曰予将有遠行以司刑為軄何以贈我予曰毌怠若事毌宿諾毌留案毌滞獄亦弦之義也雖然直可也絞不可也斷可也愎不可也勁可也暴不可也急可也躁不可也周子不雲乎剛柔善惡中而巳矣矯其偏以就乎中可也矯之甚以過乎中不可也作弦溪說 ○約齋說 鵬也多言見吾友張君文儀之默也則赧然以慚又好動見君之莊也則惕然以警又好随見君之獨立也則悚然以懼初謂君德性之夙成也退而考其□齋之意則又知學力之到而不徒天質之美矣約也者不侈然以自放之謂也默也莊也獨立也皆不自放之驗也其為邑長州牧也猶布衣時也處案牍旁午之間猶燕居也當歌酒歡酣之景猶平旦也若君者真可謂日就規矩矣其寡過矣乎夫柳下惠邵康節聖賢之徒也孟氏程氏皆以不恭責備之二子豈不恭者哉柳主和邵主樂和則易至于流樂則易至于縱恐其末流之弊或至此耳二子且然況其次者乎故記禮者既曰中心之和樂必先曰外貌之莊敬斯為無弊矣文儀以之抑又有說焉古之人有以韋弦為戒者矣蓋各因其性之所偏而為是矯揉克治之功耳君之性既近于約而為學又主乎約與韋弦之義若不同焉是故君子之為學也毅而不弘則隘嚴而不泰則拘節而不通則苦故有收斂檢束之工夫不可無寬洪含蓄之氣象有切實簡要之程度不可無高明廣大之規模以君天資學力必造于是而無難者茲備論之固講學之道當如是也 ○雙節說 左方伯上饒鄭公以其曾大母祝大母劉雙節集示予與二客讀之既評曰二母孰難甲曰祝為難祝之齒少于劉祝之子穉于劉之子乙曰不然劉為難姑□而病子弱且貧焉非劉孰養之又孰成之予曰皆難也杵臼之死先于嬰君子不以其為速同歸于義也許遠之死後于廵君子不以其為緩同歸于忠也二母之所遇若稍不齊然孤标勁操足以扶世教