卷二
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約二谛，弁為重成也。
言若世界實有，是一合相者，何以得知世界不實耶？若世界定實有性，法身如來，喻如世界。
一切煩惱，喻如塵埃。
微〔塵〕從世界而起，世是微塵所成，非煩惱不顯法身，非塵埃不顯世也。
若？出衆微塵，從他方而著，他方豈不是世耶？若驅出衆煩惱，從别處而著，别處起（豈）不是法界也。
此微塵之義，其事甚深也。
不揀山河大地，不揀日月星辰， 不論三惡道中，不說十方世界。
将來盡化作微塵，撒在空中處處勻， 積聚微塵成世界，将來打碎作成塵。
我佛身似三千界，煩惱由如世上塵， 世界本因塵土造，衆生能變作佛身。
世界上，有塵埃，衆生身上有如來， 佛與衆生不塞離，衆生貪變（戀）卻輪回。
過●（素） 經雲：如來說一合相者，緣微塵世界，被人一合相。
如來向說過●雲，被人計一合相。
法喻合。
若準佛意本來雲，即非定性一合相也。
經雲：是名一合相者，即是假名一合相也。
明非也，明異也。
經雲：一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪着其事者，若世界有性，即名然合也。
非有此理，故不可呵。
但凡夫之人，虛妄貪着，妄計為實也。
微塵可得遇着風，當時幅塞滿虛空， 信腳夜行迷暗走，不知南北與西東。
衆生身分還如此，貪變（戀）？明欲火中， 佛與衆生雖不遠，？緣隔壁鎮長聾。
世間貪變（戀）是凡夫，不悟身中明月珠，當日如來親為說，都公案上複何如。
經雲：「若人言佛說我見」至「所說義不？」問也。
「世尊，是人不解如來所說義，」答也。
「何以故？」征也。
「世尊說，我見人見乃至即非是名壽者」釋也。
此是七唱之中，第四如所不分别，即？能見也。
蓋為衆生故，如來說衆生病，衆生聞說為是如來有此我人壽者見也。
就釋文中解，初句明凡夫我見，二句明凡夫我●（執），三句明凡夫妄計有我，故如來為說，即非是名也。
衆生執我為實有，世尊為說總皆●（空）， 不解所說如來義，強生分别入繁（樊）籠。
金剛般若真常法，解具三明證六通， 五百世中能轉念，惡道三塗永不逢。
向下更有一唱經，便是如來相勸處， 各請斂心合手掌着，斷除法相唱将來。
經：「須菩提，發三耨三菩提者，科文雲：何人不分别，問也。
于一切法，應如是知，如是見，如是信解不生法相。
須菩提，所言法相者，如來說即非〔法相〕，是名法相者。
」 科文雲：問于何人不分别？又問于何法不分别？此是答求一切法等也，此是法空也，應如是無我知，如是無我見，如是無我，如是信解不生法相矣，指法之言。
所言法相者，如來說即非法相，此二谛法相也。
言二谛者，即世谛第一義谛也。
言是名法相者，是名取着法相也。
俗谛門中事相多，真空道理沒偏坡（頗）， 曉悟大乘？相理，自然心裡伏天魔。
又将七寶依前施，不●演說事如何，？量阿僧祇劫數，清令雅調唱将羅。
經：「須菩提，若有人以滿？量阿僧祇劫世界七寶持用布施。
」 此舉？數劫七寶布施也，布施不如持經也。
言發菩提心者勝彼者，此唱經緣前文中明真身不動，衆生疑為是化身如來，所說經法？福報故，此所以舉化佛之教，巨有福報尚不如持于此經。
七寶布施●（滿）僧祇界，亦不如能持此經也。
若人以？量七寶滿僧祇界布施，不如發大菩提心，持經如經所行也。
此唱經文是七段中，第五校量顯勝也。
若廣引持經現世、●？、及當得菩提，可無盡也。
？量阿僧祇世界，七寶持将惠有情，布施雖獲無限福，不如常轉大乘經。
施寶能招多快樂，官職尊崇次第榮，假饒身命皆将舍，未勝常持般若經。
此是如來真淨法，勸人依此學修行，世間貪變（戀）沉淪福，争須似蓮花朵上生。
持四句，滅千災，任運心中覺性開， 既解持經莫取相，如如不動唱将來。
邈觀故題：此經贊●不思宜，留傳天下衆人知。
有緣得遇諸●見，蓮花會裡與君倚。
經：「雲何為人演說，不取于相如如不動者，」此是七唱之中第六段，政明說法不染也。
言雲何為人演說者，此問應化佛身既為人說法，如何不取世間相也。
答：如如不動者也。
且佛化應身，雖然為人說法，如似真如不搖不動也，故經答言如如不動是也。
發心疑轉大乘經，總未排比不要明。
會得經中真經路，？過嘿嘿學修行。
裝香轉念尋常事，不如●（誇）張到處呈。
經上令教不取相，如如不動自然成。
有為法，右絕多，觀行觀伊事若何。
夢幻之身應不久，再三相勸唱将來。
經：「何以故？」征也即征诘前來有為之相也。
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」者，此唱是七唱之中，第七流轉不染也。
言一切有為法者，總舉有為之法也。
言如夢幻泡影露電者，約六喻解釋也。
言夢者，過去法如夢也。
淨名經雲：為虛妄見也。
言幻者，現在法如幻也。
淨名經：從颠倒起也。
約注雲過去法如夢，現在法如電，依報如幻，政報如露，三受如泡，業行如影。
言三受法者，即苦受、樂受、不苦不樂受也。
言應作如是觀者，佛勸令于有為法中，但作此觀，故得如如不動也。
散勸文 亦是結勸行人，應當學佛作如是觀也。
從前已過人間事，隐影思量夢一般， 現在榮華如似電，未來虛幻不堪觀。
中秋八月演朝露，滴滴如珠草上懸， 也似人身？兩種，未客（容）快樂卻巡镮（循環）。
一泡破，一泡成，雨點如珠水上行，也似人身？兩種，這邀（邊）才死那邊生。
業如影，行如身，行業還同影與人，善業感招生勝處，業緣重即卻沉淪。
佛教如是觀虛幻，弁取前生識取因， 莫在有為心有相，如如不動是名真。
序分政宗今講了，流通末後意如何， 一段經文三段唱，且當第一唱将羅。
經：「佛說是已者」此是流通分中，第一标佛化畢也。
言已者，畢竟了絕之義也。
佛是牟尼三界主，經是金剛一卷經， 說是慈尊親為說，人天總得悟無生。
辭法座，舍花台，修羅大衆意徘●（徊），奉計當時聞法了，誰人領解唱将羅。
經：「長老須菩提，及諸比丘、比丘尼」至「聞佛所說者。
」此是第二段，表衆同聞也。
言長老者須菩提者，已如上弁，比丘者，亦如上弁也。
言比丘尼者，佛度夷（姨）母之時，阿難三請如來。
言三請者：一、直請，二、舉恩請，三、舉過去，諸佛皆有四衆，然可度也。
尼者女也。
尼有八敬，百、罵、舉、受、忏、請、安、恣，是其八也。
優婆塞者，近佛界（男）也。
優婆夷者，近佛女也。
光淨曉潔，名之為天，有多恩義，名之為人。
言修羅者，唐言不斷疑神。
問：何名不斷疑？答：此人修行五度，而生悔心，故名不斷疑也，亦名不飲酒神也。
七勸 祇園會裡談真教，能問慈尊是阿誰， 算料别人應不敢，莫過長者須菩提。
解空羅漢多方便，起坐如來鎮塞随。
不遣四生着有相，三乘總要悟無為。
比丘僧，比丘尼，同聞般若契根機。
不說當初佛在日，如今聞說也●（歸）依。
一會人，一會天，梵王帝釋及諸仙，為聽金剛般若法，同時總在世尊前。
此經一卷最幽玄，廿句夜叉衆，●撻婆，修羅又有緊那羅， 八部龍神千萬衆，五音六律奏筝歌。
圍寶座，繞花台，覺道菩提心已開。
信受奉行歡喜處，分明好為唱将羅。
經：「皆大歡喜，信受奉行」者，第三歡喜奉行也。
言歡喜者有三清淨。
言三清淨者：一、能說清淨，是佛也；二、所說清淨是教也；三、聞經得果清淨是衆也。
具此三義，故得歡喜奉行也。
上來有三：一、序分，二、政宗，三、流通。
初從「如是我聞」至「敷坐而座」為序分；二、從「長老須菩提在大衆中」至「應作如是觀」已來，為政宗分也。
三、從「佛說是經已」至「信受奉行」名流通分。
三段不〔同〕。
就流通分有三：第一、标佛化畢，即「佛說是經已者」是也。
第二、表衆同聞，即「長老須菩提聞佛所說」是也。
第三、歡喜奉行，即「皆大歡喜信受奉行」是也。
三段不同，總是一卷經文。
解釋已竟，從此外覓●（送）路而走，七勸任用者也。
貞明六年正月□日，食堂後面書抄清密，故記之爾。
四、〔佛說阿彌陀經講經文〕（一） （上缺）□宮振動皆驚怖，童子真心福感招， 從此必應成正覺，誓向菩提駕法橋。
第一名曰怖魔，第二何名乞事。
上從諸佛乞法，下從檀越乞食。
袈裟才挂體，便得為僧相。
生浐不結周，不求于利養。
随分且過時，不起于溢蕩。
早願證生空，生死休來往。
一件袈裟挂在身，威議（儀）去就與常人。
周遊雲水為家舍，到處青山與作鄰。
禁制貪嗔除望（妄）想，經行樹下廣修真。
上從諸佛求真法，下化迷徒出苦津。
周遊雲水不為難，掌缽巡門化一餐， 百納（衲）遍身且過日，一瓶添了鎮長閑。
看經每向雲中寺，欹枕遙思海上山，觀此世徒（途）渾似夢，誰能終日帶愁顔。
第三名曰淨持戒。
既辭父母作沙門，意願修行出世塵，軌範每常長不阙，威儀未省暫離身。
行時不離三依（衣）眠，出宿還須普告陳，進上（止）終諸過馬勝，威駝（逶迤）行步與常倫。
松篁勁節，未可化其堅貞； 霜雪瑩明，難可俦于皎白。
禁制身心無毀犯，名聞利養弟随身。
由持戒故得定，因定乃得神通， 功德憑此周圓，任軍（運）無之惡業。
欲得當來登彼岸，要持淨戒護浮囊。
或雲淨命則乞事中攝離四邪五邪等。
或雲破惡即淨持戒，如魔思女持戒，猶如破毒氣，直到命終不犯戒故。
以下解衆。
言衆者上略故。
具足義記雲：衆和合故，梵語僧伽，此雲和合。
僧具理和事和，僧德僧類，四人已上，欣遵揭離雜诤競，故雲和合。
戒和若聖若凡，必同遵；見和随淺随深，須總解。
利和一錢一鐵悉同沾。
身和共住長幼，周（同）居伽藍。
口和不淨不譚善惡絕氣雲。
意和蜜蜜（密密）修行不違背。
六事依行無欠阙，終諸便是好師僧， 不論崔盧柳鄭，莫說姓薛姓裴， 僧家和合為門，到處悉皆一種。
尊化存其夏臘，任軍（運）已遣榮枯。
同向解脫門中，合受如斯覆陰（蔭）。
一縷袈娑身上挂，堪與門徒長福田。
身披縷褐福田衣，堪與門徒作所歸， 戒似天邊秋夜月，防非止惡要精持。
僧家隻合為和順，也不行藏說是非， 唯有出家佛弟子，和合所以得如斯。
經雲：「千二百五十人俱，」名舉數也。
僑陳如等五人，迦葉兄弟并諸眷屬共一千人，舍利弗目幹連并眷屬二百人，那舍長者子又領五十人，共計一千二百五十五人。
除五不論。
與者共也，兼也，共也之義。
大者約數得名。
即門（問）何等之人？經說比丘之衆；其數都來多少？經：「千二百五十人俱。
」 若說當日其（隻）園會，羅漢莫非皆上皆（智）， 盡具三明及六通，？？出來能自在。
忽見神通化衆人，瞻禮悉能皆滅罪。
若非見者發人心，能與衆生作依賴。
虔虔住意近花台，合掌颙颙囋善哉。
聞道世尊居法會，諸天聖衆競推排。
焚香不離芙蓉坐，瞻睹常于翡翠台。
盡赴祇園清淨會，願聞正法唱将來。
經雲：「皆是大阿羅漢，衆所知識。
」此兩句是總标千二百五十人俱也。
法華經雲：此經略囋。
維摩經雲：金？各随道理。
大者有其三義：第一為大，超有學故。
第二智大，盡煩腦（惱）故。
第三用大，具三明六通故。
「阿羅漢」者，釋有三義：第一雲永害煩惱賊故。
第二不生，更不招感後有身故。
第三雲應共（供）堪消人間廣大供養。
「衆所知識」者，指諸大羅漢歎也。
德位既大，卓爾異常，熟（孰）不知名而欽之，熟（孰）不知之貌仰之，故衆所知識。
皆是者，德位既大，行業相似，故雲皆是大也。
偉哉羅漢，位極難階。
超有學之流，越凡夫之輩。
智具十智，通具六通，叨掘三明，包含八解，●磨口劍，斷六賊于解脫之場；張绾定弓，射四魔于菩提之路。
用精進馬甲胄射煩惱賊，射煩惱之賊，破無明之惡，生死之箭爰傷，以念之為戈矛，算？明而莫鄙，斷五明之株杌，忍草猶是不令生，燒煩惱之叢林，遣覺花而漸茂。
父母胞胎而不受，人間供養而堪消，現大身而●（逼）塞虛空，化少身形如芥子。
忽湧身于霄漢，頭上火焰而炵炵，或隐質于地中，足下清波而浩浩。
供養者現世獲福，毀謗者堕落于阿鼻。
名聞遐迩共遵，道得（德）名高已遠， 擁搭霞衣親在會，同聞出世甚深經。
結使皆能斷，身登解脫床， 神通人莫側（測），心智福無●（疆）。
盡已超凡界，去住是尋常， 若能贍禮者，罪滅幾生殃。
神通羅漢盡知名，見者能令福智生， 不向三塗親往返，免于六道受身形。
個個盡皆除結使，人人各自化群情。
未委當初佛會裡，慈悲請為烈（列）其名。
龍天八部竟徘徊，合常（掌）颙颙唱善哉， 菩薩聲聞皆赴會，諸天聖衆盡相摧（催）。
三三盡繞蓮花坐，兩兩相随近寶台， 大衆虔心合掌着，要問名字唱将來。
經雲：「長老舍利弗、摩诃目犍連、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺羅離婆多、周離盤陀伽〔難陀〕、阿難陀、羅？羅、嬌梵波提、賓頭盧頗羅堕、迦留陀夷、摩诃劫〔賓〕那〔薄俱羅〕阿●婁？。
」言「長老」者，年高臘長，僧中上首之倍（輩）也。
舍利弗者，具足雲●舍利佛怛羅，此雲身子。
以母氏身品異常，是彼之子，故雲身子。
亦雲鹙子。
謂舍利弗是鳥，唐言鹙鹭。
此鳥眼目明利，其母相似，故以為是彼之子也，故雲鹙子。
王舍城内，有大論師，号摩陀羅，是鹙子之外氏矣。
王見聰惠，博達多心，遂封賞一邑，充為捧（俸）祿，其有一女鹙鹭，後時南天竺國有一論師，詣上茅城，名憂波提，以鐵葉葉●恐溢出經書，頭裁（戴）火盆，表離愚暗，即扣論擊鼓，告集國人，欲與摩陀羅定其優劣。
摩陀既食國捧（俸），合與新來論譚。
離家疑（拟）去論台，路見二牛相觝。
南邊其形稍黑，北伴（畔）來者體黃。
四腳距地而起，噴●嚂●而雲非， 南伴（畔）觝退北邊牛，心裡此時便驚怖。
摩陀羅見此事，遂乃自思惟：「今日對揚，我定将失。
南邊之者，以況新來，北伴（畔）之徒，拟将似我。
堕負之逃，先現于前；似此因由，我定輸失。
」西天之法，論善最遵（尊），緣有新來，鹹皆集會。
帝王宰輔，銮珮雲臻，刹利首陀，車騎先至。
摩陀心中驚怕，今日又逢作者， 腳澀步步●（懶）行，恍惚不知高下。
各自盡到論場，國王親排禦駕， 看他賓主往來，問答不曾放舍。
陀羅國内盡知名，論鼓譚，最有聲， 提舍忽然從外入，擊陽（揚）法鼓更聰時。
窮究三枝源本末，更兼喻，甚能鹜（驚）， 問難往來如劈竹，放關辭辯似流星。
陀羅論義不如他，詞辯縱橫不那何，嘲诮分明如馬勝，機關深遂（邃）若玄何。
詞峰峻辯人難并，提舍其如雷震向（響）。
恰到浮圖卓勢力，論情聰利更無過。
舍提（提舍）得勝，齊唱好聲。
王诏所司，合封一邑。
群臣商議，不久論言，國不嫌寬，何由害邑。
但奪陀羅之捧（俸）與提舍論師，又不危國祚，賞罰齊施。
輸者自合甘心，羸（赢）者無妨感激，遂依臣命，奪邑賞之。
提舍此時，會身不得也。
王臣散後，士庶歸家，于後别時，乃看陀羅，申其罪過。
「小輩非常罪過，不合望（妄）申彼我， 為對國王大臣，不免便升高坐（座）。
客主也合相饒，不合望外折挫，慈悲願賜哀憐，今日特來酬賀！ 縱有言辭輕觸處，幸垂佛眼悉相□。
」 摩陀羅報提舍曰： 「何幸得陪高論，慶喜至心不盡， 何異擲石成金，有似抛磚之分。
想料非吾底（抵）對，堕負誓不相恨。
問難深惬王臣，封邑合當本分。
我有一女在家，性行不方（妨）柔順， 見汝少俊聰明，且要從其□□。
羨君持論世間無，藝業精通盡不如， 感得王臣生□□，□□□□□□□。
我有端嚴一個女，願聽他門給事須。
（下缺） 五、〔佛說阿彌陀經講經文〕（二） 升坐已了，先念偈，焚香，稱諸佛●薩名。
自從大覺啟玄門，鹿菀（苑）靈山轉法論（輪）。
五部三乘諸海藏，流傳天下總沾恩。
僧尼四衆來金地，持花執蓋似奔雲， 此日既能抛火宅，暫時莫鬧聽經文。
三乘聖教實堪聽，句句能教業鄣輕， 不但當來成佛果，必應累劫罪山崩。
朝朝隻是憂家●（業），何曾一日得聞經。
大衆暫時合掌着，聽法●（齊）心能不能？ 但少（小）僧生逢濁世，濫處僧倫，全？學解之能，虛受人天信施，東遊唐國幸（華）都，望君賞紫，丞（承）恩特加師号。
拟五台山上，松攀（攀松）竹以經行；文殊殿前，獻香花而度日，欲施普化，爰别中幸（華）。
負一錫以西來，途經數載；制三衣于沙●（碛），遠達昆●（侖），親牛頭山，巡于阗國。
