●矯亭存稿卷之六

昆山方鵬着　弟鳳編 雜着 讀書偶有所見漫書于左 嘗讀史傳有涉吾昆者漫錄之以補邑志之缺 ○讀書偶有所漫書于左 邵子元會運世之說最為精密然竊有疑焉太極動而生陽靜而生陰既有太極即有陰陽既有陰陽即生萬物既有萬物即生聖人豈有一萬餘年陽始生而天開又一萬餘年陰始生而地辟又一萬餘年陰陽始交而萬物生又四五萬年陰陽始完而聖人出萬無是理也夫自堯舜至于今纔三千餘年耳三代巳不如唐虞漢唐宋巳不如三代世道升降不過二三百年則一變矣豈有開辟之後四五萬年風氣尚未開人文尚未着水土尚未平生民尚未粒食直待羲農黃帝堯舜疊興而後治也竊謂羲農去盤古之時必不遠其年可以千計不可以萬計也堯舜去羲農之世必甚近其年可以百計不可以千計也高明者察焉 高山石中螺殼先儒謂開辟以前之物恐無此理堯舜之世洪水滔天懷山襄陵螺殼乘水至山偶着于石潤氣凝結之久遂與石相附耳混沌之時惟有氣而無質螺殼安得獨存也哉 性隻一性未嘗不善也堕于氣質于是始惡耳然豈性之罪哉若曰有天地之性有氣質之性則是兩個性矣譬如水隻一水未甞不清也混于污泥于是始濁耳然豈水之罪哉若曰有源頭之水有污泥之水則是兩個水矣 蠅與蚊生于暑而死于寒皆陽物也然蠅陽之陽也故待旦則飛蚊陽之陰也故向晦而出 土蟲以糞穢為家、何其污也、一變而為蟬、升高飲露、又何清也、可謂善變矣、小人之變君子也如之、 周子剛善五剛惡三善多而惡少也柔善三柔惡三善不多而惡不少也故君子貴剛 童子斬枯木為地爐予坐而觀焉木然而盡則火熄煙滅而成寒灰猶人氣盡而死魂離魄散而為鬼也木然而未盡卒然止之則火熄而煙存猶人氣未盡而暴亡魂凝魄滞而為厲也适有暴亡者白晝作聲舉家驚惶予曰氣未盡耳數日當自止已而果然 晝動而夜伏者、理之常也、晝伏而夜動者、物之變也、鼠也、狐也、鬼魅也、盜賊也、皆晝伏而夜動者也、小人之道也、故昏夜乞哀、暮夜懷金者、其狐鼠之類欤、 學有四途居敬窮理交養互發讀書力行不敢偏廢得寸守寸得尺守尺者近世薛文清是也蓋朱子之徒欤玩心高明遊神廣大富貴功名固不足以累吾之志趣而訓诂文義亦不必以汨吾之聦明理不待窮而自悟書不待讀而自解近世陳白沙是也蓋象山之徒欤氣剛而養之充志笃而行之果而學亦不失其正者近世方希直羅一峰是也蓋司馬公文文山之徒欤工于制作勤于考訂為文章大家者近世宋景濂是也蓋韓歐之徒欤有志于學者必知所以自擇矣下此則科舉占畢之流烏足以為學哉 雲從龍陰随陽也風從虎陽應陰也或曰何以知虎之為陰物也曰龍晝見虎夜出是以知之 鬼屬陰人屬陽鬼當畏人人不當畏鬼也邵子曰人為善而陽多、則鬼畏、之矣為、不善而陰、多則鬼弗、畏之、矣但言鬼畏人不言人畏鬼也然則為鬼所憑者必不善之人欤 風陽物也從西北來者必寒乹位也從西南來者必燠坤位也起自午前者必烈陽盛也起自午後者必緩陽衰也故曰風陽物也雨陰物也醜寅之雨必霁陽勝之也未申之雨必久陰助之也雖甚雨亭午必暫止者太陽中天陰不敢與之抗也故曰雨陰物也三代以前訓性純乎善也戰國以後訓性兼乎惡矣如食性酒性性躁性慢之類是也非三代以前之性字矣論語性相近也之性亦專以善言也相近其初同也相遠其終異也蓋性無不善而習則有善有不善也 告子指氣為性佛氏指心為性 克巳複禮乹道也九二寬居仁行是也主敬行恕坤道也六二直内方外是也 晉襄公漏言于朝、狐射姑殺陽處父、君不密、則失臣也、鄭雍紏漏言、于家、祭仲殺雍紏、臣不密、則失身也、伏生之年耄女子之音、訛晁錯之臆見失其真者多矣乃欲句解而字釋之能無誤乎雖阙疑可也 易有六畫書有六體詩有六義禮有六典皆一經之大目也 禹貢三江既入震澤底定與下文三危既宅三苗丕叙文勢相同蓋言三江既入于海則震澤于是乎底定矣蔡傳析而解之非經意也昔者禹疏三江導太湖之水東入幹海使太湖不至于泛濫而吳人免為魚龞者禹之功也至今東吳水患皆由三江壅遏不能赴海故耳 五子之歌有序焉其一其二皆引皇祖之訓也其三其四則兩舉先皇而皆及太康也其五則直叙其怨歎之情也予自天下數句皆皇祖之言而非五子也百姓仇予之予亦五子自謂而非太康也 仲虺之诰簡賢附勢實繁有徒二句非惟與上文用爽厥師意不相貫與下文肇我邦于有夏亦不相續鄙意此句疑衍蓋言簡賢附勢之徒若苗之莠粟之秕為害大矣是以夏民懼罪不暇而湯之德言又足以聽信民安得而不