更欲西登雪嶺，親詣靈山。
自嗟業鄣尤深，身逢病疾，遂乃●（遠）持微德，來達此方。
睹我聖天可汗大回鹘國，莫不地寬萬裡，境廣千山，國大兵多，人強馬壯。
天王乃名傳四海，得（德）布乾坤，卅（三十）餘年，國安人泰。
早授諸佛之記，●（賴）蒙賢聖加持，權稱帝主人王，實乃化身菩薩。
塈協九〔□〕之寵，爰承聖主諸恩，端正無？，諸天公主爺（鄧）林等，莫不貌奪群仙，顔如桃李，慈人玉潤。
諸天特勤，莫不赤心奉國，忠孝全身，掃戎虜于山川，但勞隻葥（箭）；靜妖紛（氛）于紫塞，不假絣纮。
遂得葛祿藥摩，異貌達但，●（競）來歸伏，争獻珠金。
獨西乃納駝馬，土●（蕃）送寶送金。
拔悉密則元是家生，黠戛私（斯）則本來奴婢。
諸蕃部落，如雀怕鷹；責（側）近州城，如羊見虎。
實稱本國，不是虛言。
少（小）僧幸在釋門，□敢稱贊。
更有諸宰相、達幹、都督、敕使、薩溫、梅錄、●使、地略，應是天王左右，助佐金門。
官僚将相等，莫〔□〕●匡國界，内奉忠勤，為主為君，？詞（辭）曉夜。
善男善女檀越，信心奉戒持齋，精修不惓。
更有諸都統毗尼法師、三藏法律僧政、寺主禅師陀尼衆阿姨師等，不及一一稱名，并乃戒珠朗曜，法水澄清，作人天師，為國中寶。
更欣廣申贊歎，恐度時光，不及子細談揚，以下聊陳忏悔。
凡是聽法，必須求哀，發露忏悔，先受三歸。
次請五戒，方可聞法，增長善根。
然後唱經，必獲佑福，稱三五聲佛名。
佛子 長嗟累劫沉生死，輪回六道幾時休，三塗地獄受辛勤，隻為多生造惡業。
煞生偷盜邪淫罪，妄語朝朝诳聖賢， 绮語兩舌出惡言，不怕當來三惡道。
貪嗔邪見遇癡業，定作三塗惡道因， 不逢善友為哀憐，牛頭夜叉诤肯敵。
抛在镬湯爐炭内，鐵叉攪轉問根由， 前生為什沒不修行，今日還來惱亂我。
刀山劍樹？（驅）令上，猛火爐灰急遣行，鐵鷹來啅眼睛穿，鐵●（狗）競來食心髓。
黑繩十字縱橫朾（釘），如似碁盤十字絣， 後教獄卒下●（鑿）冠，聚集嗥咷稱●痛。
若說三塗諸苦惱，百千萬劫實難言，鑯（鐵）人聞談也心悛（酸），善男善女豈不怕。
隻為平生無善友，不教鑯（忏）悔悔前愆， 凡夫十惡未能抛，努力今朝須忏悔。
稱佛子十●（條）惡業最難言，百千萬劫●（卻）？緣。
今日齊心須忏謝，刹般（那）命盡便生天。
門徒弟子，今日既來法會，大須努力，齊心合掌，與弟子忏悔十惡五●〔逆〕之罪，洗除垢穢，起●（殷）心淨心，來世往生西方淨土。
連（蓮）花化生，永抛三惡道，長得見彌陀，願不願？能不能？善哉善哉！稱可佛心，龍天歡喜，必當罪滅三世。
諸佛國地之日，總是凡夫，皆因善知識，發露忏悔，得成佛果。
過去諸佛已成佛，現〔在〕諸佛今成佛，未來諸佛當成佛。
門徒弟子，既解忏悔，改往修來，未來世中，必定成佛，更莫生疑。
稱名次請十方佛為作證明。
弟子某甲等，合道場人，？始已來，造諸惡業，煞生偷盜邪淫妄語绮語兩舌惡口？度，造貪嗔癡，飲酒食肉，煞父害母，破塔壞寺，破和合僧，出佛身血，男起染心，污淨行尼。
女起染心，污持淨戒僧，興身口意，毀罵僧尼。
用三寶物，依官協勢，驅逼僧尼，劫●（奪）田水。
或時驅便（使）僧伽奴婢，或因王法，出兵抄劫。
擄掠他人，奪他妻女，劫他财物。
勞（撈）魚放火，焚燒山林，開決渠河，幹煞水族。
行住坐卧，傷其含識。
耕田伐木，誤傷蟲命。
放鷹走狗，煞害生靈，夫背其妻，别永（求）美色。
妻背其夫，别貪男子，已（以）此而言，身口意●（業），造一切罪。
今日今時，菿（對）十方佛，對十方菩薩，對三乘經，對十方僧，對諸大衆，不敢覆藏，志心忏悔，願罪消滅●（三說）。
凡夫造罪若須彌，從來不覺總不知，不忏定應●（沉）惡道，若能忏悔便？疑。
如似積柴過北協（鬥|陡），車牛般載定應遲， 當風隻消一把火，當時柴埵（堆）便成灰。
弟子等名生作福，今生又得人身， 朝朝聽法聞經，日日持齋受戒。
縱有些些罪鄣，忏悔急遣消除， 如斯清淨之心，必須龍花三會。
忏悔已了，此受三歸，複持五戒，便得行願相扶，福智圓滿，将永佛果，永曉（免）輪回。
必受三歸，免沉邪道，歸依佛者，不随（堕）地獄。
歸依法者，不受鬼身。
歸依僧者，不作畜生。
門徒弟子，受此三歸，能不能，願不願？稱佛名。
佛子 歸依三寶福難陳，免落三塗受苦辛，不但未來成佛果，定知累劫出沉淪。
那谟那耶，那谟捺摩耶，那谟僧伽耶，三說。
歸依佛兩足尊，歸依法離欲尊，歸依僧衆中尊，三說。
門徒弟子，言歸依佛者，歸依何佛？且不是磨（摩）尼佛，又不是波斯佛，亦不是火祆佛，乃是清淨法身，圓滿報身，千百億化身釋迦牟尼佛。
歸依法者，乃五千卷藏經，名之為法。
歸依僧者，号出家。
乃是四杲（果）四向，剃●（發）染衣，二部僧衆，真佛弟子，号出家人，且如西天有九十六種●（外）道，此間則有波斯、摩尼、火祆，哭神之輩，皆言我已出家，永離生死，并是虛诳，欺謾人天。
唯有釋迦弟子，是其出家，堪受人天廣大供養，稱佛名。
其嗟外道百千般，忍饑受渴?杍（存）颠，自誰誰（诳诳）他無利益，何曾死後得生天。
生天先要調心地，持齋布施入深禅，每到日西獨吃飯，饑人遙望眼精（睛）穿。
念佛。
次下請十方佛，作大燈（證）明，便受五戒，門徒弟子，能不能？願不願？善哉善哉！夫五戒者，是成佛之良因，為入聖之要路，三千威儀，八萬細行。
比丘有二百五十戒，比丘尼有五百戒。
近事男，近是女，八戒十戒，并從五戒而生，天名五星，在地名五嶽，在道教為五行，在儒為五帝，在釋為五戒。
第一：不得煞，能持否？佛在靈鹫山之日，有一長者婆羅門，向前合掌聞（問）如來，相好端嚴何日德（得）？佛言長者聽吾語，諸佛如來多劫修， 未曾故煞一衆生，因此面輪如滿月。
三十二相同金色，八十種好悉圓明， 一一相好進修時，先用身心持五戒。
含靈有識永長命，豈忍将刀煞害他， 或是菩薩化身來，或是諸佛慈悲性。
或是父母為畜類，或是兄弟作牛羊， 凡夫不識是親姻，肉眼何曾分聖衆。
利刀截割将來吃，養者凡夫惡業身，百千萬劫堕三塗，奉勸門徒不須煞。
廣說煞生因果業，百劫宣揚？盡期， 善男善女要思量，今日須聽法師語。
第二，不得偷盜，能持否？ 佛在鹿野園中日，巍巍相好似金山， 梵王帝釋散香茄，八部龍神陳供養。
有一商人來獻供，請問如來往昔因， 毫光遠照若須彌，因地之中持何戒。
佛言商人聽吾語，我于過去百千生，下至寸草不曾偷，未記黃昏偷他物。
八十種好過人相，三十二相勝天尊， 一一相好進修時，皆用身心持五戒。
若人故意偷他物，必感當來貧賤因，作驢作馬負償他，銜鐵帶●（鞍）多饑渴。
蹄穿●（腰）〔□〕蟲咀唼，口中橫骨不能言， 重？捧打遍身穿，隻為前生偷他物。
或為奴婢償他力，衣飯何曾得具全， 夜頭早去阿郎嗔，日午齋時娘子打。
露頭赤腳看羊馬，冬寒夏熱敢辭辛， 年年轉賣作良人，如佽（似）行錢無定住。
行偷現世遭枷鎖，世人眼見不虛言， 來生還債極為難，今日須聽法師語。
第三，不得邪淫，能持否？ 佛在祇園精舍内，五百居士獻香花， 人天大衆聽經文，善男善女聞妙法。
如來為有邪淫罪，能為生死作根由， 百劫千萬受沉淪，莫不皆因含欲境。
妻若邪淫抛兒●（婿），來生還感沒丈夫， 朝朝獨自守空房，日日孤單無倚枆（托）。
夫若邪淫抛女子，來生妻子不忠良， 見夫出後便私行，隻是街頭覓共事。
未客（容）命斷沉三有，獄卒牛頭不放君， 男抛銅柱為邪淫，女卧鐵床為逃走。
自家夫婦須知限，莫抱非處及非時， 若在寺院及僧房，行非便得邪淫罪。
或時持齋受八戒，或時絜淨入壇場， 夫妻相●（觸）破威儀，應知亦犯邪淫罪， 非道依男女相，不得餘處犯根門， 莫同大石縱愚癡，不揀前頭及後面。
法師今朝分明說，隻●（怨）門徒不覺知，自今已後要分明，莫似往前行草草。
第四，不得妄語，能持否？ 佛在王舍城中日，提婆達多共王親， 敕教國内及州城，第一不得供養佛。
如來乞食巡三匝，都來檀越不開門， 有一老婢出來迎，布施如來一團飯。
如來及與諸賢聖，塗檀結淨便充齋， 諸佛神力不思儀，變城（成）上味天甘路（露）。
如來親自與發願，願教善女早生天， 外道尼●自相驚，大家聚集呵呵笑。
衢（瞿）昙深解虛●（诳）語，忍饑不得出妄言，一團幹飯不将難，如何便得生天杲（果）。
如來報言尼●子，我佛因果不思儀（議）， 如似良田用水澆，一?種時收千?。
不同外道愚癡輩，誰感人天養活身， 如似種子●田中，種卻一石收五?。
佛如尼俱律陀樹，子小如似黑由麻， 垂條聳？百千尋，五百乘車蔭總遍。
如來應時舒舌相，上至諸天世界中， 吾從累劫不虛言，因此得城（成）？上覺， 故諸端語便城（成）佛，虛诳能招惡業因， 來生舌相不團圓，凡所出言人不信。
自诳诳他？利益，現世人聞不喜勸， 堕于地獄劍山中，拔出舌相利刀斬。
第五，不得飲酒食肉，能持否？ 佛在拔提何（河）邊日，有一善女請僧齋， 次當羅漢赴齋時，檀越好心教飲酒。
要諸羅漢諸風疾，不興惡念醉僧人， 齋了到來寺門前，缽盂撲碎街頭卧。
袈裟到（倒）拽方裙破，錫杖梯抛帽子偏，醉卧如同死蝦蟆，來往人看拍手笑。
佛即常（當）時集僧衆，與拽将來入寺中， 三番結磨立條章，從此僧尼遣斷酒。
煞父害母皆因酒，破●（塔）壞寺為甜将（漿）， 三巡呷了便颠狂，不怕閻羅兼獄卒。
食肉從來佛不開，為徒（圖）香美煞将來， 爛搗椒姜滿碗着，更添好酒唱三台。
不怕未來地獄生，如今且要肚羸垂， 自家身上割些吃，有罪無罪便應知。
或是諸佛為畜類，或是菩薩化身來， 若能不食衆生肉，賢聖同聲贊善哉。
上來已與門徒弟子，受三歸五戒了，更欲廣說法門？邊，窮劫不盡。
次下便與門徒弟子唱經，能不能？願不願？念佛三五聲，佛說阿彌陀經。
将釋此經，且分三段，初乃序分，次則正宗，後乃流通，一句一偈，價值百千兩金，我門徒弟子細解說。
即将已此開贊大乘阿彌陀經所生功得（德），先用莊嚴可汗天王，伏願壽同日月，命等乾坤，四方之戎虜來庭，八表之華夷啟伏，奉為可汗天王。
念一切佛。
諸天公主，伏願雲仙化态，鶴質恒芳，長丞（承）聖主之恩，永沐皇王之?（寵）。
念佛。
諸天特勤，奉願命同松竹，不逢雕（凋）謝之災；福等山河，永在聖天諸後。
諸僧統大師，伏願琉璃殿内，高然（燃）般若諸燈；阿耨池邊，永贊？生之偈。
諸宰相，伏願福齊海嶽，壽對松椿，永佐金門，長光聖代。
諸都督、梅錄、達幹、敕使、●（莊）使、薩溫、地〔略〕，應是在衙諸官人等，總願人人增祿位，各各保●（延）年，官職漸高遷，居家長安泰。
諸寺毗尼、法律僧政、法師、律師、諸僧衆、尼衆、阿姨師，總願龍花三會，同登解脫之床，賢劫數中，早證？為之果。
諸憂婆塞、憂婆姨，伏願善根日進，皆逢千佛之光，不●（退）信心，亦值龍花三會。
更三塗息苦，地獄停酸。
在床病人，早得痊差。
懷胎難月，母子平安。
獄内囚人，速蒙放赦。
殊鄉遠客，早達家山，路上行人，不逢災難。
為奴為婢，願〔□〕憍（嬌）憐。
負債負财，恩寬平取。
聾者能聽，啞者能言，●（跛）者能行，盲者能見。
已（以）此而言，四百四病，總願消除。
一切願心，早得圓滿。
兵戈不起，疫疠休生。
五●（谷）豐登，一人一樂業，總持十善，十惡休行，同梧（悟）真乘，斷除邪見，普共未來，同城（成）佛果。
為此因緣，念一切佛。
佛子。
大乘功得（德）最難量，先将因果奉天王， 壽命延長千萬歲，福同日月放神光。
四遠總來朝寶座，七州安泰賀時康， 現世且登天子位，未來定作法中王。
鄧林公主似神仙，不但凡夫佛也憐， 欲識從前生長處，應知總在率陀天。
雖居欲界超凡位，晨昏每向聖王前， 願生正見除邪見，來生早坐紫金連（蓮）。
更欲廣談名相，又恐虛度時光， 不如講說經文，早得菩提佛果。
但綠（緣）總愛聲色，所以污出言詞， 莫怪偈頌重重，切要門徒勸喜， 至如裟婆世界，須将身色化身， 上方香積如來，聞香便成佛果， 或有因味悟道，或有因解發心。
五大乘者，五境總成佛事，一切物并是真如。
蓮花出在污泥中，煩惱變城（成）〔□〕果。
不同大乘執見，每生分别之心。
不知五境本空，便言障人道果。
聲香味觸本來空，空與不空總是空，法界？來本清淨，都不關他空不空。
此娑婆世界，以音聲為佛事，如來●（所）以現世（卅）二相。
但聞聲教，便成道果。
維摩經說：香積佛國，人但聞香，便成佛果。
法花經說，法喜禅悅，食了即是味，故知以味為佛事。
花嚴經說：善哉童子，參善諸識，逢一淫女，淫女告童子曰：「我有一法，能度衆生，一切男子煩惱，輕者手觸我身，便成佛果；煩惱稍重者，來抱我身，共我口子，便成佛果；煩惱極重者，共我宿卧，便成道果。
」故知以觸為佛事。
此身香味觸，悟其空性，即與真如不别，迷其空裡（理），即是六塵煩惱。
法師即将少許偈贊，化人？罪過。
已下便即講經，大衆聽不聽？能不能？願不願？佛說阿彌陀經。
梵語母那，唐言名佛。
佛者覺也，有三覺：一者自覺，勝諸凡夫，凡夫之人不自覺悟。
二者覺他，勝諸獨覺，雖自覺悟，不能覺他衆。
三者覺滿，勝諸菩薩。
所以者何？菩薩雖修三●，了未圓滿，雲何得知。
經說十地菩薩，隔如輕羅而觀日月，如隔蟬紗而觀佛性。
故知覺性未圓，福智由少。
唯佛大覺，三覺圓明，出過三乘，故名為佛。
且如釋迦如來于三？數劫，修持萬行，六婆羅密。
第一僧祇劫中，供養七萬五千佛，最後如來名曰寶髻。
第二僧祇劫中，供養七萬六千佛，最後如來名曰然燈。
第三僧祇劫中，供養七萬七千佛，最後如來名曰勝觀。
三？數劫外，于一百劫中修相好業。
金剛經雲：我于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他佛，悉皆供養？空過者。
花嚴經雲： ●（刹）塵心念數可知，大海中水可飲盡， 虛空可量風可計，？能說佛功德。
梵雲阿彌陀，言？量壽。
且知應言阿波啰米多，阿之字，唐言是？。
波啰二字，唐言是量。
米多二字，唐言是壽。
梵雲索（素）怛啰，唐言是經，或言是線。
前言「佛說」，乃是釋迦如來金口所說。
說者，言說屬其聲，故知此界，因聲悟道。
？量壽者，乃是佛名。
問此如來，在于何處。
西方去此十恒沙，有佛如來似釋迦， 城（成）佛已來經十劫，長于彼國坐連（蓮）花。
十方雖有諸賢理，就中此國最堪誇， 不同此界多煩惱，莊嚴爰是法王家。
地是黃金山是玉，林是琉璃水是茶， 三春早吃頻婆果，此間四月咬生瓜。
他家淨土人端正，釋迦世界●吒?， 頻伽共命生西國，此處由來足老？。
大體彌陀佛國，不同别處天堂， 一切煩惱全？，隻是聞經念佛。
不逢生老病死，又？恩愛别離，有情雖是化生，不同此間業力。
既？秋冬春夏，豈逢冷熱交煎， 朝朝合掌花開，日日彌陀受記。
上來所唱阿彌陀經，唐言？量壽，即是？量壽佛國中，行萬行，六波羅密，及至果位，遂得壽命？量，即是從果為名。
次言無量壽國，乃從化主為名，如言漢國，漢是其人，國是其境，亦乃從人為名。
今言？量壽國，或言淨土，或稱極樂世界，或稱常樂之鄉，或稱安養之方，差别衆名，不可具說。
且初言淨方，言淨土者，有兩般淨：弟（第）一有情淨，第二？〔情淨〕。
言有情淨者，？三惡道；？十善不，？四百四病，？黃門二刑，？蚖？（蛇）●蠍及諸毒蟲、毒鳥、毒獸等。
？有女人，●（總）是男子。
？百八煩惱，皆共卅七菩提分法。
？有聲聞，●是菩薩。
？有胎生、卵生、濕生，皆是化生。
非異●（熟）業之●（招）感，并一生補處，十地菩薩連（蓮）花生，不同諸處受異熟業，蟲蛆金翅鳥等，受化生身，？有刀兵，？有奴婢，？有欺屈，？有饑馑，？有王官，即是？量壽佛為國王，觀音勢志為宰相，藥上藥王作梅錄，化生童子是百姓。
不是納谷納麥，納酒納布。
唯是朝獻花香，暮陳梵贊，更？别●（役）。
已（以）此如（而）言，？有十悲、八苦，？有一切不可意事，唯有共命頻伽之鳥。
非是業力受此鳥身，皆是？量壽佛宣流變，欲令發音念佛念僧之聲。
或言極樂世界者，？有衆苦，但受法樂。
非是五欲不淨之樂也。
或稱常樂。
常受法樂，？有苦●（辛），故稱常樂。
不同此土，早朝唱歌，日午苦來，發聲便哭。
或稱安養之鄉，乃是安樂養神之地。
更欲廣說，恐廢時光，上來總說有情淨。
次下言？情〔淨〕者，為地、水、火、風、色、聲、香、味、觸、法、六塵等。
&hellip言地淨者，金銀等七寶，為地所草不，并是香花，或是衆寶。
？有荊●（棘）沙礫●鹵之地，？有高下坑坎埠，？有山石溪澗溝洫，？有毒草毒木苦參等物。
已（以）此如（而）言，？有一切不可意物，唯有可意花香珍寶等物。
言水淨者，所有泉自水池，具八功德，皆生衆寶，雜色連（蓮）花，大如車輪，池底金沙，四邊寶樹波動作聲，皆念三寶名。
也？有清泥●（臭）穢，魚鼈蟆水族之類。
亦？增？澸（減），冷熱混濁，澄清如鏡，照耀諸天，一切聖賢，皆共贊歎。
言火清（淨）者，此乃有情、？情内外火也。
言有情内火者，四大調适，？熱病瘡腫煩惱之火，及以淫欲熱惱之火。
有情蜼（雖）具四大，不同此國，有增有減，鹹惱亂衆生也。
言？情外火者，此？量壽國，既是淨土，故？三災，亦？憂熱。
不同此土，三災時起，七日并出，焚燒欲界及二禅等，兼諸地獄日夜火起，焚燒有情。
已（以）此而言，？有憂熱之火也。
言風淨者，亦具有情、？情内外之風者。
有情内風者，？卅六般風黃之疾，言？情外風者，？團風、黑風、黃風等，吹山拔樹之風也。
及三災起時，懷三禅等。
淨土雖有内外之風，内風滋潤衆生，外風乃開花結子，或吹林木，雅韻清和，念三寶名，說八正道也。
前言六塵淨者，第一色清（淨）者，二十種色者，聊申棟（揀）别，青莫（黃）赤白四種色，經中具說有四般連（蓮）花也。
影、光、明、三種色赤（亦）有，故經說有樹林，故有影也。
光者：一則佛光，二乃聖者身光，三者日月光。
雖言淨土，亦有日月，不同諸天身光自照，故無日月。
何以得知淨土有日月？經雲：長于晨旦，持衆妙花供養十方？億佛，即以食時，還到本國。
經言晨旦食時，故知有日月也。
？有日月，即便有暗，所以者何？一日一月，照四天下，故有晝夜。
不可一日一月，長在淨土之上，而不運行，？此道理，或言佛神力，故光照？暗，即便有理也。
煙、雲、塵、霧，此四種色，淨土應？，何以得知。
（下缺）聖者身光，三者日月光。
雖言淨土，亦有日月，不同諸天身光自照，故無日月。
何以得知淨土有日月？經雲：長于晨旦，持衆妙花供養十方？億佛，即以食時，還到本國。
經言晨旦食時，故知有日月也。
？有日月，即便有暗，所以者何？一日一月，照四天下，故有晝夜。
不可一日一月，長在淨土之上，而不運行，？此道理，或言佛神力，故光照？暗，即便有理也。
煙、雲、塵、霧，此四種色，淨土應？，何以得知。
（下缺）聖者身光，三者日月光。
雖言淨土，亦有日月，不同諸天身光自照，故無日月。
何以得知淨土有日月？經雲：長于晨旦，持衆妙花供養十方？億佛，即以食時，還到本國。
經言晨旦食時，故知有日月也。
？有日月，即便有暗，所以者何？一日一月，照四天下，故有晝夜。
不可一日一月，長在淨土之上，而不運行，？此道理，或言佛神力，故光照？暗，即便有理也。
煙、雲、塵、霧，此四種色，淨土應？，何以得知。
（下缺） 六、〔佛說阿彌陀經講經文〕（三） （上缺）複次，舍利弗，彼國有種種奇妙雜色之鳥。
此鳥韻□分五：一、總标羽族，二、别顯禽名，三、轉和雅音，四、诠論妙法，五、聞聲動念。
西方佛淨土，從來有異禽，偏翻呈瑞氣，寥（嘹）亮演清音。
每見袪塵網，時聞益道心，彌陀親所化，方悟願緣深。
青黃赤白數多般，端政珍奇顔色别， 不是鳥身受業報，并是彌陀化出來。
白野鶴，鄜州進。
輕毛坫（沾）雪翅開霜，紅觜（嘴）能深練尾長。
名應玉符朝北阙，體柔天性瑞西方。
不憂雲路阗河遠，為對天顔送喜忙， 從此定知栖息處，月宮瓊樹是家鄉。
西方鳥即不如然，毛色雖同性還别， 各各解談微妙教，聞者鹹皆發道心。
上來一唱不思議，總說西方有好鳥。
向下烈（列）其名字，不知道理如何。
都講闍梨道德高，音律清泠能宛轉， 好韻宮商申雅調，高着聲音唱将來。
經：「白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利迦陵頻伽共命之鳥」（下缺） 七、〔佛說阿彌陀經講經文〕（四）地獄苦吟欲明大教之由漸，先須贊歎大師， 慈悲化道多般，練行修因三劫滿。
親說一乘真實教，為度群生歸本源， 娑婆世界不堪居，巡曆（曆）三塗輪轉苦。
劍樹刃刀霜雪白，有人見者總心寒， 盡是前生不孝身，受報罪根何日息。
火起燒身生複死，何時得受福人身， 畜生修羅也不堪，餓鬼不聞漿水字。
更有鐵城千萬丈，四門煙起火炎炎， 東西馳走苦聲高，南北交分空裡叫。
今勸門徒之（知）果報，先須孝順二慈親。
佛子佛子 若說生身父母恩，出血書經皮作紙， 身肉悉皆充供養，經過千劫不為難。
今朝成長作人身，一一皆從父母得， 願舍家緣來聽法，不作三塗罪報身。
此經難遇複難逢，若有得聞皆作佛， 大寶花王成正覺，永舍凡夫惡業身。
願不願？此下白道願者還須早至道場聽一回。
妙法人勸多人，求經作佛，若是信心，即須覺悟。
諸佛說法，意在如恩。
能不能，能者高聲念阿彌陀佛，講下時用阿彌陀經。
頂禮無邊功德山，歸命難思清淨海， 四智三身随衆願，慈悲丈六釋迦尊。
雖即雙林入涅槃，長在世間行教化， 今欲說經申贊歎，唯願慈悲來證知。
題稱淨土佛彌陀。
王舍城南竹園内， 先告聲聞舍利弗，廣演西方日沒宮。
去此娑婆十萬強，寶閣珠台齊日月， 八水冷冷分九曲，行行寶樹網羅遮。
雙雙聖鳥玉階傍，兩兩化生池裡坐， 白鶴迦陵和雅韻，共命頻迦贊苦空。
閻浮濁惡實堪悲，老病終朝長似醉。
既舍喧喧求出離，端坐身心能不能，能者虔恭合掌着，清涼商調唱将來。
此下唱經 以此開贊，修多羅藏，所生功德，唯願光明普照三千界，佛刹微塵國土中。
蒙光總得證菩提，齊出愛河生死苦。
吟，二十八天聞妙法，天男天女散天花。
龍吟鳳舞彩雲中，琴瑟鼓吹和雅韻。
帝釋前行持寶蓋，梵王從後捧金爐。
各領無邊眷屬俱，總到圓成極樂會。
三光四王八部衆，日月星辰所住宮，雲擎樓閣下長空，掣拽羅衣來入會。
伏願我今聖皇帝，寶位常安萬萬年，海晏河清樂泰平。
四海八方長奉國，六條寶階堯風扇，舜日光輝照帝城。
東宮内苑彩頻（嫔）妃，太子諸王金葉茂。
公主永承天壽祿，郡主将為松比年。
朝廷卿相保忠貞，州縣官寮順家國。
又願遠行千裡者，各随本意稱求心，早到家鄉拜尊堂，莫遣慈親倚門望。
病苦連綿枕席者，觀音勢至賜醍醐。
更有懷胎難月人，願誕聰明孝養子。
若有三塗受苦者，鐵床釘體數千般。
刀山劍樹悉摧殘，地獄镬湯化蓮沼。
鐵犁耕舌灌洋銅，磨摩碓搗作微塵，如斯苦痛滿其中，總是多生謗三寶。
普願今朝聞妙法，永舍三塗六道身，佛前坐持寶蓮花，齊證如來無漏體。
遍野飛禽兼走獸，莫遭羅網喪微軀。
北狄雄軍早回戈，羅莎城頭烽火靜。
亡過魂靈生淨土，寶池岸側弄金沙。
常持衣？散天花，即到食時歸本國。
從此永為不退轉，證取如來金色身，三十二相悉周圓，八十種因從此得。
普勸門徒修真行，學佛修行能不能。
能者念阿彌陀。
化生童子佛宮生，便得真珠網裡行，耳裡惟聞念三寶，時時更聽樹相撐。
化生童子上金橋，五色雲擎寶座搖， 合掌惟稱？量壽，八十憶劫罪根消。
化生童子佛金床，天雨天花動地香， 更有諸方共獻果，委花旋被鳥銜将。
化生童子食天廚，百味馨香各自殊， 無限天人持寶器，琉璃缽飯似真珠。
化生童子見飛仙，落花空中左右旋， 微妙歌音雲外聽，盡言極樂勝諸天。
化生童子問春冬，自到西方見未分， 極樂國中無晝夜，花開花合辯（辨）朝昏。
化生童子道心強，衣？盛花供十方， 恰到齋時還本國，聽經念佛亦無妨。
化生童子舞金田，鼓瑟箫韶半在天， 舍利鳥吟常樂韻，迦陵齊唱離攀緣。
化生童子本無情，盡向蓮花朵裡生， 七寶池中洗塵垢，自然清淨是修行。
化生童子自相誇，為得如來許出家， 短發天然宜剃度，空披荷葉作袈裟。
（原文至此已完） 八、〔妙法蓮華經講經文〕（一） 經：「擊鼓宣令四方求法，誰能為我說大乘者，吾〔當〕終身供給走使。
」 大王道：「王有私願，求經無倦。
」聞佛号兮受持，得蓮經〔□〕（兮）諷轉。
便上高樓，扣其鐘鼓。
鐘聲哄哄兮皆聞，鼓響蓬蓬兮滿路；鐘鼓聲中，出其言語。
「誰人解講法花經？萬劫千生終不負。
」 樓上捶鐘建道場，六時不絕爇名香。
日日滿空呈瑞彩，時時四遠有貞（祯）祥。
天龍數數垂加護，賢聖頻頻又贊揚。
諸佛總來相激勸，一時為放白毫光。
蒙光照，喜難才，猛利之心轉又開。
何日交餘聞妙法，幾時令我免淪（輪）回。
大王既若心專至，賢聖多應總敏（愍）哀。
未審誰人能為說，是何名字唱将來。
經：「時有仙人，來白王言：我有大乘，名妙法蓮花。
若不違我，當為宣說。
」 此唱經文是仙人來也，問于大王： 仙人常居山裡，高閑無比。
風吹叢竹兮韻合官商，鶴笑柧（孤）兮聲和角征。
隊隊野猿，潺潺流水。
有心永住臨泉，無意暫遊帝裡。
忽聞空中人言，又見庵前雲起。
思量兮未回來由，發言兮問其所以。
空中告言，别無意旨。
緣有個大國輪王，求法願抛生死。
仙人幸有蓮經，何不攝為弟子？大王兮要禮仙人，仙人兮收來驅使。
自居山内學修行，不省因循入帝京。
無事庵中唯念佛，有時林下隻持經。
雙雙瑞鶴添香印，兩兩靈禽注水瓶。
隻有仙人修至業，神祇遵奉各丁甯。
于一日，感祥祯，忽向庵前瑞氣生。
道有國王求妙法，虔心啟告審分明。
仙人問大王： 當日仙人，離于山野，詣王城兮隻蹑彩雲，往龍樓兮豈憑鶴駕。
不作威儀，不要侍者，獨自騰空，來于阙下，便問王言，肺懷請寫：「人倫兮寶位尊高，富貴兮因何割舍。
」 仙人欲拟入皇京，一隊祥雲捧足行， 賢聖空中彈指送，天人路上獻花迎。
時未久，到王宮，宮裡當時瑞氣濃。
仙見大王心喜悅，王聞仙到意虔恭。
有何意，舍榮花，剛要求聞妙法花！ 未審大王緣甚事？心中鬥不戀嬌奢。
大王告仙人： 「我見如今人，終日懷嗔喜。
？？美順言，人人愁逆耳。
貪财何日肯休，愛色幾時能止！笙歌兮美女萬人，富貴兮金輪千子。
衣着香薰，錦帏玉履。
男意氣兮淩雲，女端嚴兮皓齒。
若說嬌奢，誰人到此。
未容旬日歡娛，已道ㄙ（某）人身死。
生前不曾修福，死堕阿毗（鼻）地獄，永屬冥司，長受苦毒，或鐵鳥啄髓，或銅蛇啖肉，惡業現兮萬死萬生，痛苦逼兮千啼千哭。
或屍糞●煨，或磨摩碓搗，終日淩持（遲），多般捶考。
饑吞鐵丸，渴飲銅汁。
劍（劍）樹利兮森森，刀山聳兮岌岌。
免斯因緣，有何方術，除非聽受法花經，如此災殃方得出。
」思量浮世事堪傷，富貴嬌奢不久長，有意隻求圓佛果，無心戀作轉輪王。
直饒珠寶如山嶽，遮不绫羅滿殿堂， 煞鬼忽然來到後，阿誰能替我？常。
大王道：「思量如斯，不戀榮華，便乃鋪陳道場，請仙人說法。
」 今朝既得遇仙人，我心終不敢因循。
齋飯見令廚内造，道場處分便鋪陳。
香煙霭霭旋為蓋，宮樹蒙蒙自變春。
雖未得聞中道教，大王其日甚歡忻。
便禮拜，乞慈悲，我願仙人必合知。
忽欲便能談妙法，身充奴仆不相違。
仙人請大王入山，即說： 「王居宮室，箫韶每日，豔境既多，凡情恣積，增益愆尤，足其過失。
蓮經此處難宣，大王且須通悉。
我居山中，風光?匹，庵前兮異果皆生，嶺上兮名花總出。
」 「王住宮中快樂多，更于終日奏笙歌， 飲馔朝朝皆酒肉，衣裳對對是绫羅。
貪愛忽然衣（依）舊起，修行從此又●駝（蹉跎）， 若要求聞微妙法，随我山中得也摩（麼）？」 大王肯去也： 國王聞語喜難偕，此事深将●（惬）我懷。
但得仙人談妙法，誰憂山内忍饑齋。
辭骨肉，欲相陪，宮中眷屬起悲哀。
大王心裡生歡喜，随他去也唱将來。
經：「王聞其語，歡喜踴躍，即便随仙，供給所須，采果汲水，拾薪設食，及至以身而為床座。
」于時奉事，經于千歲，為于法故，精勤給侍，令無所乏。
此唱經文慈恩疏科有二：初難行能行，後難事能久。
于時奉侍經于千歲已下，大王辭别宮内。
大王臨行，别其慈母，兼及太子臣寮。
更與後妃公主：「今欲辭違，願垂允許！」公主聞兮苦死留連，慈母見兮殷勤安撫，後妃悲啼，臣寮失緒，人人交仙者卻回，？？願大王不去。
夫人聞言，淚流如雨，抛卻妝台起來，拽得髭須咒咀：「一自為親，幾經寒暑，今朝忽拟生離，天地争交容許！」 起坐共君長一處，拟走東西大煞難。
大王在五色祥雲之中，随仙人入山修道。
仙人當日運神通，彩霧迎王出帝宮。
賢聖贊揚千蔟蔟，天人歡喜萬叢叢。
無意戀于居寶位，一心專待到山中， 一抵門徒彈指傾（頃），王逐仙人到碧峰。
才欲到，未多時，王告仙人願察知： 所許蓮經便請說，不要如今有踴移！ 仙者告：「莫癡愚，何假頻頻煎迫吾， 直待修行有次第，為汝宣揚得也無？」 大王修行，身心踴（勇）猛，抛卻王宮，願居雪嶺。
摘果在于高山，取水長于遠井。
新（辛）勤而不憚春秋，驅使而豈辭寒冷。
大王求道甚精專，苦行修行沒退緣， 供侍仙人情轉切，要聞妙法意能堅。
朝朝設食尋仙果，日日添瓶取美泉，如此心中無退倦，俄然已度一千年。
大王摘果，路上忽逢獸王。
奉事仙人，心不渀（●）鹵，終日新（辛）勤，千秋已度。
汲水下萬丈洪崖，采果上千峰渌樹。
持果子兮拟欲歸庵，見獸王兮居其要路。
面載（戴）驚惶，心生怕怖，一一申陳，重重告訴。
欲過齋時，将臨日午。
緣憂仙者怪遲，所以朕懷愁苦。
「伏願獸王通過路，放我歸庵事大仙。
」 獸王卻問：「大王自己是萬乘之尊，七寶随身，千官擁從，行時音樂，坐乃箫韶，如此富貴多般，早是累生修種，何得于此終日驅驅，求甚事意？」獸王問那大王：獸王當問大王言：「汝往山中多少年？ 日日拾薪于晚後，朝朝采果向齋前。
抛棄皇宮心不？，伏事仙人意卻專， 如此辛勤能忍受，不生退屈有何緣？」 大王報獸王曰：「我非是今生修種，悟解累劫之中，厭幻此身，曾于三界上下，六道循寰，生死往來，不得出離者，皆因貪财愛色之所拘系。
我雖于大内，竊聞妙法蓮花經是南閻浮提衆生病之良藥。
又說此經駕白牛三車，誘火宅之諸子，普将法雨，沃潤三根，脫窮子弊垢之衣，系親友醉中之寶，所以捐舍國位，委正（政）太子，不樂大内嬌奢，豈愛深宮快樂！頻度星霜，頗更寒暑，苦志不移，希聞妙法。
」大王向獸王道： 大王卻報獸王聽！「我住山中有懇情。
驅使不辭無别事，隻緣願聽法花經。
」 獸王見，甚歡忻，勸君從此?殷勤。
若能不退從前至（志），妙法多應便得聞。
大王到庵，果然怪遲。
仙人道：「大王！大王！近日多不精勤，汲水即一日不來，采果乃午時方到。
若是心生退屈，故請便卻歸回；王免每日驅馳，交我終朝發業。
」「要去任王歸國去，下官決定不相留。
」 大王告仙人言，具說前事。
「我也不生懈怠，殊無退敗之心。
今朝采果來遲，隻為逢于差事。
路上見？師子，威德甚是希奇， 忽然口發人言，說卻多般事意。
道我山（仙）人修學，今日已滿千年，合聞妙法之時，故現身來相報。
」 「伏望仙人聽我說，今日來遲有所因。
采果汲水卻回來，忽向道中逢猛獸。
●（叫）吼振威才始住，從茲便即發人言。
妙法蓮花今日聞，師子口中親（浸）淫說，不敢虛言相狂（诳）忘（妄），唯願仙人察我心！」 當日仙人甚是喜悅。
當日仙人，發言相賀。
千年而不怛（憚）劬勞，一日兮滿其功德。
聞法是時，更莫慵堕！ 「汝今要聽法花經，為我須求七寶坐！」 能求七寶為高坐，要說蓮經有什難。
大王道：「朕若在位時，富貴難喻。
樓台瑪瑙修，階道琉璃布，黃金作棟梁，白玉為椓（椽）柱，窗牖水精妝，門戶摩尼作。
真珠結作間簾，珊瑚排為行樹，八珍兮終歲如山。
七寶兮長年滿庫。
當時若要蓮花座，每日重修有什難，」 「如今身又住山中，國位抛來時已久， 寶座令餘何處得，蓮台教朕那邊求？ 仙人唯願起慈悲，察我心中無計交， 且把●檀作？座，便為宣揚得也摩（麼）？」「若是世間七寶，隻首交汝難求， 可能舍得己身，與我充為高座？」 大王當時聞語，心中歡喜非常， 但知說得蓮經，此事有何不得！ 「便請仙人升輩（背）上，與我如今早說經。
」大王當日告仙人：「高座甘心舍自身， 隻要當來圓佛果，不辭今日受艱辛。
」 是仙者，察王情，知道修行志轉精。
報答千年勤苦力，為宣七卷法花經。
聞法後，要修行，曆過三隻不暫亭， 證得菩提歸淨土，又起慈悲化有情。
化身三類向娑婆，說法三乘相接引， 直待衆生根性熟，還宣中道法花經。
意徒會下聽經人，知道蓮花難得遇， 廣說多生勤苦事，為求妙法不疲勞。
奉勸今朝聽法人，聞經切要生恭敬， 不唯能長河沙福，亦得？邊罪障消。
因何國主苦求哀，為徒（圖）長劫免淪洄（輪回）。
前解長行文已了，重宣偈誦唱将來。
經：「爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 我念過去劫為求大法故雖作世國王不貪五欲樂捶鐘告四方誰有大法者 若為我解說身當為奴仆」 此唱經文慈恩疏科為二頌求法，所已（以）： 佛向靈山說此經，告命諸人令贊重，此法甚深難得遇，多劫修行方始聞。
我念過去劫中時，身作國王求妙法， 舍卻國城兼寶位，不貪五欲願修行。
終日捶鐘告四方，長時擊鼓鳴三界， 爐上香雲天斷絕，心中憶念法花經。
至心啟告十萬尊，誰解宣揚微妙法， 若能為我談真教，身為奴仆不為難。
但得聞于一句經，舍此王身渾是易， 誓願不為（違）于說者，碎身粉骨效驅馳。
王即當時發是言，未審何人來與說， 向下得聞說教主，阿誰名字唱将來？經：「時有阿私仙來，白于大王，我有微妙法，世間所希有，若能修行者，吾當為汝說。
」梵語阿私仙，此雲？比相，緣相貌？比，威德？比。
慈恩疏：「人由法已成德，法借人已弘宣。
」王既求聞不退心，日夜捶鐘兼擊鼓。
乃感仙人來下降，直到王前許說經。
仙人道大王： 「我有蓮花中道經，世間之中應罕有， 如似墨花無兩種，難逢難遇伏（複）難聞。
」 一？輪王出世來，一朵優昙花始發； 一？世尊來出世，一遍宣揚妙法花。
希有希有衆經王，幸爾尋求争便說， 若能精進修行者，吾當為汝必宣揚。
仙人既許說經開，内要修行惡業催（摧），王聞是〔□〕便随順，心生歡喜唱将來。
經：「時王聞仙言，心生大喜悅，即便随仙人，供給于所須。
采薪及果衆，随時供給與。
情存妙法故，身心？懈倦。
」王既勤心求法，仙人許與宣揚， 勸交努力修行，王即心生歡悅。
抛卻龍樓鳳阙，不居王辇帝宮， 将身随逐仙人，便往山中修道。
承事不生疲倦，身如仆從何殊，任從仙者指揮，日夜随具走使。
采果已充齋食，汲水洗缽添瓶， 情存妙法花經，轉更心生恭敬。
奉事仙人千歲滿，一點殊無退敗心。
山裡修行精進多，為法不曾生懈怠， 念念欲求？上道，心心隻願度衆生。
千年山裡效驅馳，身為床坐求聞法， 不為己身貪五欲，為諸含識唱将來。
（下缺） 九、〔妙法蓮華經講經文〕（二） 禮拜觀音福最強，靈山會上佛稱揚， 天龍聞了稱希有，菩薩聽時贊吉祥。
恭敬便生千種福，受持還免百般殃， 世尊所以殷勤說，功德須知不可量。
禮拜了，又虔虔，利益還添百萬般。
佛把諸人修底行，校量多少唱看看。
經：？盡意菩薩，若有〔人〕受持六十二億恒河砂菩薩名字。
黃鷹雲雲──詩天邊 恰似黃鷹架上，天邊飛去有心， 還同世上凡夫，出離死生有意， 鷹在人家架上，心專長在碧霄， 衆生雖在凡間，真性本同諸佛。
黃頭（鷹）雖在架頭安，心膽終歸碧洛（落）間， 衆生雖在娑婆界，心共如來恰一般。
鷹也有心飛去，未知誰解解縧， 衆生大拟出興，未知誰人救拔。
黃鷹爪拒（距）極纖芒，争那絲縧未解張， 凡夫佛性雖明了，争那貪嗔業力強。
有一聰明智惠人，解與黃鷹解萦絆， 有一釋迦三界主，解解衆生惡業繩。
絲縧解解架頭鷹，飛入碧霄不可見， 斷業繩斷處超三界，卻覓凡夫大?難。
勸君速解架頭鷹，從他多翼飛雲外， 勸君速斷貪嗔網，早覓高飛去淨方。
絲縧斷處碧雲間，萬裡青霄去不難， 争那忘（妄）心貪愛縛，萬劫輪回不暫閑。
淨土高飛未有程，凡夫颠到（倒）忘（妄）心生， 既無少善資身業，合眼三塗路上行。
須覺悟，早修行，浮世終歸不久停， 煞鬼豈曾饒富貴，？常未肯怕公卿。
直須認取浮生理，不要貪阗（填）沒底坑，來世示君何處好，西方淨土證？生。
頻聽講，學三乘，休向人間定愛憎， 聞健速須求解脫，會取蓮經能不能。
鷹解了，法門開，堪與門徒●（殄）鄣災， 淨土碧霄終不遠，遨遊飛去也唱将來。
經：「？盡意，若有人受持六十二億恒河砂菩薩名字。
」言六十二億，是校量也。
十萬為億，梵語亦殑●（伽）河在五印土，六十二億個恒河跟菩薩名字，佛言若有一個人念六十二億個恒河砂菩薩名字雲── 若說●伽河裡，沙細人閑莫比，恰如粉面一般，和水渾流不止。
東西各一由旬，南北四十餘裡， 一砂将喻一人，都計不知有幾。
此水東流急似輪，水中砂細細如塵， 舉頭極目無青草，浪底深沉少白蘋。
若算此沙應少有，此方要見且無因， 佛将喻我諸菩薩，一個砂同一個人。
佛言：若有一人供養受持六十二億個恒河沙雲── 有一凡夫專切，供養諸大菩薩， 六十二億恒河，數盡由尚未徹。
專專虔懇不停，念念用心不阙， 如斯一志精勤，晝夜略無暫歇。
十方菩薩廣稱名，一志虔心更不停， 隻用恒沙為數目，更将身意作功程。
如斯數滿長無倦，能把因緣更轉精， 佛告會中？盡意，這個修行何似生。
空稱名号以難偕，決定将身座寶台。
更向諸餘菩薩道，盡形供養唱将來。
經：「複盡形供養飲食，衣服、卧具、醫藥。
」 此人既受持六十二億六十二億恒河沙菩薩，又複盡形供養以四事：飲食、衣服、卧具、醫〔藥〕。
第一飲食者：或蘇陀味甘露珍羞，玉盂成（盛）百味之馨香，金碗捧千般之美味。
或乳糜●洛（酥酪），香飲朝嚴，同●（寶）積之所陳，似純陀之所獻。
山前林下，采仙果之青？（蔬）。
江上溪邊，摘香新之蓮藕。
供養十方菩薩，且要飲馔精修，嚴持最上香羞，唯新鮮之蔬菜。
或用醍醐澆浸，或将甘露調和， 如斯不敢因循，畢充一生供養。
百般珍馔總芳名，嚴潔從頭用意精， 甘露飯将金碗捧，醍醐飲用玉盂成。
粳●何異純陀獻，乳粥還同二女擎， 如此每朝申供養，恒沙菩薩與垂形。
第二，衣服供養六十二億恒河沙菩薩雲── 若用名衣供養，功德？邊？量，隻将人世绮羅，裁作天宮模樣。
或添纓絡身中，或綴●●（寶冠）頭上， 或為五色熒煌，或作輕盈晃浪。
一生供養不曾休，長将疋段旋新羞， 每把金襕安膝上，更将銀縷挂肩頭。
冬天厚暖應難比，一月輕紗一切周， 到老一生長供養，西方淨土必遨遊。
第三，卧具者，或象牙為床，金蓮作座，錦絪绮褥，氈毯氍●，一事事自手鋪陳，多處處将心供養。
若将卧具廣鋪陳，供養還須事事新， 白角●中安錦褥，象牙床上布紅絪。
時時掃灑檀香水，處處莊嚴淨土塵， 六十二億菩薩衆，朝朝供養倍精勤。
第四，醫藥者雲── 人間醫藥實難量，先且尋求要好方， 奉佛永交增福利，獻僧長得滅災殃。
令人●（搗）合交如法，及月收來必異常，莫說來生無病患，且交見（現）世命延長。
以上四事供養，若有一人以四事供養，又受持六十二億恒河沙菩薩名字，所得功德，佛不自言，乃問？盡意菩薩，言多否？ 此人供養不休，四事般般皆有，更兼一志受持，六十二億沙數。
盡生供養不停，功得（德）名為多否 世尊不自說之，遂問觀音不謬。
四般供養卒難偕，又顯聖名聖意開， 非唯福利千千億，兼使災消萬萬垓。
世尊不自親稱贊，總要諸多菩薩裁，即問會中？盡意，名為多不唱将來。
經：「于汝意雲何？是善男子善女人，功德多不，？盡〔意〕言；甚多，世尊。
」 言于汝意前，問？盡意也。
善男子者，諸大菩薩方名善男子，供養六十二億恒河沙菩薩人，佛道此人，功德我自知，于汝意雲何？能行菩薩總名善男子雲──修行淨行不貪嗔，向佛于僧意自純， 每日參禅求問道，終年結社作良因。
不交意地迷三●（惑），豈遣心田染六塵，凡是修行諸弟子，經中喚作善男身。
言善女人者，能持淨戒，解念真經，不貪聲色雲── 不把花钿粉飾身，解持佛戒斷貪嗔， 數珠專念彌陀佛，心地長修解脫因。
三八鎮遊諸寺舍，十齋長具斷昏（葷）辛， 如斯淨行清高衆，經内呼為善女人。
佛道善男善女，供養受持無數， 能将佛事為心，不把世緣作務。
六十二億恒沙，菩薩實知心普， 功夫滿足之時，這個名為多否。
不可摩佛言供養最為多，是事精強更不過， 若有智人能計算，此人功德複如何。
佛既問，沒偏坡（頗），福田沙數等恒河，大士名為？盡意，答言功得（德）實為多。
故經雲：「甚多世尊」雲。
言世尊者，且一切智具足，三障斷除，入三解脫門，得四？畏，五根堅固，六度周圓，七覺支分開張，八聖道花●馥。
斷地前之煩惱，證十地之真如，百年功得（德）周圓，萬億化身自在。
此方他土，無不歸依，天上人間，悉皆瞻禮。
世出世間皆盡化，隻此名為大世尊， 世尊普告斷疑懷，功得（德）如今不可裁。
若據觀音垂妙力，還同諸佛座花台， 六十二億雖無量，百歲身形實異裁。
若有一時同禮拜，一般獲福唱将來。
經雲：「佛言：若複有人受持觀世音菩薩名号，乃至一時禮拜供養，是二人福正等無異，于百千萬億劫不可窮盡。
」佛言者，即佛告一般也。
言佛者有二義：一者，如睡眠覺，〔二者〕如蓮花開。
如睡眠〔覺〕者，夜永忽然夢見遊于諸道，或遊花下，或是身作貧人，或是富貴，總在夢中。
寒更漏永睡稠穋（綢缪），魂夢将心處處遊，或見歡娛花樹下，或逢寂寞遠江頭。
或歸鄉井心中喜，或夢他鄉客思遊， 恰被曉鐘（鐘）驚覺後，夢中行處一時休， 居在無常夜永，還同永漏更長， 貪嗔煩惱昏沉，也似睡夢何别。
暫得身居天上，還如花下一般， 卻歸世上為人，便似江頭寂寞。
或即身貴榮貴，不殊夢裡喜歡， 忽然處在貧窮，還似夢中惡發。
？明生死夜長遙，六道循環自感招， 天上暫随波浪起，人間長被業風飄。
悲啼隻為身貧病，歡喜還緣遇富饒， 成佛似鐘（鐘）驚覺後，萬般煩惱一時消。
言蓮花忽開者，似秋池碧沼，小浦長溪，有萬朵蓮花： 碧水清波映石台，白蓮花？不全開， 遊人四散還嫌晚，蝴蝶高飛恨未裁。
美女摘時皆卻去，魚（漁）人不見又須回， 雖然蕊内含香氣，争那金風未到來。
佛性真如望寶台，隻緣功得（德）未全開， 天龍四散皆嫌晚，菩薩歸依恨不裁。
八部禮時皆卻去，四生覓處又輪回， 忽然智惠（慧）風吹了，萬種分身總到來。
隻在三千世界，還同池沼一般， 衆生盡把真心，還似蓮花未折。
諸佛化君不得，也同遊客卻回， 菩薩到來不逢，便是采蓮人去。
羅漢嫌君不度，還同舞蝶不來，聲聞見了卻歸，便是遊人不至。
凡夫三界似池塘，佛性長含解脫香， 未遇善緣相鼓擊，且遭煩惱相埋藏。
千生萬劫長如此，六道三塗不可忘， 智惠（慧）好風吹散後，三身四智自開張。
佛道：若有善女善男，能受持觀世音菩薩名号，乃至一時禮拜供養，與前來供養六十二億菩薩之人，一般功得（德）一等。
言一時，即十二時，佛令一日六時供養雲── 若是寅時：好申（生）供養諸佛，遊行世間歸向清。
日初落兮天地陵，日初出兮天地朗，此時禮拜歸依，功德感招？量。
晨朝清爽好追尋，砌上庭前霧色侵， 早日東方明未出，蟾蜍西面影初沉。
情田潔淨塵皆息，意地晴明道力深， 此際若能申禮拜，十方化佛總親臨。
第二午時： 若是正當午際，好須禮拜世尊， 日輪正在中天，還似佛居寶座。
菩薩願行教化，法王欲拟說經， 此時禮拜志心，堪與衆生長福。
午時供養福難量，諸佛端然坐道場， 白玉碗中添淨水，黃金爐裡爇名香。
鋪陳法坐來祈請，佛滅經文待贊揚， 此際虔心生鄭重，必教功德勝尋常。
第三黃昏： 黃昏時節獻香花，定與門徒長道牙。
日影沉時須覺悟，蟾蜍出即便咨嗟。
浮生歲月如流水，世露光陰似落花， 此際十方皆暗昧，聖賢多在善人家。
初夜與中夜、後夜，此三時亦須禮拜供養于佛：二更才動名初夜，供養佛僧于坐下， 逡巡時節到三更，中夜亦須思教化。
後夜深，須淨意，莫逞？明恣眼睡， 殘燈切要再重挑，頻頻更要添香水。
轉精勤，莫容易，夜靖（靜）三更思妙理， 此時禮拜佛兼僧，最好将身求出離。
後夜三更供佛僧，須知功德卒難稱，爐中莫使無殘火，籠裡休教暗燭燈。
請佛坐禅心點點，聖賢息念坐澄澄， 此時禮拜偏添福，免被？明睡思仍。
上來六時之内，有一人受持觀世音名号，乃至禮拜者，所德（得）功德，與供養稱念六十二億恒河沙菩薩之人，功德一般雲── 隻此六時之内，有人能就一時，好生供養觀音，還要虔恭禮拜。
所得身中功德，便共前人一般， 六十二億雖多，此乃正等？異。
少許時中行不難，還能禮拜使心堅，六十二億雖？量，兩？因緣恰一般。
佛自說，表奇哉，為顯觀音力普垓， 由恐會中人不信，更作何贊歎唱将來。
〔經〕：「？盡意，受持觀世音菩薩名号，得如是？量？邊福德之利」雲── 鏡喻雲&hellip （全文至此已完） 十、〔維摩诘經講經文〕（一） （上缺）□有何所□表□□□□□者□□有□解信不敢廣談，辄陳五種。
且第一，依顯揚論：信為七聖财之元胎，謂信是一數為七聖财。
若世财為生死之本，能沉溺有情，出世财者，得菩薩解脫之樂。
夫欲求寶，先有其信□□，如世商人入海求寶，喻修行人于真如法中求寶，即知佛身體上，有河沙萬德法寶。
□□□究竟可證之處，先須有信，信有七聖财，所以淨名經雲：資财？量，攝諸貧民。
此性七聖财，能于現在，未來俱益。
若世财但利現在，不□能濟崄道。
第二，依唯識論雲：信如水清珠，能清于濁水，能治不信。
自性混濁，意雲：□信自性渾濁，如泥秋（●鳅）魚，将身入清水，水亦變為泥。
若将珠投之，随珠濁水便清。
第三，依俱舍論雲：信拔衆生，出生死泥。
意雲：正法為佛手，信為衆生手，即序分也，兩手相接，出生死泥。
第四，信者，如人泛大溟海，假手行舟，渡生死河，信為其手。
第五，如華嚴經雲：如人有手，自在采取珍寶；若？手者，空無所獲，入佛法者，亦複如是。
已下不能廣解也。
若論經首置「如是」兩字，已表信也者，若據慈恩解信，理有十般，不敢廣談，聊申五種：且第一、依顯揚論，解信是七種聖财之元胎，所謂信戒聞舍惠慚愧為七聖财，信為一數。
且信名除疑财，既能發信，除蕩疑心，悟身邊有出世之财，知經内有成佛之路。
遂除懈怠，便即進修。
喻如入海無殊，恰似求珠不異。
若能入海，必遇金銀。
解聽經文之獲聖果，世上七珍之寶，偏除現在貧窮。
身中七聖之财，能救當來崄道。
良由起信差與揀擇，所已經雲：勸令悟解。
第二、依唯識論雲：信如水清珠，能清于濁水者，喻若一池淨水，徹底澄清，觀瞻而鏡面無殊，體瑩而琉璃不異，自然清淨，豈有灰塵。
忽被個●鳅之魚，抛入水池之内，渾身不淨，遍體腥●，滿池之清水渾濁，徹底之澄泉臭穢。
未委作何計較，令水體而再伏（複）本源；不知有什因依，遣池内之〔水〕卻令清淨。
幸有明珠一顆，●（精）光之皎潔？假（瑕）；但将放在池中，其水自然清淨。
煩惱喻如濁水，信心便是明珠，信心若堅勞（牢），煩惱自然清淨。
第三，依俱舍論雲：解信能拔衆生出生死泥。
意雲：正法如佛手，信為衆生手，兩手既能相接，定出生死之泥，永抛三界之中，不住四生之内，改愚癡而卻為智惠，變懈怠而令作精勤。
量由自己信心，認得人間善惡。
所已論雲：能拔衆生生死泥。
第四，論雲：信者，如入泛大溟海，假自手已行舟者，且如人将投大海，願泛洪波，不揮篙而難已（以）行舟，不舉掉（棹）而如何進步，須憑自手，方可施為。
若？手而沉溺滄波，自有手而必達彼岸。
經内信心為首，人間生死為河，信心識内不堅勞（牢），生死河中□晚出。
今則既于經首，勸發信心，聽如來指示之言，是我輩修持之處。
第五，華嚴經中解信者如人有手，自在采取珍寶，若無手者，空無所獲。
喻我輩将看經教，須發信心，信心生而智惠生，信心滅而愚癡盛。
聽聞經教，如逢七寶之山，解起信心，認得一乘之理。
如或信心不起，似無手足一般，直饒得到寶山，空手并無所獲。
今如經首放安「如是」之（者），一為結集之詞，二要勸人生信。
五般道理，各有教文，以非虛謬之詞，總是如來之語。
信心若解修持得，必定行藏沒疏失，惡事長時與破除，善緣未者教沉屈。
尋常舉動見聞深，凡所施為功行密，是故經中廣贊揚，萬般一切由心識。
信心最上說功能，七聖财中為第一， 休白頭頭作妄緣，直須處處行真（斟）酌。
斷除邪見絕施為，莫把經文起違逆。
是故經中廣贊揚，萬般一切由心識。
信心喻似承（水）精珠，濁水偏能令變易，直使流泉染渾時，方知珠寶功勳力。
還須念念發精勤，莫遣頭頭行遊逸。
智慧愚癡咫尺間，萬般一切由心識。
衆生煩惱被纏縛，生死泥中久涉曆（曆），
言若世界實有，是一合相者，何以得知世界不實耶？若世界定實有性，法身如來，喻如世界。
一切煩惱，喻如塵埃。
微〔塵〕從世界而起，世是微塵所成，非煩惱不顯法身，非塵埃不顯世也。
若？出衆微塵，從他方而著，他方豈不是世耶？若驅出衆煩惱，從别處而著，别處起（豈）不是法界也。
此微塵之義，其事甚深也。
不揀山河大地，不揀日月星辰， 不論三惡道中，不說十方世界。
将來盡化作微塵，撒在空中處處勻， 積聚微塵成世界，将來打碎作成塵。
我佛身似三千界，煩惱由如世上塵， 世界本因塵土造，衆生能變作佛身。
世界上，有塵埃，衆生身上有如來， 佛與衆生不塞離，衆生貪變（戀）卻輪回。
過●（素） 經雲：如來說一合相者，緣微塵世界，被人一合相。
如來向說過●雲，被人計一合相。
法喻合。
若準佛意本來雲，即非定性一合相也。
經雲：是名一合相者，即是假名一合相也。
明非也，明異也。
經雲：一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪着其事者，若世界有性，即名然合也。
非有此理，故不可呵。
但凡夫之人，虛妄貪着，妄計為實也。
微塵可得遇着風，當時幅塞滿虛空， 信腳夜行迷暗走，不知南北與西東。
衆生身分還如此，貪變（戀）？明欲火中， 佛與衆生雖不遠，？緣隔壁鎮長聾。
世間貪變（戀）是凡夫，不悟身中明月珠，當日如來親為說，都公案上複何如。
經雲：「若人言佛說我見」至「所說義不？」問也。
「世尊，是人不解如來所說義，」答也。
「何以故？」征也。
「世尊說，我見人見乃至即非是名壽者」釋也。
此是七唱之中，第四如所不分别，即？能見也。
蓋為衆生故，如來說衆生病，衆生聞說為是如來有此我人壽者見也。
就釋文中解，初句明凡夫我見，二句明凡夫我●（執），三句明凡夫妄計有我，故如來為說，即非是名也。
衆生執我為實有，世尊為說總皆●（空）， 不解所說如來義，強生分别入繁（樊）籠。
金剛般若真常法，解具三明證六通， 五百世中能轉念，惡道三塗永不逢。
向下更有一唱經，便是如來相勸處， 各請斂心合手掌着，斷除法相唱将來。
經：「須菩提，發三耨三菩提者，科文雲：何人不分别，問也。
于一切法，應如是知，如是見，如是信解不生法相。
須菩提，所言法相者，如來說即非〔法相〕，是名法相者。
」 科文雲：問于何人不分别？又問于何法不分别？此是答求一切法等也，此是法空也，應如是無我知，如是無我見，如是無我，如是信解不生法相矣，指法之言。
所言法相者，如來說即非法相，此二谛法相也。
言二谛者，即世谛第一義谛也。
言是名法相者，是名取着法相也。
俗谛門中事相多，真空道理沒偏坡（頗）， 曉悟大乘？相理，自然心裡伏天魔。
又将七寶依前施，不●演說事如何，？量阿僧祇劫數，清令雅調唱将羅。
經：「須菩提，若有人以滿？量阿僧祇劫世界七寶持用布施。
」 此舉？數劫七寶布施也，布施不如持經也。
言發菩提心者勝彼者，此唱經緣前文中明真身不動，衆生疑為是化身如來，所說經法？福報故，此所以舉化佛之教，巨有福報尚不如持于此經。
七寶布施●（滿）僧祇界，亦不如能持此經也。
若人以？量七寶滿僧祇界布施，不如發大菩提心，持經如經所行也。
此唱經文是七段中，第五校量顯勝也。
若廣引持經現世、●？、及當得菩提，可無盡也。
？量阿僧祇世界，七寶持将惠有情，布施雖獲無限福，不如常轉大乘經。
施寶能招多快樂，官職尊崇次第榮，假饒身命皆将舍，未勝常持般若經。
此是如來真淨法，勸人依此學修行，世間貪變（戀）沉淪福，争須似蓮花朵上生。
持四句，滅千災，任運心中覺性開， 既解持經莫取相，如如不動唱将來。
邈觀故題：此經贊●不思宜，留傳天下衆人知。
有緣得遇諸●見，蓮花會裡與君倚。
經：「雲何為人演說，不取于相如如不動者，」此是七唱之中第六段，政明說法不染也。
言雲何為人演說者，此問應化佛身既為人說法，如何不取世間相也。
答：如如不動者也。
且佛化應身，雖然為人說法，如似真如不搖不動也，故經答言如如不動是也。
發心疑轉大乘經，總未排比不要明。
會得經中真經路，？過嘿嘿學修行。
裝香轉念尋常事，不如●（誇）張到處呈。
經上令教不取相，如如不動自然成。
有為法，右絕多，觀行觀伊事若何。
夢幻之身應不久，再三相勸唱将來。
經：「何以故？」征也即征诘前來有為之相也。
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」者，此唱是七唱之中，第七流轉不染也。
言一切有為法者，總舉有為之法也。
言如夢幻泡影露電者，約六喻解釋也。
言夢者，過去法如夢也。
淨名經雲：為虛妄見也。
言幻者，現在法如幻也。
淨名經：從颠倒起也。
約注雲過去法如夢，現在法如電，依報如幻，政報如露，三受如泡，業行如影。
言三受法者，即苦受、樂受、不苦不樂受也。
言應作如是觀者，佛勸令于有為法中，但作此觀，故得如如不動也。
散勸文 亦是結勸行人，應當學佛作如是觀也。
從前已過人間事，隐影思量夢一般， 現在榮華如似電，未來虛幻不堪觀。
中秋八月演朝露，滴滴如珠草上懸， 也似人身？兩種，未客（容）快樂卻巡镮（循環）。
一泡破，一泡成，雨點如珠水上行，也似人身？兩種，這邀（邊）才死那邊生。
業如影，行如身，行業還同影與人，善業感招生勝處，業緣重即卻沉淪。
佛教如是觀虛幻，弁取前生識取因， 莫在有為心有相，如如不動是名真。
序分政宗今講了，流通末後意如何， 一段經文三段唱，且當第一唱将羅。
經：「佛說是已者」此是流通分中，第一标佛化畢也。
言已者，畢竟了絕之義也。
佛是牟尼三界主，經是金剛一卷經， 說是慈尊親為說，人天總得悟無生。
辭法座，舍花台，修羅大衆意徘●（徊），奉計當時聞法了，誰人領解唱将羅。
經：「長老須菩提，及諸比丘、比丘尼」至「聞佛所說者。
」此是第二段，表衆同聞也。
言長老者須菩提者，已如上弁，比丘者，亦如上弁也。
言比丘尼者，佛度夷（姨）母之時，阿難三請如來。
言三請者：一、直請，二、舉恩請，三、舉過去，諸佛皆有四衆，然可度也。
尼者女也。
尼有八敬，百、罵、舉、受、忏、請、安、恣，是其八也。
優婆塞者，近佛界（男）也。
優婆夷者，近佛女也。
光淨曉潔，名之為天，有多恩義，名之為人。
言修羅者，唐言不斷疑神。
問：何名不斷疑？答：此人修行五度，而生悔心，故名不斷疑也，亦名不飲酒神也。
七勸 祇園會裡談真教，能問慈尊是阿誰， 算料别人應不敢，莫過長者須菩提。
解空羅漢多方便，起坐如來鎮塞随。
不遣四生着有相，三乘總要悟無為。
比丘僧，比丘尼，同聞般若契根機。
不說當初佛在日，如今聞說也●（歸）依。
一會人，一會天，梵王帝釋及諸仙，為聽金剛般若法，同時總在世尊前。
此經一卷最幽玄，廿句夜叉衆，●撻婆，修羅又有緊那羅， 八部龍神千萬衆，五音六律奏筝歌。
圍寶座，繞花台，覺道菩提心已開。
信受奉行歡喜處，分明好為唱将羅。
經：「皆大歡喜，信受奉行」者，第三歡喜奉行也。
言歡喜者有三清淨。
言三清淨者：一、能說清淨，是佛也；二、所說清淨是教也；三、聞經得果清淨是衆也。
具此三義，故得歡喜奉行也。
上來有三：一、序分，二、政宗，三、流通。
初從「如是我聞」至「敷坐而座」為序分；二、從「長老須菩提在大衆中」至「應作如是觀」已來，為政宗分也。
三、從「佛說是經已」至「信受奉行」名流通分。
三段不〔同〕。
就流通分有三：第一、标佛化畢，即「佛說是經已者」是也。
第二、表衆同聞，即「長老須菩提聞佛所說」是也。
第三、歡喜奉行，即「皆大歡喜信受奉行」是也。
三段不同，總是一卷經文。
解釋已竟，從此外覓●（送）路而走，七勸任用者也。
貞明六年正月□日，食堂後面書抄清密，故記之爾。
四、〔佛說阿彌陀經講經文〕（一） （上缺）□宮振動皆驚怖，童子真心福感招， 從此必應成正覺，誓向菩提駕法橋。
第一名曰怖魔，第二何名乞事。
上從諸佛乞法，下從檀越乞食。
袈裟才挂體，便得為僧相。
生浐不結周，不求于利養。
随分且過時，不起于溢蕩。
早願證生空，生死休來往。
一件袈裟挂在身，威議（儀）去就與常人。
周遊雲水為家舍，到處青山與作鄰。
禁制貪嗔除望（妄）想，經行樹下廣修真。
上從諸佛求真法，下化迷徒出苦津。
周遊雲水不為難，掌缽巡門化一餐， 百納（衲）遍身且過日，一瓶添了鎮長閑。
看經每向雲中寺，欹枕遙思海上山，觀此世徒（途）渾似夢，誰能終日帶愁顔。
第三名曰淨持戒。
既辭父母作沙門，意願修行出世塵，軌範每常長不阙，威儀未省暫離身。
行時不離三依（衣）眠，出宿還須普告陳，進上（止）終諸過馬勝，威駝（逶迤）行步與常倫。
松篁勁節，未可化其堅貞； 霜雪瑩明，難可俦于皎白。
禁制身心無毀犯，名聞利養弟随身。
由持戒故得定，因定乃得神通， 功德憑此周圓，任軍（運）無之惡業。
欲得當來登彼岸，要持淨戒護浮囊。
或雲淨命則乞事中攝離四邪五邪等。
或雲破惡即淨持戒，如魔思女持戒，猶如破毒氣，直到命終不犯戒故。
以下解衆。
言衆者上略故。
具足義記雲：衆和合故，梵語僧伽，此雲和合。
僧具理和事和，僧德僧類，四人已上，欣遵揭離雜诤競，故雲和合。
戒和若聖若凡，必同遵；見和随淺随深，須總解。
利和一錢一鐵悉同沾。
身和共住長幼，周（同）居伽藍。
口和不淨不譚善惡絕氣雲。
意和蜜蜜（密密）修行不違背。
六事依行無欠阙，終諸便是好師僧， 不論崔盧柳鄭，莫說姓薛姓裴， 僧家和合為門，到處悉皆一種。
尊化存其夏臘，任軍（運）已遣榮枯。
同向解脫門中，合受如斯覆陰（蔭）。
一縷袈娑身上挂，堪與門徒長福田。
身披縷褐福田衣，堪與門徒作所歸， 戒似天邊秋夜月，防非止惡要精持。
僧家隻合為和順，也不行藏說是非， 唯有出家佛弟子，和合所以得如斯。
經雲：「千二百五十人俱，」名舉數也。
僑陳如等五人，迦葉兄弟并諸眷屬共一千人，舍利弗目幹連并眷屬二百人，那舍長者子又領五十人，共計一千二百五十五人。
除五不論。
與者共也，兼也，共也之義。
大者約數得名。
即門（問）何等之人？經說比丘之衆；其數都來多少？經：「千二百五十人俱。
」 若說當日其（隻）園會，羅漢莫非皆上皆（智）， 盡具三明及六通，？？出來能自在。
忽見神通化衆人，瞻禮悉能皆滅罪。
若非見者發人心，能與衆生作依賴。
虔虔住意近花台，合掌颙颙囋善哉。
聞道世尊居法會，諸天聖衆競推排。
焚香不離芙蓉坐，瞻睹常于翡翠台。
盡赴祇園清淨會，願聞正法唱将來。
經雲：「皆是大阿羅漢，衆所知識。
」此兩句是總标千二百五十人俱也。
法華經雲：此經略囋。
維摩經雲：金？各随道理。
大者有其三義：第一為大，超有學故。
第二智大，盡煩腦（惱）故。
第三用大，具三明六通故。
「阿羅漢」者，釋有三義：第一雲永害煩惱賊故。
第二不生，更不招感後有身故。
第三雲應共（供）堪消人間廣大供養。
「衆所知識」者，指諸大羅漢歎也。
德位既大，卓爾異常，熟（孰）不知名而欽之，熟（孰）不知之貌仰之，故衆所知識。
皆是者，德位既大，行業相似，故雲皆是大也。
偉哉羅漢，位極難階。
超有學之流，越凡夫之輩。
智具十智，通具六通，叨掘三明，包含八解，●磨口劍，斷六賊于解脫之場；張绾定弓，射四魔于菩提之路。
用精進馬甲胄射煩惱賊，射煩惱之賊，破無明之惡，生死之箭爰傷，以念之為戈矛，算？明而莫鄙，斷五明之株杌，忍草猶是不令生，燒煩惱之叢林，遣覺花而漸茂。
父母胞胎而不受，人間供養而堪消，現大身而●（逼）塞虛空，化少身形如芥子。
忽湧身于霄漢，頭上火焰而炵炵，或隐質于地中，足下清波而浩浩。
供養者現世獲福，毀謗者堕落于阿鼻。
名聞遐迩共遵，道得（德）名高已遠， 擁搭霞衣親在會，同聞出世甚深經。
結使皆能斷，身登解脫床， 神通人莫側（測），心智福無●（疆）。
盡已超凡界，去住是尋常， 若能贍禮者，罪滅幾生殃。
神通羅漢盡知名，見者能令福智生， 不向三塗親往返，免于六道受身形。
個個盡皆除結使，人人各自化群情。
未委當初佛會裡，慈悲請為烈（列）其名。
龍天八部竟徘徊，合常（掌）颙颙唱善哉， 菩薩聲聞皆赴會，諸天聖衆盡相摧（催）。
三三盡繞蓮花坐，兩兩相随近寶台， 大衆虔心合掌着，要問名字唱将來。
經雲：「長老舍利弗、摩诃目犍連、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺羅離婆多、周離盤陀伽〔難陀〕、阿難陀、羅？羅、嬌梵波提、賓頭盧頗羅堕、迦留陀夷、摩诃劫〔賓〕那〔薄俱羅〕阿●婁？。
」言「長老」者，年高臘長，僧中上首之倍（輩）也。
舍利弗者，具足雲●舍利佛怛羅，此雲身子。
以母氏身品異常，是彼之子，故雲身子。
亦雲鹙子。
謂舍利弗是鳥，唐言鹙鹭。
此鳥眼目明利，其母相似，故以為是彼之子也，故雲鹙子。
王舍城内，有大論師，号摩陀羅，是鹙子之外氏矣。
王見聰惠，博達多心，遂封賞一邑，充為捧（俸）祿，其有一女鹙鹭，後時南天竺國有一論師，詣上茅城，名憂波提，以鐵葉葉●恐溢出經書，頭裁（戴）火盆，表離愚暗，即扣論擊鼓，告集國人，欲與摩陀羅定其優劣。
摩陀既食國捧（俸），合與新來論譚。
離家疑（拟）去論台，路見二牛相觝。
南邊其形稍黑，北伴（畔）來者體黃。
四腳距地而起，噴●嚂●而雲非， 南伴（畔）觝退北邊牛，心裡此時便驚怖。
摩陀羅見此事，遂乃自思惟：「今日對揚，我定将失。
南邊之者，以況新來，北伴（畔）之徒，拟将似我。
堕負之逃，先現于前；似此因由，我定輸失。
」西天之法，論善最遵（尊），緣有新來，鹹皆集會。
帝王宰輔，銮珮雲臻，刹利首陀，車騎先至。
摩陀心中驚怕，今日又逢作者， 腳澀步步●（懶）行，恍惚不知高下。
各自盡到論場，國王親排禦駕， 看他賓主往來，問答不曾放舍。
陀羅國内盡知名，論鼓譚，最有聲， 提舍忽然從外入，擊陽（揚）法鼓更聰時。
窮究三枝源本末，更兼喻，甚能鹜（驚）， 問難往來如劈竹，放關辭辯似流星。
陀羅論義不如他，詞辯縱橫不那何，嘲诮分明如馬勝，機關深遂（邃）若玄何。
詞峰峻辯人難并，提舍其如雷震向（響）。
恰到浮圖卓勢力，論情聰利更無過。
舍提（提舍）得勝，齊唱好聲。
王诏所司，合封一邑。
群臣商議，不久論言，國不嫌寬，何由害邑。
但奪陀羅之捧（俸）與提舍論師，又不危國祚，賞罰齊施。
輸者自合甘心，羸（赢）者無妨感激，遂依臣命，奪邑賞之。
提舍此時，會身不得也。
王臣散後，士庶歸家，于後别時，乃看陀羅，申其罪過。
「小輩非常罪過，不合望（妄）申彼我， 為對國王大臣，不免便升高坐（座）。
客主也合相饒，不合望外折挫，慈悲願賜哀憐，今日特來酬賀！ 縱有言辭輕觸處，幸垂佛眼悉相□。
」 摩陀羅報提舍曰： 「何幸得陪高論，慶喜至心不盡， 何異擲石成金，有似抛磚之分。
想料非吾底（抵）對，堕負誓不相恨。
問難深惬王臣，封邑合當本分。
我有一女在家，性行不方（妨）柔順， 見汝少俊聰明，且要從其□□。
羨君持論世間無，藝業精通盡不如， 感得王臣生□□，□□□□□□□。
我有端嚴一個女，願聽他門給事須。
（下缺） 五、〔佛說阿彌陀經講經文〕（二） 升坐已了，先念偈，焚香，稱諸佛●薩名。
自從大覺啟玄門，鹿菀（苑）靈山轉法論（輪）。
五部三乘諸海藏，流傳天下總沾恩。
僧尼四衆來金地，持花執蓋似奔雲， 此日既能抛火宅，暫時莫鬧聽經文。
三乘聖教實堪聽，句句能教業鄣輕， 不但當來成佛果，必應累劫罪山崩。
朝朝隻是憂家●（業），何曾一日得聞經。
大衆暫時合掌着，聽法●（齊）心能不能？ 但少（小）僧生逢濁世，濫處僧倫，全？學解之能，虛受人天信施，東遊唐國幸（華）都，望君賞紫，丞（承）恩特加師号。
拟五台山上，松攀（攀松）竹以經行；文殊殿前，獻香花而度日，欲施普化，爰别中幸（華）。
負一錫以西來，途經數載；制三衣于沙●（碛），遠達昆●（侖），親牛頭山，巡于阗國。
更欲西登雪嶺，親詣靈山。
自嗟業鄣尤深，身逢病疾，遂乃●（遠）持微德，來達此方。
睹我聖天可汗大回鹘國，莫不地寬萬裡，境廣千山，國大兵多，人強馬壯。
天王乃名傳四海，得（德）布乾坤，卅（三十）餘年，國安人泰。
早授諸佛之記，●（賴）蒙賢聖加持，權稱帝主人王，實乃化身菩薩。
塈協九〔□〕之寵，爰承聖主諸恩，端正無？，諸天公主爺（鄧）林等，莫不貌奪群仙，顔如桃李，慈人玉潤。
諸天特勤，莫不赤心奉國，忠孝全身，掃戎虜于山川，但勞隻葥（箭）；靜妖紛（氛）于紫塞，不假絣纮。
遂得葛祿藥摩，異貌達但，●（競）來歸伏，争獻珠金。
獨西乃納駝馬，土●（蕃）送寶送金。
拔悉密則元是家生，黠戛私（斯）則本來奴婢。
諸蕃部落，如雀怕鷹；責（側）近州城，如羊見虎。
實稱本國，不是虛言。
少（小）僧幸在釋門，□敢稱贊。
更有諸宰相、達幹、都督、敕使、薩溫、梅錄、●使、地略，應是天王左右，助佐金門。
官僚将相等，莫〔□〕●匡國界，内奉忠勤，為主為君，？詞（辭）曉夜。
善男善女檀越，信心奉戒持齋，精修不惓。
更有諸都統毗尼法師、三藏法律僧政、寺主禅師陀尼衆阿姨師等，不及一一稱名，并乃戒珠朗曜，法水澄清，作人天師，為國中寶。
更欣廣申贊歎，恐度時光，不及子細談揚，以下聊陳忏悔。
凡是聽法，必須求哀，發露忏悔，先受三歸。
次請五戒，方可聞法，增長善根。
然後唱經，必獲佑福，稱三五聲佛名。
佛子 長嗟累劫沉生死，輪回六道幾時休，三塗地獄受辛勤，隻為多生造惡業。
煞生偷盜邪淫罪，妄語朝朝诳聖賢， 绮語兩舌出惡言，不怕當來三惡道。
貪嗔邪見遇癡業，定作三塗惡道因， 不逢善友為哀憐，牛頭夜叉诤肯敵。
抛在镬湯爐炭内，鐵叉攪轉問根由， 前生為什沒不修行，今日還來惱亂我。
刀山劍樹？（驅）令上，猛火爐灰急遣行，鐵鷹來啅眼睛穿，鐵●（狗）競來食心髓。
黑繩十字縱橫朾（釘），如似碁盤十字絣， 後教獄卒下●（鑿）冠，聚集嗥咷稱●痛。
若說三塗諸苦惱，百千萬劫實難言，鑯（鐵）人聞談也心悛（酸），善男善女豈不怕。
隻為平生無善友，不教鑯（忏）悔悔前愆， 凡夫十惡未能抛，努力今朝須忏悔。
稱佛子十●（條）惡業最難言，百千萬劫●（卻）？緣。
今日齊心須忏謝，刹般（那）命盡便生天。
門徒弟子，今日既來法會，大須努力，齊心合掌，與弟子忏悔十惡五●〔逆〕之罪，洗除垢穢，起●（殷）心淨心，來世往生西方淨土。
連（蓮）花化生，永抛三惡道，長得見彌陀，願不願？能不能？善哉善哉！稱可佛心，龍天歡喜，必當罪滅三世。
諸佛國地之日，總是凡夫，皆因善知識，發露忏悔，得成佛果。
過去諸佛已成佛，現〔在〕諸佛今成佛，未來諸佛當成佛。
門徒弟子，既解忏悔，改往修來，未來世中，必定成佛，更莫生疑。
稱名次請十方佛為作證明。
弟子某甲等，合道場人，？始已來，造諸惡業，煞生偷盜邪淫妄語绮語兩舌惡口？度，造貪嗔癡，飲酒食肉，煞父害母，破塔壞寺，破和合僧，出佛身血，男起染心，污淨行尼。
女起染心，污持淨戒僧，興身口意，毀罵僧尼。
用三寶物，依官協勢，驅逼僧尼，劫●（奪）田水。
或時驅便（使）僧伽奴婢，或因王法，出兵抄劫。
擄掠他人，奪他妻女，劫他财物。
勞（撈）魚放火，焚燒山林，開決渠河，幹煞水族。
行住坐卧，傷其含識。
耕田伐木，誤傷蟲命。
放鷹走狗，煞害生靈，夫背其妻，别永（求）美色。
妻背其夫，别貪男子，已（以）此而言，身口意●（業），造一切罪。
今日今時，菿（對）十方佛，對十方菩薩，對三乘經，對十方僧，對諸大衆，不敢覆藏，志心忏悔，願罪消滅●（三說）。
凡夫造罪若須彌，從來不覺總不知，不忏定應●（沉）惡道，若能忏悔便？疑。
如似積柴過北協（鬥|陡），車牛般載定應遲， 當風隻消一把火，當時柴埵（堆）便成灰。
弟子等名生作福，今生又得人身， 朝朝聽法聞經，日日持齋受戒。
縱有些些罪鄣，忏悔急遣消除， 如斯清淨之心，必須龍花三會。
忏悔已了，此受三歸，複持五戒，便得行願相扶，福智圓滿，将永佛果，永曉（免）輪回。
必受三歸，免沉邪道，歸依佛者，不随（堕）地獄。
歸依法者，不受鬼身。
歸依僧者，不作畜生。
門徒弟子，受此三歸，能不能，願不願？稱佛名。
佛子 歸依三寶福難陳，免落三塗受苦辛，不但未來成佛果，定知累劫出沉淪。
那谟那耶，那谟捺摩耶，那谟僧伽耶，三說。
歸依佛兩足尊，歸依法離欲尊，歸依僧衆中尊，三說。
門徒弟子，言歸依佛者，歸依何佛？且不是磨（摩）尼佛，又不是波斯佛，亦不是火祆佛，乃是清淨法身，圓滿報身，千百億化身釋迦牟尼佛。
歸依法者，乃五千卷藏經，名之為法。
歸依僧者，号出家。
乃是四杲（果）四向，剃●（發）染衣，二部僧衆，真佛弟子，号出家人，且如西天有九十六種●（外）道，此間則有波斯、摩尼、火祆，哭神之輩，皆言我已出家，永離生死，并是虛诳，欺謾人天。
唯有釋迦弟子，是其出家，堪受人天廣大供養，稱佛名。
其嗟外道百千般，忍饑受渴?杍（存）颠，自誰誰（诳诳）他無利益，何曾死後得生天。
生天先要調心地，持齋布施入深禅，每到日西獨吃飯，饑人遙望眼精（睛）穿。
念佛。
次下請十方佛，作大燈（證）明，便受五戒，門徒弟子，能不能？願不願？善哉善哉！夫五戒者，是成佛之良因，為入聖之要路，三千威儀，八萬細行。
比丘有二百五十戒，比丘尼有五百戒。
近事男，近是女，八戒十戒，并從五戒而生，天名五星，在地名五嶽，在道教為五行，在儒為五帝，在釋為五戒。
第一：不得煞，能持否？佛在靈鹫山之日，有一長者婆羅門，向前合掌聞（問）如來，相好端嚴何日德（得）？佛言長者聽吾語，諸佛如來多劫修， 未曾故煞一衆生，因此面輪如滿月。
三十二相同金色，八十種好悉圓明， 一一相好進修時，先用身心持五戒。
含靈有識永長命，豈忍将刀煞害他， 或是菩薩化身來，或是諸佛慈悲性。
或是父母為畜類，或是兄弟作牛羊， 凡夫不識是親姻，肉眼何曾分聖衆。
利刀截割将來吃，養者凡夫惡業身，百千萬劫堕三塗，奉勸門徒不須煞。
廣說煞生因果業，百劫宣揚？盡期， 善男善女要思量，今日須聽法師語。
第二，不得偷盜，能持否？ 佛在鹿野園中日，巍巍相好似金山， 梵王帝釋散香茄，八部龍神陳供養。
有一商人來獻供，請問如來往昔因， 毫光遠照若須彌，因地之中持何戒。
佛言商人聽吾語，我于過去百千生，下至寸草不曾偷，未記黃昏偷他物。
八十種好過人相，三十二相勝天尊， 一一相好進修時，皆用身心持五戒。
若人故意偷他物，必感當來貧賤因，作驢作馬負償他，銜鐵帶●（鞍）多饑渴。
蹄穿●（腰）〔□〕蟲咀唼，口中橫骨不能言， 重？捧打遍身穿，隻為前生偷他物。
或為奴婢償他力，衣飯何曾得具全， 夜頭早去阿郎嗔，日午齋時娘子打。
露頭赤腳看羊馬，冬寒夏熱敢辭辛， 年年轉賣作良人，如佽（似）行錢無定住。
行偷現世遭枷鎖，世人眼見不虛言， 來生還債極為難，今日須聽法師語。
第三，不得邪淫，能持否？ 佛在祇園精舍内，五百居士獻香花， 人天大衆聽經文，善男善女聞妙法。
如來為有邪淫罪，能為生死作根由， 百劫千萬受沉淪，莫不皆因含欲境。
妻若邪淫抛兒●（婿），來生還感沒丈夫， 朝朝獨自守空房，日日孤單無倚枆（托）。
夫若邪淫抛女子，來生妻子不忠良， 見夫出後便私行，隻是街頭覓共事。
未客（容）命斷沉三有，獄卒牛頭不放君， 男抛銅柱為邪淫，女卧鐵床為逃走。
自家夫婦須知限，莫抱非處及非時， 若在寺院及僧房，行非便得邪淫罪。
或時持齋受八戒，或時絜淨入壇場， 夫妻相●（觸）破威儀，應知亦犯邪淫罪， 非道依男女相，不得餘處犯根門， 莫同大石縱愚癡，不揀前頭及後面。
法師今朝分明說，隻●（怨）門徒不覺知，自今已後要分明，莫似往前行草草。
第四，不得妄語，能持否？ 佛在王舍城中日，提婆達多共王親， 敕教國内及州城，第一不得供養佛。
如來乞食巡三匝，都來檀越不開門， 有一老婢出來迎，布施如來一團飯。
如來及與諸賢聖，塗檀結淨便充齋， 諸佛神力不思儀，變城（成）上味天甘路（露）。
如來親自與發願，願教善女早生天， 外道尼●自相驚，大家聚集呵呵笑。
衢（瞿）昙深解虛●（诳）語，忍饑不得出妄言，一團幹飯不将難，如何便得生天杲（果）。
如來報言尼●子，我佛因果不思儀（議）， 如似良田用水澆，一?種時收千?。
不同外道愚癡輩，誰感人天養活身， 如似種子●田中，種卻一石收五?。
佛如尼俱律陀樹，子小如似黑由麻， 垂條聳？百千尋，五百乘車蔭總遍。
如來應時舒舌相，上至諸天世界中， 吾從累劫不虛言，因此得城（成）？上覺， 故諸端語便城（成）佛，虛诳能招惡業因， 來生舌相不團圓，凡所出言人不信。
自诳诳他？利益，現世人聞不喜勸， 堕于地獄劍山中，拔出舌相利刀斬。
第五，不得飲酒食肉，能持否？ 佛在拔提何（河）邊日，有一善女請僧齋， 次當羅漢赴齋時，檀越好心教飲酒。
要諸羅漢諸風疾，不興惡念醉僧人， 齋了到來寺門前，缽盂撲碎街頭卧。
袈裟到（倒）拽方裙破，錫杖梯抛帽子偏，醉卧如同死蝦蟆，來往人看拍手笑。
佛即常（當）時集僧衆，與拽将來入寺中， 三番結磨立條章，從此僧尼遣斷酒。
煞父害母皆因酒，破●（塔）壞寺為甜将（漿）， 三巡呷了便颠狂，不怕閻羅兼獄卒。
食肉從來佛不開，為徒（圖）香美煞将來， 爛搗椒姜滿碗着，更添好酒唱三台。
不怕未來地獄生，如今且要肚羸垂， 自家身上割些吃，有罪無罪便應知。
或是諸佛為畜類，或是菩薩化身來， 若能不食衆生肉，賢聖同聲贊善哉。
上來已與門徒弟子，受三歸五戒了，更欲廣說法門？邊，窮劫不盡。
次下便與門徒弟子唱經，能不能？願不願？念佛三五聲，佛說阿彌陀經。
将釋此經，且分三段，初乃序分，次則正宗，後乃流通，一句一偈，價值百千兩金，我門徒弟子細解說。
即将已此開贊大乘阿彌陀經所生功得（德），先用莊嚴可汗天王，伏願壽同日月，命等乾坤，四方之戎虜來庭，八表之華夷啟伏，奉為可汗天王。
念一切佛。
諸天公主，伏願雲仙化态，鶴質恒芳，長丞（承）聖主之恩，永沐皇王之?（寵）。
念佛。
諸天特勤，奉願命同松竹，不逢雕（凋）謝之災；福等山河，永在聖天諸後。
諸僧統大師，伏願琉璃殿内，高然（燃）般若諸燈；阿耨池邊，永贊？生之偈。
諸宰相，伏願福齊海嶽，壽對松椿，永佐金門，長光聖代。
諸都督、梅錄、達幹、敕使、●（莊）使、薩溫、地〔略〕，應是在衙諸官人等，總願人人增祿位，各各保●（延）年，官職漸高遷，居家長安泰。
諸寺毗尼、法律僧政、法師、律師、諸僧衆、尼衆、阿姨師，總願龍花三會，同登解脫之床，賢劫數中，早證？為之果。
諸憂婆塞、憂婆姨，伏願善根日進，皆逢千佛之光，不●（退）信心，亦值龍花三會。
更三塗息苦，地獄停酸。
在床病人，早得痊差。
懷胎難月，母子平安。
獄内囚人，速蒙放赦。
殊鄉遠客，早達家山，路上行人，不逢災難。
為奴為婢，願〔□〕憍（嬌）憐。
負債負财，恩寬平取。
聾者能聽，啞者能言，●（跛）者能行，盲者能見。
已（以）此而言，四百四病，總願消除。
一切願心，早得圓滿。
兵戈不起，疫疠休生。
五●（谷）豐登，一人一樂業，總持十善，十惡休行，同梧（悟）真乘，斷除邪見，普共未來，同城（成）佛果。
為此因緣，念一切佛。
佛子。
大乘功得（德）最難量，先将因果奉天王， 壽命延長千萬歲，福同日月放神光。
四遠總來朝寶座，七州安泰賀時康， 現世且登天子位，未來定作法中王。
鄧林公主似神仙，不但凡夫佛也憐， 欲識從前生長處，應知總在率陀天。
雖居欲界超凡位，晨昏每向聖王前， 願生正見除邪見，來生早坐紫金連（蓮）。
更欲廣談名相，又恐虛度時光， 不如講說經文，早得菩提佛果。
但綠（緣）總愛聲色，所以污出言詞， 莫怪偈頌重重，切要門徒勸喜， 至如裟婆世界，須将身色化身， 上方香積如來，聞香便成佛果， 或有因味悟道，或有因解發心。
五大乘者，五境總成佛事，一切物并是真如。
蓮花出在污泥中，煩惱變城（成）〔□〕果。
不同大乘執見，每生分别之心。
不知五境本空，便言障人道果。
聲香味觸本來空，空與不空總是空，法界？來本清淨，都不關他空不空。
此娑婆世界，以音聲為佛事，如來●（所）以現世（卅）二相。
但聞聲教，便成道果。
維摩經說：香積佛國，人但聞香，便成佛果。
法花經說，法喜禅悅，食了即是味，故知以味為佛事。
花嚴經說：善哉童子，參善諸識，逢一淫女，淫女告童子曰：「我有一法，能度衆生，一切男子煩惱，輕者手觸我身，便成佛果；煩惱稍重者，來抱我身，共我口子，便成佛果；煩惱極重者，共我宿卧，便成道果。
」故知以觸為佛事。
此身香味觸，悟其空性，即與真如不别，迷其空裡（理），即是六塵煩惱。
法師即将少許偈贊，化人？罪過。
已下便即講經，大衆聽不聽？能不能？願不願？佛說阿彌陀經。
梵語母那，唐言名佛。
佛者覺也，有三覺：一者自覺，勝諸凡夫，凡夫之人不自覺悟。
二者覺他，勝諸獨覺，雖自覺悟，不能覺他衆。
三者覺滿，勝諸菩薩。
所以者何？菩薩雖修三●，了未圓滿，雲何得知。
經說十地菩薩，隔如輕羅而觀日月，如隔蟬紗而觀佛性。
故知覺性未圓，福智由少。
唯佛大覺，三覺圓明，出過三乘，故名為佛。
且如釋迦如來于三？數劫，修持萬行，六婆羅密。
第一僧祇劫中，供養七萬五千佛，最後如來名曰寶髻。
第二僧祇劫中，供養七萬六千佛，最後如來名曰然燈。
第三僧祇劫中，供養七萬七千佛，最後如來名曰勝觀。
三？數劫外，于一百劫中修相好業。
金剛經雲：我于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他佛，悉皆供養？空過者。
花嚴經雲： ●（刹）塵心念數可知，大海中水可飲盡， 虛空可量風可計，？能說佛功德。
梵雲阿彌陀，言？量壽。
且知應言阿波啰米多，阿之字，唐言是？。
波啰二字，唐言是量。
米多二字，唐言是壽。
梵雲索（素）怛啰，唐言是經，或言是線。
前言「佛說」，乃是釋迦如來金口所說。
說者，言說屬其聲，故知此界，因聲悟道。
？量壽者，乃是佛名。
問此如來，在于何處。
西方去此十恒沙，有佛如來似釋迦， 城（成）佛已來經十劫，長于彼國坐連（蓮）花。
十方雖有諸賢理，就中此國最堪誇， 不同此界多煩惱，莊嚴爰是法王家。
地是黃金山是玉，林是琉璃水是茶， 三春早吃頻婆果，此間四月咬生瓜。
他家淨土人端正，釋迦世界●吒?， 頻伽共命生西國，此處由來足老？。
大體彌陀佛國，不同别處天堂， 一切煩惱全？，隻是聞經念佛。
不逢生老病死，又？恩愛别離，有情雖是化生，不同此間業力。
既？秋冬春夏，豈逢冷熱交煎， 朝朝合掌花開，日日彌陀受記。
上來所唱阿彌陀經，唐言？量壽，即是？量壽佛國中，行萬行，六波羅密，及至果位，遂得壽命？量，即是從果為名。
次言無量壽國，乃從化主為名，如言漢國，漢是其人，國是其境，亦乃從人為名。
今言？量壽國，或言淨土，或稱極樂世界，或稱常樂之鄉，或稱安養之方，差别衆名，不可具說。
且初言淨方，言淨土者，有兩般淨：弟（第）一有情淨，第二？〔情淨〕。
言有情淨者，？三惡道；？十善不，？四百四病，？黃門二刑，？蚖？（蛇）●蠍及諸毒蟲、毒鳥、毒獸等。
？有女人，●（總）是男子。
？百八煩惱，皆共卅七菩提分法。
？有聲聞，●是菩薩。
？有胎生、卵生、濕生，皆是化生。
非異●（熟）業之●（招）感，并一生補處，十地菩薩連（蓮）花生，不同諸處受異熟業，蟲蛆金翅鳥等，受化生身，？有刀兵，？有奴婢，？有欺屈，？有饑馑，？有王官，即是？量壽佛為國王，觀音勢志為宰相，藥上藥王作梅錄，化生童子是百姓。
不是納谷納麥，納酒納布。
唯是朝獻花香，暮陳梵贊，更？别●（役）。
已（以）此如（而）言，？有十悲、八苦，？有一切不可意事，唯有共命頻伽之鳥。
非是業力受此鳥身，皆是？量壽佛宣流變，欲令發音念佛念僧之聲。
或言極樂世界者，？有衆苦，但受法樂。
非是五欲不淨之樂也。
或稱常樂。
常受法樂，？有苦●（辛），故稱常樂。
不同此土，早朝唱歌，日午苦來，發聲便哭。
或稱安養之鄉，乃是安樂養神之地。
更欲廣說，恐廢時光，上來總說有情淨。
次下言？情〔淨〕者，為地、水、火、風、色、聲、香、味、觸、法、六塵等。
&hellip言地淨者，金銀等七寶，為地所草不，并是香花，或是衆寶。
？有荊●（棘）沙礫●鹵之地，？有高下坑坎埠，？有山石溪澗溝洫，？有毒草毒木苦參等物。
已（以）此如（而）言，？有一切不可意物，唯有可意花香珍寶等物。
言水淨者，所有泉自水池，具八功德，皆生衆寶，雜色連（蓮）花，大如車輪，池底金沙，四邊寶樹波動作聲，皆念三寶名。
也？有清泥●（臭）穢，魚鼈蟆水族之類。
亦？增？澸（減），冷熱混濁，澄清如鏡，照耀諸天，一切聖賢，皆共贊歎。
言火清（淨）者，此乃有情、？情内外火也。
言有情内火者，四大調适，？熱病瘡腫煩惱之火，及以淫欲熱惱之火。
有情蜼（雖）具四大，不同此國，有增有減，鹹惱亂衆生也。
言？情外火者，此？量壽國，既是淨土，故？三災，亦？憂熱。
不同此土，三災時起，七日并出，焚燒欲界及二禅等，兼諸地獄日夜火起，焚燒有情。
已（以）此而言，？有憂熱之火也。
言風淨者，亦具有情、？情内外之風者。
有情内風者，？卅六般風黃之疾，言？情外風者，？團風、黑風、黃風等，吹山拔樹之風也。
及三災起時，懷三禅等。
淨土雖有内外之風，内風滋潤衆生，外風乃開花結子，或吹林木，雅韻清和，念三寶名，說八正道也。
前言六塵淨者，第一色清（淨）者，二十種色者，聊申棟（揀）别，青莫（黃）赤白四種色，經中具說有四般連（蓮）花也。
影、光、明、三種色赤（亦）有，故經說有樹林，故有影也。
光者：一則佛光，二乃聖者身光，三者日月光。
雖言淨土，亦有日月，不同諸天身光自照，故無日月。
何以得知淨土有日月？經雲：長于晨旦，持衆妙花供養十方？億佛，即以食時，還到本國。
經言晨旦食時，故知有日月也。
？有日月，即便有暗，所以者何？一日一月，照四天下，故有晝夜。
不可一日一月，長在淨土之上，而不運行，？此道理，或言佛神力，故光照？暗，即便有理也。
煙、雲、塵、霧，此四種色，淨土應？，何以得知。
（下缺）聖者身光，三者日月光。
雖言淨土，亦有日月，不同諸天身光自照，故無日月。
何以得知淨土有日月？經雲：長于晨旦，持衆妙花供養十方？億佛，即以食時，還到本國。
經言晨旦食時，故知有日月也。
？有日月，即便有暗，所以者何？一日一月，照四天下，故有晝夜。
不可一日一月，長在淨土之上，而不運行，？此道理，或言佛神力，故光照？暗，即便有理也。
煙、雲、塵、霧，此四種色，淨土應？，何以得知。
（下缺）聖者身光，三者日月光。
雖言淨土，亦有日月，不同諸天身光自照，故無日月。
何以得知淨土有日月？經雲：長于晨旦，持衆妙花供養十方？億佛，即以食時，還到本國。
經言晨旦食時，故知有日月也。
？有日月，即便有暗，所以者何？一日一月，照四天下，故有晝夜。
不可一日一月，長在淨土之上，而不運行，？此道理，或言佛神力，故光照？暗，即便有理也。
煙、雲、塵、霧，此四種色，淨土應？，何以得知。
（下缺） 六、〔佛說阿彌陀經講經文〕（三） （上缺）複次，舍利弗，彼國有種種奇妙雜色之鳥。
此鳥韻□分五：一、總标羽族，二、别顯禽名，三、轉和雅音，四、诠論妙法，五、聞聲動念。
西方佛淨土，從來有異禽，偏翻呈瑞氣，寥（嘹）亮演清音。
每見袪塵網，時聞益道心，彌陀親所化，方悟願緣深。
青黃赤白數多般，端政珍奇顔色别， 不是鳥身受業報，并是彌陀化出來。
白野鶴，鄜州進。
輕毛坫（沾）雪翅開霜，紅觜（嘴）能深練尾長。
名應玉符朝北阙，體柔天性瑞西方。
不憂雲路阗河遠，為對天顔送喜忙， 從此定知栖息處，月宮瓊樹是家鄉。
西方鳥即不如然，毛色雖同性還别， 各各解談微妙教，聞者鹹皆發道心。
上來一唱不思議，總說西方有好鳥。
向下烈（列）其名字，不知道理如何。
都講闍梨道德高，音律清泠能宛轉， 好韻宮商申雅調，高着聲音唱将來。
經：「白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利迦陵頻伽共命之鳥」（下缺） 七、〔佛說阿彌陀經講經文〕（四）地獄苦吟欲明大教之由漸，先須贊歎大師， 慈悲化道多般，練行修因三劫滿。
親說一乘真實教，為度群生歸本源， 娑婆世界不堪居，巡曆（曆）三塗輪轉苦。
劍樹刃刀霜雪白，有人見者總心寒， 盡是前生不孝身，受報罪根何日息。
火起燒身生複死，何時得受福人身， 畜生修羅也不堪，餓鬼不聞漿水字。
更有鐵城千萬丈，四門煙起火炎炎， 東西馳走苦聲高，南北交分空裡叫。
今勸門徒之（知）果報，先須孝順二慈親。
佛子佛子 若說生身父母恩，出血書經皮作紙， 身肉悉皆充供養，經過千劫不為難。
今朝成長作人身，一一皆從父母得， 願舍家緣來聽法，不作三塗罪報身。
此經難遇複難逢，若有得聞皆作佛， 大寶花王成正覺，永舍凡夫惡業身。
願不願？此下白道願者還須早至道場聽一回。
妙法人勸多人，求經作佛，若是信心，即須覺悟。
諸佛說法，意在如恩。
能不能，能者高聲念阿彌陀佛，講下時用阿彌陀經。
頂禮無邊功德山，歸命難思清淨海， 四智三身随衆願，慈悲丈六釋迦尊。
雖即雙林入涅槃，長在世間行教化， 今欲說經申贊歎，唯願慈悲來證知。
題稱淨土佛彌陀。
王舍城南竹園内， 先告聲聞舍利弗，廣演西方日沒宮。
去此娑婆十萬強，寶閣珠台齊日月， 八水冷冷分九曲，行行寶樹網羅遮。
雙雙聖鳥玉階傍，兩兩化生池裡坐， 白鶴迦陵和雅韻，共命頻迦贊苦空。
閻浮濁惡實堪悲，老病終朝長似醉。
既舍喧喧求出離，端坐身心能不能，能者虔恭合掌着，清涼商調唱将來。
此下唱經 以此開贊，修多羅藏，所生功德，唯願光明普照三千界，佛刹微塵國土中。
蒙光總得證菩提，齊出愛河生死苦。
吟，二十八天聞妙法，天男天女散天花。
龍吟鳳舞彩雲中，琴瑟鼓吹和雅韻。
帝釋前行持寶蓋，梵王從後捧金爐。
各領無邊眷屬俱，總到圓成極樂會。
三光四王八部衆，日月星辰所住宮，雲擎樓閣下長空，掣拽羅衣來入會。
伏願我今聖皇帝，寶位常安萬萬年，海晏河清樂泰平。
四海八方長奉國，六條寶階堯風扇，舜日光輝照帝城。
東宮内苑彩頻（嫔）妃，太子諸王金葉茂。
公主永承天壽祿，郡主将為松比年。
朝廷卿相保忠貞，州縣官寮順家國。
又願遠行千裡者，各随本意稱求心，早到家鄉拜尊堂，莫遣慈親倚門望。
病苦連綿枕席者，觀音勢至賜醍醐。
更有懷胎難月人，願誕聰明孝養子。
若有三塗受苦者，鐵床釘體數千般。
刀山劍樹悉摧殘，地獄镬湯化蓮沼。
鐵犁耕舌灌洋銅，磨摩碓搗作微塵，如斯苦痛滿其中，總是多生謗三寶。
普願今朝聞妙法，永舍三塗六道身，佛前坐持寶蓮花，齊證如來無漏體。
遍野飛禽兼走獸，莫遭羅網喪微軀。
北狄雄軍早回戈，羅莎城頭烽火靜。
亡過魂靈生淨土，寶池岸側弄金沙。
常持衣？散天花，即到食時歸本國。
從此永為不退轉，證取如來金色身，三十二相悉周圓，八十種因從此得。
普勸門徒修真行，學佛修行能不能。
能者念阿彌陀。
化生童子佛宮生，便得真珠網裡行，耳裡惟聞念三寶，時時更聽樹相撐。
化生童子上金橋，五色雲擎寶座搖， 合掌惟稱？量壽，八十憶劫罪根消。
化生童子佛金床，天雨天花動地香， 更有諸方共獻果，委花旋被鳥銜将。
化生童子食天廚，百味馨香各自殊， 無限天人持寶器，琉璃缽飯似真珠。
化生童子見飛仙，落花空中左右旋， 微妙歌音雲外聽，盡言極樂勝諸天。
化生童子問春冬，自到西方見未分， 極樂國中無晝夜，花開花合辯（辨）朝昏。
化生童子道心強，衣？盛花供十方， 恰到齋時還本國，聽經念佛亦無妨。
化生童子舞金田，鼓瑟箫韶半在天， 舍利鳥吟常樂韻，迦陵齊唱離攀緣。
化生童子本無情，盡向蓮花朵裡生， 七寶池中洗塵垢，自然清淨是修行。
化生童子自相誇，為得如來許出家， 短發天然宜剃度，空披荷葉作袈裟。
（原文至此已完） 八、〔妙法蓮華經講經文〕（一） 經：「擊鼓宣令四方求法，誰能為我說大乘者，吾〔當〕終身供給走使。
」 大王道：「王有私願，求經無倦。
」聞佛号兮受持，得蓮經〔□〕（兮）諷轉。
便上高樓，扣其鐘鼓。
鐘聲哄哄兮皆聞，鼓響蓬蓬兮滿路；鐘鼓聲中，出其言語。
「誰人解講法花經？萬劫千生終不負。
」 樓上捶鐘建道場，六時不絕爇名香。
日日滿空呈瑞彩，時時四遠有貞（祯）祥。
天龍數數垂加護，賢聖頻頻又贊揚。
諸佛總來相激勸，一時為放白毫光。
蒙光照，喜難才，猛利之心轉又開。
何日交餘聞妙法，幾時令我免淪（輪）回。
大王既若心專至，賢聖多應總敏（愍）哀。
未審誰人能為說，是何名字唱将來。
經：「時有仙人，來白王言：我有大乘，名妙法蓮花。
若不違我，當為宣說。
」 此唱經文是仙人來也，問于大王： 仙人常居山裡，高閑無比。
風吹叢竹兮韻合官商，鶴笑柧（孤）兮聲和角征。
隊隊野猿，潺潺流水。
有心永住臨泉，無意暫遊帝裡。
忽聞空中人言，又見庵前雲起。
思量兮未回來由，發言兮問其所以。
空中告言，别無意旨。
緣有個大國輪王，求法願抛生死。
仙人幸有蓮經，何不攝為弟子？大王兮要禮仙人，仙人兮收來驅使。
自居山内學修行，不省因循入帝京。
無事庵中唯念佛，有時林下隻持經。
雙雙瑞鶴添香印，兩兩靈禽注水瓶。
隻有仙人修至業，神祇遵奉各丁甯。
于一日，感祥祯，忽向庵前瑞氣生。
道有國王求妙法，虔心啟告審分明。
仙人問大王： 當日仙人，離于山野，詣王城兮隻蹑彩雲，往龍樓兮豈憑鶴駕。
不作威儀，不要侍者，獨自騰空，來于阙下，便問王言，肺懷請寫：「人倫兮寶位尊高，富貴兮因何割舍。
」 仙人欲拟入皇京，一隊祥雲捧足行， 賢聖空中彈指送，天人路上獻花迎。
時未久，到王宮，宮裡當時瑞氣濃。
仙見大王心喜悅，王聞仙到意虔恭。
有何意，舍榮花，剛要求聞妙法花！ 未審大王緣甚事？心中鬥不戀嬌奢。
大王告仙人： 「我見如今人，終日懷嗔喜。
？？美順言，人人愁逆耳。
貪财何日肯休，愛色幾時能止！笙歌兮美女萬人，富貴兮金輪千子。
衣着香薰，錦帏玉履。
男意氣兮淩雲，女端嚴兮皓齒。
若說嬌奢，誰人到此。
未容旬日歡娛，已道ㄙ（某）人身死。
生前不曾修福，死堕阿毗（鼻）地獄，永屬冥司，長受苦毒，或鐵鳥啄髓，或銅蛇啖肉，惡業現兮萬死萬生，痛苦逼兮千啼千哭。
或屍糞●煨，或磨摩碓搗，終日淩持（遲），多般捶考。
饑吞鐵丸，渴飲銅汁。
劍（劍）樹利兮森森，刀山聳兮岌岌。
免斯因緣，有何方術，除非聽受法花經，如此災殃方得出。
」思量浮世事堪傷，富貴嬌奢不久長，有意隻求圓佛果，無心戀作轉輪王。
直饒珠寶如山嶽，遮不绫羅滿殿堂， 煞鬼忽然來到後，阿誰能替我？常。
大王道：「思量如斯，不戀榮華，便乃鋪陳道場，請仙人說法。
」 今朝既得遇仙人，我心終不敢因循。
齋飯見令廚内造，道場處分便鋪陳。
香煙霭霭旋為蓋，宮樹蒙蒙自變春。
雖未得聞中道教，大王其日甚歡忻。
便禮拜，乞慈悲，我願仙人必合知。
忽欲便能談妙法，身充奴仆不相違。
仙人請大王入山，即說： 「王居宮室，箫韶每日，豔境既多，凡情恣積，增益愆尤，足其過失。
蓮經此處難宣，大王且須通悉。
我居山中，風光?匹，庵前兮異果皆生，嶺上兮名花總出。
」 「王住宮中快樂多，更于終日奏笙歌， 飲馔朝朝皆酒肉，衣裳對對是绫羅。
貪愛忽然衣（依）舊起，修行從此又●駝（蹉跎）， 若要求聞微妙法，随我山中得也摩（麼）？」 大王肯去也： 國王聞語喜難偕，此事深将●（惬）我懷。
但得仙人談妙法，誰憂山内忍饑齋。
辭骨肉，欲相陪，宮中眷屬起悲哀。
大王心裡生歡喜，随他去也唱将來。
經：「王聞其語，歡喜踴躍，即便随仙，供給所須，采果汲水，拾薪設食，及至以身而為床座。
」于時奉事，經于千歲，為于法故，精勤給侍，令無所乏。
此唱經文慈恩疏科有二：初難行能行，後難事能久。
于時奉侍經于千歲已下，大王辭别宮内。
大王臨行，别其慈母，兼及太子臣寮。
更與後妃公主：「今欲辭違，願垂允許！」公主聞兮苦死留連，慈母見兮殷勤安撫，後妃悲啼，臣寮失緒，人人交仙者卻回，？？願大王不去。
夫人聞言，淚流如雨，抛卻妝台起來，拽得髭須咒咀：「一自為親，幾經寒暑，今朝忽拟生離，天地争交容許！」 起坐共君長一處，拟走東西大煞難。
大王在五色祥雲之中，随仙人入山修道。
仙人當日運神通，彩霧迎王出帝宮。
賢聖贊揚千蔟蔟，天人歡喜萬叢叢。
無意戀于居寶位，一心專待到山中， 一抵門徒彈指傾（頃），王逐仙人到碧峰。
才欲到，未多時，王告仙人願察知： 所許蓮經便請說，不要如今有踴移！ 仙者告：「莫癡愚，何假頻頻煎迫吾， 直待修行有次第，為汝宣揚得也無？」 大王修行，身心踴（勇）猛，抛卻王宮，願居雪嶺。
摘果在于高山，取水長于遠井。
新（辛）勤而不憚春秋，驅使而豈辭寒冷。
大王求道甚精專，苦行修行沒退緣， 供侍仙人情轉切，要聞妙法意能堅。
朝朝設食尋仙果，日日添瓶取美泉，如此心中無退倦，俄然已度一千年。
大王摘果，路上忽逢獸王。
奉事仙人，心不渀（●）鹵，終日新（辛）勤，千秋已度。
汲水下萬丈洪崖，采果上千峰渌樹。
持果子兮拟欲歸庵，見獸王兮居其要路。
面載（戴）驚惶，心生怕怖，一一申陳，重重告訴。
欲過齋時，将臨日午。
緣憂仙者怪遲，所以朕懷愁苦。
「伏願獸王通過路，放我歸庵事大仙。
」 獸王卻問：「大王自己是萬乘之尊，七寶随身，千官擁從，行時音樂，坐乃箫韶，如此富貴多般，早是累生修種，何得于此終日驅驅，求甚事意？」獸王問那大王：獸王當問大王言：「汝往山中多少年？ 日日拾薪于晚後，朝朝采果向齋前。
抛棄皇宮心不？，伏事仙人意卻專， 如此辛勤能忍受，不生退屈有何緣？」 大王報獸王曰：「我非是今生修種，悟解累劫之中，厭幻此身，曾于三界上下，六道循寰，生死往來，不得出離者，皆因貪财愛色之所拘系。
我雖于大内，竊聞妙法蓮花經是南閻浮提衆生病之良藥。
又說此經駕白牛三車，誘火宅之諸子，普将法雨，沃潤三根，脫窮子弊垢之衣，系親友醉中之寶，所以捐舍國位，委正（政）太子，不樂大内嬌奢，豈愛深宮快樂！頻度星霜，頗更寒暑，苦志不移，希聞妙法。
」大王向獸王道： 大王卻報獸王聽！「我住山中有懇情。
驅使不辭無别事，隻緣願聽法花經。
」 獸王見，甚歡忻，勸君從此?殷勤。
若能不退從前至（志），妙法多應便得聞。
大王到庵，果然怪遲。
仙人道：「大王！大王！近日多不精勤，汲水即一日不來，采果乃午時方到。
若是心生退屈，故請便卻歸回；王免每日驅馳，交我終朝發業。
」「要去任王歸國去，下官決定不相留。
」 大王告仙人言，具說前事。
「我也不生懈怠，殊無退敗之心。
今朝采果來遲，隻為逢于差事。
路上見？師子，威德甚是希奇， 忽然口發人言，說卻多般事意。
道我山（仙）人修學，今日已滿千年，合聞妙法之時，故現身來相報。
」 「伏望仙人聽我說，今日來遲有所因。
采果汲水卻回來，忽向道中逢猛獸。
●（叫）吼振威才始住，從茲便即發人言。
妙法蓮花今日聞，師子口中親（浸）淫說，不敢虛言相狂（诳）忘（妄），唯願仙人察我心！」 當日仙人甚是喜悅。
當日仙人，發言相賀。
千年而不怛（憚）劬勞，一日兮滿其功德。
聞法是時，更莫慵堕！ 「汝今要聽法花經，為我須求七寶坐！」 能求七寶為高坐，要說蓮經有什難。
大王道：「朕若在位時，富貴難喻。
樓台瑪瑙修，階道琉璃布，黃金作棟梁，白玉為椓（椽）柱，窗牖水精妝，門戶摩尼作。
真珠結作間簾，珊瑚排為行樹，八珍兮終歲如山。
七寶兮長年滿庫。
當時若要蓮花座，每日重修有什難，」 「如今身又住山中，國位抛來時已久， 寶座令餘何處得，蓮台教朕那邊求？ 仙人唯願起慈悲，察我心中無計交， 且把●檀作？座，便為宣揚得也摩（麼）？」「若是世間七寶，隻首交汝難求， 可能舍得己身，與我充為高座？」 大王當時聞語，心中歡喜非常， 但知說得蓮經，此事有何不得！ 「便請仙人升輩（背）上，與我如今早說經。
」大王當日告仙人：「高座甘心舍自身， 隻要當來圓佛果，不辭今日受艱辛。
」 是仙者，察王情，知道修行志轉精。
報答千年勤苦力，為宣七卷法花經。
聞法後，要修行，曆過三隻不暫亭， 證得菩提歸淨土，又起慈悲化有情。
化身三類向娑婆，說法三乘相接引， 直待衆生根性熟，還宣中道法花經。
意徒會下聽經人，知道蓮花難得遇， 廣說多生勤苦事，為求妙法不疲勞。
奉勸今朝聽法人，聞經切要生恭敬， 不唯能長河沙福，亦得？邊罪障消。
因何國主苦求哀，為徒（圖）長劫免淪洄（輪回）。
前解長行文已了，重宣偈誦唱将來。
經：「爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 我念過去劫為求大法故雖作世國王不貪五欲樂捶鐘告四方誰有大法者 若為我解說身當為奴仆」 此唱經文慈恩疏科為二頌求法，所已（以）： 佛向靈山說此經，告命諸人令贊重，此法甚深難得遇，多劫修行方始聞。
我念過去劫中時，身作國王求妙法， 舍卻國城兼寶位，不貪五欲願修行。
終日捶鐘告四方，長時擊鼓鳴三界， 爐上香雲天斷絕，心中憶念法花經。
至心啟告十萬尊，誰解宣揚微妙法， 若能為我談真教，身為奴仆不為難。
但得聞于一句經，舍此王身渾是易， 誓願不為（違）于說者，碎身粉骨效驅馳。
王即當時發是言，未審何人來與說， 向下得聞說教主，阿誰名字唱将來？經：「時有阿私仙來，白于大王，我有微妙法，世間所希有，若能修行者，吾當為汝說。
」梵語阿私仙，此雲？比相，緣相貌？比，威德？比。
慈恩疏：「人由法已成德，法借人已弘宣。
」王既求聞不退心，日夜捶鐘兼擊鼓。
乃感仙人來下降，直到王前許說經。
仙人道大王： 「我有蓮花中道經，世間之中應罕有， 如似墨花無兩種，難逢難遇伏（複）難聞。
」 一？輪王出世來，一朵優昙花始發； 一？世尊來出世，一遍宣揚妙法花。
希有希有衆經王，幸爾尋求争便說， 若能精進修行者，吾當為汝必宣揚。
仙人既許說經開，内要修行惡業催（摧），王聞是〔□〕便随順，心生歡喜唱将來。
經：「時王聞仙言，心生大喜悅，即便随仙人，供給于所須。
采薪及果衆，随時供給與。
情存妙法故，身心？懈倦。
」王既勤心求法，仙人許與宣揚， 勸交努力修行，王即心生歡悅。
抛卻龍樓鳳阙，不居王辇帝宮， 将身随逐仙人，便往山中修道。
承事不生疲倦，身如仆從何殊，任從仙者指揮，日夜随具走使。
采果已充齋食，汲水洗缽添瓶， 情存妙法花經，轉更心生恭敬。
奉事仙人千歲滿，一點殊無退敗心。
山裡修行精進多，為法不曾生懈怠， 念念欲求？上道，心心隻願度衆生。
千年山裡效驅馳，身為床坐求聞法， 不為己身貪五欲，為諸含識唱将來。
（下缺） 九、〔妙法蓮華經講經文〕（二） 禮拜觀音福最強，靈山會上佛稱揚， 天龍聞了稱希有，菩薩聽時贊吉祥。
恭敬便生千種福，受持還免百般殃， 世尊所以殷勤說，功德須知不可量。
禮拜了，又虔虔，利益還添百萬般。
佛把諸人修底行，校量多少唱看看。
經：？盡意菩薩，若有〔人〕受持六十二億恒河砂菩薩名字。
黃鷹雲雲──詩天邊 恰似黃鷹架上，天邊飛去有心， 還同世上凡夫，出離死生有意， 鷹在人家架上，心專長在碧霄， 衆生雖在凡間，真性本同諸佛。
黃頭（鷹）雖在架頭安，心膽終歸碧洛（落）間， 衆生雖在娑婆界，心共如來恰一般。
鷹也有心飛去，未知誰解解縧， 衆生大拟出興，未知誰人救拔。
黃鷹爪拒（距）極纖芒，争那絲縧未解張， 凡夫佛性雖明了，争那貪嗔業力強。
有一聰明智惠人，解與黃鷹解萦絆， 有一釋迦三界主，解解衆生惡業繩。
絲縧解解架頭鷹，飛入碧霄不可見， 斷業繩斷處超三界，卻覓凡夫大?難。
勸君速解架頭鷹，從他多翼飛雲外， 勸君速斷貪嗔網，早覓高飛去淨方。
絲縧斷處碧雲間，萬裡青霄去不難， 争那忘（妄）心貪愛縛，萬劫輪回不暫閑。
淨土高飛未有程，凡夫颠到（倒）忘（妄）心生， 既無少善資身業，合眼三塗路上行。
須覺悟，早修行，浮世終歸不久停， 煞鬼豈曾饒富貴，？常未肯怕公卿。
直須認取浮生理，不要貪阗（填）沒底坑，來世示君何處好，西方淨土證？生。
頻聽講，學三乘，休向人間定愛憎， 聞健速須求解脫，會取蓮經能不能。
鷹解了，法門開，堪與門徒●（殄）鄣災， 淨土碧霄終不遠，遨遊飛去也唱将來。
經：「？盡意，若有人受持六十二億恒河砂菩薩名字。
」言六十二億，是校量也。
十萬為億，梵語亦殑●（伽）河在五印土，六十二億個恒河跟菩薩名字，佛言若有一個人念六十二億個恒河砂菩薩名字雲── 若說●伽河裡，沙細人閑莫比，恰如粉面一般，和水渾流不止。
東西各一由旬，南北四十餘裡， 一砂将喻一人，都計不知有幾。
此水東流急似輪，水中砂細細如塵， 舉頭極目無青草，浪底深沉少白蘋。
若算此沙應少有，此方要見且無因， 佛将喻我諸菩薩，一個砂同一個人。
佛言：若有一人供養受持六十二億個恒河沙雲── 有一凡夫專切，供養諸大菩薩， 六十二億恒河，數盡由尚未徹。
專專虔懇不停，念念用心不阙， 如斯一志精勤，晝夜略無暫歇。
十方菩薩廣稱名，一志虔心更不停， 隻用恒沙為數目，更将身意作功程。
如斯數滿長無倦，能把因緣更轉精， 佛告會中？盡意，這個修行何似生。
空稱名号以難偕，決定将身座寶台。
更向諸餘菩薩道，盡形供養唱将來。
經：「複盡形供養飲食，衣服、卧具、醫藥。
」 此人既受持六十二億六十二億恒河沙菩薩，又複盡形供養以四事：飲食、衣服、卧具、醫〔藥〕。
第一飲食者：或蘇陀味甘露珍羞，玉盂成（盛）百味之馨香，金碗捧千般之美味。
或乳糜●洛（酥酪），香飲朝嚴，同●（寶）積之所陳，似純陀之所獻。
山前林下，采仙果之青？（蔬）。
江上溪邊，摘香新之蓮藕。
供養十方菩薩，且要飲馔精修，嚴持最上香羞，唯新鮮之蔬菜。
或用醍醐澆浸，或将甘露調和， 如斯不敢因循，畢充一生供養。
百般珍馔總芳名，嚴潔從頭用意精， 甘露飯将金碗捧，醍醐飲用玉盂成。
粳●何異純陀獻，乳粥還同二女擎， 如此每朝申供養，恒沙菩薩與垂形。
第二，衣服供養六十二億恒河沙菩薩雲── 若用名衣供養，功德？邊？量，隻将人世绮羅，裁作天宮模樣。
或添纓絡身中，或綴●●（寶冠）頭上， 或為五色熒煌，或作輕盈晃浪。
一生供養不曾休，長将疋段旋新羞， 每把金襕安膝上，更将銀縷挂肩頭。
冬天厚暖應難比，一月輕紗一切周， 到老一生長供養，西方淨土必遨遊。
第三，卧具者，或象牙為床，金蓮作座，錦絪绮褥，氈毯氍●，一事事自手鋪陳，多處處将心供養。
若将卧具廣鋪陳，供養還須事事新， 白角●中安錦褥，象牙床上布紅絪。
時時掃灑檀香水，處處莊嚴淨土塵， 六十二億菩薩衆，朝朝供養倍精勤。
第四，醫藥者雲── 人間醫藥實難量，先且尋求要好方， 奉佛永交增福利，獻僧長得滅災殃。
令人●（搗）合交如法，及月收來必異常，莫說來生無病患，且交見（現）世命延長。
以上四事供養，若有一人以四事供養，又受持六十二億恒河沙菩薩名字，所得功德，佛不自言，乃問？盡意菩薩，言多否？ 此人供養不休，四事般般皆有，更兼一志受持，六十二億沙數。
盡生供養不停，功得（德）名為多否 世尊不自說之，遂問觀音不謬。
四般供養卒難偕，又顯聖名聖意開， 非唯福利千千億，兼使災消萬萬垓。
世尊不自親稱贊，總要諸多菩薩裁，即問會中？盡意，名為多不唱将來。
經：「于汝意雲何？是善男子善女人，功德多不，？盡〔意〕言；甚多，世尊。
」 言于汝意前，問？盡意也。
善男子者，諸大菩薩方名善男子，供養六十二億恒河沙菩薩人，佛道此人，功德我自知，于汝意雲何？能行菩薩總名善男子雲──修行淨行不貪嗔，向佛于僧意自純， 每日參禅求問道，終年結社作良因。
不交意地迷三●（惑），豈遣心田染六塵，凡是修行諸弟子，經中喚作善男身。
言善女人者，能持淨戒，解念真經，不貪聲色雲── 不把花钿粉飾身，解持佛戒斷貪嗔， 數珠專念彌陀佛，心地長修解脫因。
三八鎮遊諸寺舍，十齋長具斷昏（葷）辛， 如斯淨行清高衆，經内呼為善女人。
佛道善男善女，供養受持無數， 能将佛事為心，不把世緣作務。
六十二億恒沙，菩薩實知心普， 功夫滿足之時，這個名為多否。
不可摩佛言供養最為多，是事精強更不過， 若有智人能計算，此人功德複如何。
佛既問，沒偏坡（頗），福田沙數等恒河，大士名為？盡意，答言功得（德）實為多。
故經雲：「甚多世尊」雲。
言世尊者，且一切智具足，三障斷除，入三解脫門，得四？畏，五根堅固，六度周圓，七覺支分開張，八聖道花●馥。
斷地前之煩惱，證十地之真如，百年功得（德）周圓，萬億化身自在。
此方他土，無不歸依，天上人間，悉皆瞻禮。
世出世間皆盡化，隻此名為大世尊， 世尊普告斷疑懷，功得（德）如今不可裁。
若據觀音垂妙力，還同諸佛座花台， 六十二億雖無量，百歲身形實異裁。
若有一時同禮拜，一般獲福唱将來。
經雲：「佛言：若複有人受持觀世音菩薩名号，乃至一時禮拜供養，是二人福正等無異，于百千萬億劫不可窮盡。
」佛言者，即佛告一般也。
言佛者有二義：一者，如睡眠覺，〔二者〕如蓮花開。
如睡眠〔覺〕者，夜永忽然夢見遊于諸道，或遊花下，或是身作貧人，或是富貴，總在夢中。
寒更漏永睡稠穋（綢缪），魂夢将心處處遊，或見歡娛花樹下，或逢寂寞遠江頭。
或歸鄉井心中喜，或夢他鄉客思遊， 恰被曉鐘（鐘）驚覺後，夢中行處一時休， 居在無常夜永，還同永漏更長， 貪嗔煩惱昏沉，也似睡夢何别。
暫得身居天上，還如花下一般， 卻歸世上為人，便似江頭寂寞。
或即身貴榮貴，不殊夢裡喜歡， 忽然處在貧窮，還似夢中惡發。
？明生死夜長遙，六道循環自感招， 天上暫随波浪起，人間長被業風飄。
悲啼隻為身貧病，歡喜還緣遇富饒， 成佛似鐘（鐘）驚覺後，萬般煩惱一時消。
言蓮花忽開者，似秋池碧沼，小浦長溪，有萬朵蓮花： 碧水清波映石台，白蓮花？不全開， 遊人四散還嫌晚，蝴蝶高飛恨未裁。
美女摘時皆卻去，魚（漁）人不見又須回， 雖然蕊内含香氣，争那金風未到來。
佛性真如望寶台，隻緣功得（德）未全開， 天龍四散皆嫌晚，菩薩歸依恨不裁。
八部禮時皆卻去，四生覓處又輪回， 忽然智惠（慧）風吹了，萬種分身總到來。
隻在三千世界，還同池沼一般， 衆生盡把真心，還似蓮花未折。
諸佛化君不得，也同遊客卻回， 菩薩到來不逢，便是采蓮人去。
羅漢嫌君不度，還同舞蝶不來，聲聞見了卻歸，便是遊人不至。
凡夫三界似池塘，佛性長含解脫香， 未遇善緣相鼓擊，且遭煩惱相埋藏。
千生萬劫長如此，六道三塗不可忘， 智惠（慧）好風吹散後，三身四智自開張。
佛道：若有善女善男，能受持觀世音菩薩名号，乃至一時禮拜供養，與前來供養六十二億菩薩之人，一般功得（德）一等。
言一時，即十二時，佛令一日六時供養雲── 若是寅時：好申（生）供養諸佛，遊行世間歸向清。
日初落兮天地陵，日初出兮天地朗，此時禮拜歸依，功德感招？量。
晨朝清爽好追尋，砌上庭前霧色侵， 早日東方明未出，蟾蜍西面影初沉。
情田潔淨塵皆息，意地晴明道力深， 此際若能申禮拜，十方化佛總親臨。
第二午時： 若是正當午際，好須禮拜世尊， 日輪正在中天，還似佛居寶座。
菩薩願行教化，法王欲拟說經， 此時禮拜志心，堪與衆生長福。
午時供養福難量，諸佛端然坐道場， 白玉碗中添淨水，黃金爐裡爇名香。
鋪陳法坐來祈請，佛滅經文待贊揚， 此際虔心生鄭重，必教功德勝尋常。
第三黃昏： 黃昏時節獻香花，定與門徒長道牙。
日影沉時須覺悟，蟾蜍出即便咨嗟。
浮生歲月如流水，世露光陰似落花， 此際十方皆暗昧，聖賢多在善人家。
初夜與中夜、後夜，此三時亦須禮拜供養于佛：二更才動名初夜，供養佛僧于坐下， 逡巡時節到三更，中夜亦須思教化。
後夜深，須淨意，莫逞？明恣眼睡， 殘燈切要再重挑，頻頻更要添香水。
轉精勤，莫容易，夜靖（靜）三更思妙理， 此時禮拜佛兼僧，最好将身求出離。
後夜三更供佛僧，須知功德卒難稱，爐中莫使無殘火，籠裡休教暗燭燈。
請佛坐禅心點點，聖賢息念坐澄澄， 此時禮拜偏添福，免被？明睡思仍。
上來六時之内，有一人受持觀世音名号，乃至禮拜者，所德（得）功德，與供養稱念六十二億恒河沙菩薩之人，功德一般雲── 隻此六時之内，有人能就一時，好生供養觀音，還要虔恭禮拜。
所得身中功德，便共前人一般， 六十二億雖多，此乃正等？異。
少許時中行不難，還能禮拜使心堅，六十二億雖？量，兩？因緣恰一般。
佛自說，表奇哉，為顯觀音力普垓， 由恐會中人不信，更作何贊歎唱将來。
〔經〕：「？盡意，受持觀世音菩薩名号，得如是？量？邊福德之利」雲── 鏡喻雲&hellip （全文至此已完） 十、〔維摩诘經講經文〕（一） （上缺）□有何所□表□□□□□者□□有□解信不敢廣談，辄陳五種。
且第一，依顯揚論：信為七聖财之元胎，謂信是一數為七聖财。
若世财為生死之本，能沉溺有情，出世财者，得菩薩解脫之樂。
夫欲求寶，先有其信□□，如世商人入海求寶，喻修行人于真如法中求寶，即知佛身體上，有河沙萬德法寶。
□□□究竟可證之處，先須有信，信有七聖财，所以淨名經雲：資财？量，攝諸貧民。
此性七聖财，能于現在，未來俱益。
若世财但利現在，不□能濟崄道。
第二，依唯識論雲：信如水清珠，能清于濁水，能治不信。
自性混濁，意雲：□信自性渾濁，如泥秋（●鳅）魚，将身入清水，水亦變為泥。
若将珠投之，随珠濁水便清。
第三，依俱舍論雲：信拔衆生，出生死泥。
意雲：正法為佛手，信為衆生手，即序分也，兩手相接，出生死泥。
第四，信者，如人泛大溟海，假手行舟，渡生死河，信為其手。
第五，如華嚴經雲：如人有手，自在采取珍寶；若？手者，空無所獲，入佛法者，亦複如是。
已下不能廣解也。
若論經首置「如是」兩字，已表信也者，若據慈恩解信，理有十般，不敢廣談，聊申五種：且第一、依顯揚論，解信是七種聖财之元胎，所謂信戒聞舍惠慚愧為七聖财，信為一數。
且信名除疑财，既能發信，除蕩疑心，悟身邊有出世之财，知經内有成佛之路。
遂除懈怠，便即進修。
喻如入海無殊，恰似求珠不異。
若能入海，必遇金銀。
解聽經文之獲聖果，世上七珍之寶，偏除現在貧窮。
身中七聖之财，能救當來崄道。
良由起信差與揀擇，所已經雲：勸令悟解。
第二、依唯識論雲：信如水清珠，能清于濁水者，喻若一池淨水，徹底澄清，觀瞻而鏡面無殊，體瑩而琉璃不異，自然清淨，豈有灰塵。
忽被個●鳅之魚，抛入水池之内，渾身不淨，遍體腥●，滿池之清水渾濁，徹底之澄泉臭穢。
未委作何計較，令水體而再伏（複）本源；不知有什因依，遣池内之〔水〕卻令清淨。
幸有明珠一顆，●（精）光之皎潔？假（瑕）；但将放在池中，其水自然清淨。
煩惱喻如濁水，信心便是明珠，信心若堅勞（牢），煩惱自然清淨。
第三，依俱舍論雲：解信能拔衆生出生死泥。
意雲：正法如佛手，信為衆生手，兩手既能相接，定出生死之泥，永抛三界之中，不住四生之内，改愚癡而卻為智惠，變懈怠而令作精勤。
量由自己信心，認得人間善惡。
所已論雲：能拔衆生生死泥。
第四，論雲：信者，如入泛大溟海，假自手已行舟者，且如人将投大海，願泛洪波，不揮篙而難已（以）行舟，不舉掉（棹）而如何進步，須憑自手，方可施為。
若？手而沉溺滄波，自有手而必達彼岸。
經内信心為首，人間生死為河，信心識内不堅勞（牢），生死河中□晚出。
今則既于經首，勸發信心，聽如來指示之言，是我輩修持之處。
第五，華嚴經中解信者如人有手，自在采取珍寶，若無手者，空無所獲。
喻我輩将看經教，須發信心，信心生而智惠生，信心滅而愚癡盛。
聽聞經教，如逢七寶之山，解起信心，認得一乘之理。
如或信心不起，似無手足一般，直饒得到寶山，空手并無所獲。
今如經首放安「如是」之（者），一為結集之詞，二要勸人生信。
五般道理，各有教文，以非虛謬之詞，總是如來之語。
信心若解修持得，必定行藏沒疏失，惡事長時與破除，善緣未者教沉屈。
尋常舉動見聞深，凡所施為功行密，是故經中廣贊揚，萬般一切由心識。
信心最上說功能，七聖财中為第一， 休白頭頭作妄緣，直須處處行真（斟）酌。
斷除邪見絕施為，莫把經文起違逆。
是故經中廣贊揚，萬般一切由心識。
信心喻似承（水）精珠，濁水偏能令變易，直使流泉染渾時，方知珠寶功勳力。
還須念念發精勤，莫遣頭頭行遊逸。
智慧愚癡咫尺間，萬般一切由心識。
衆生煩惱被纏縛，生死泥中久涉曆（曆），