卷二
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一、長興四年中興殿應聖節講經文
沙門△乙言：千年河變，萬乘君生；飲烏兔之靈光，抱乾坤之正氣。
年年九月，彤庭别布于祥煙；歲歲重陽，寰海皆榮于嘉節。
位尊九五，聖應一千。
若非●（菩薩，下同）之潛形，即是輪王之應位。
累劫精修福惠（慧）因，方為人主治乾坤； 若居佛國名調禦，來往神州号至尊。
徒（圖）世界安興帝道，要戈鋋息下天門。
但言日月照臨者，何處生靈不感恩。
金秋玉露裛塵埃，金殿瓊階烈（列）寶台； 掃霧金風吹塞靜，含煙金菊向天開。
金枝眷屬圍宸扆，金紫朝臣進壽杯； 願贊金言資聖壽，永同金石唱将來。
經皇帝萬歲 以此開贊，大乘所生功德。
謹奉上嚴尊号皇帝陛下。
伏願聖枝萬葉，聖壽千春；等渤澥之深沉，并須彌之堅固。
奉為念佛 皇後，伏願常新令範，永播坤風。
承萬乘之寵光，行六宮之惠愛。
淑妃，伏願靈椿比壽，劫石齊年。
推恩之譽更言，内治之名唯遠。
然後願君唱臣和，天成地平。
峰（烽）煙息而寰海安，日月明而幹戈靜。
念佛 适來都講所唱經題，雲仁王護國般若波羅蜜多經序品第一者：仁者，五常之首；王者，萬國之尊；護者，聖賢垂休；國者，華夷通貫；般若即圓明智惠；波羅蜜多即超渡愛河；經者顯示真宗。
此即略明題目。
然此經即釋曰：大聖昔在靈山，召集十六大國王，擁從百千諸聖衆。
爾時有菩薩天子波期匿王，低金冠于海會衆中，禮慈相于蓮花台上。
請宣十地，願曉三空。
希護國之金言，望安時之玉偈。
于〔時〕世尊宣揚妙理，付囑明君。
遠即成佛度人，近即安民治國。
令行十善，以息三災。
心行調而風雨亦調，法令正而星辰自正。
真風俗谛同行，而魚水相須；王法佛經共化，而雲龍契合。
意願乾坤永宴清，淨心求說志心聽； 國中不忒雨風候，天上無虧日月星。
調禦垂慈雖懇切，君王求法更丁甯； 如來與說安邦法，故号仁王護國經。
君王懇切禮花台，隻望金言為衆開； 惠日照摧心上惡，慈風吹散國中災。
殷勤敢望慈尊許，悟解方應翠辇回； 未審此經何處說，甚人聞法唱将來。
經 将釋此經，大科三段：第一，序分；第二，正宗；第三，流通。
三分之中，且講序分。
序分之中，依佛地論，科為五種成就。
如是我聞，信成就；一時兩字，時成就；佛之一字，教主成就；住王舍城鹫峰山中，處所成就；與大比丘衆千八百人俱，聽衆成就。
且第一，如是我聞信成就者。
如來說法，分付信心，或談億劫之因緣，動說河沙之功行。
淺根難湊，深信方明。
聞半偈而捐舍全身，求一言而隻供千載。
若生信敬，方肯受持。
信為入法之初機，智為究竟之玄術，亦如我皇帝翹心真境，志信空門。
修持三世之果因，敬重十方之佛法。
若不然者，曷能得每逢降誕，别啟禦筵。
玉階許坐于師僧，金殿高懸于●像。
躬瞻相好，自爇香煙。
都由一片之信心堅，方得半朝聞法坐。
大覺牟尼化有緣，親宣護國向靈山； 萬千徒衆聞金偈，十六君王禮玉顔。
智惠寶舡希共上，菩提花樹願同攀； 不因有信君王請，争得經文滿世間。
皇帝如今信敬開，每憑三寶●微災； 君王聽法登金殿，釋道談經寶台上。
壽等松椿宜閏益，福如東海要添陪； 直緣萬乘君王信，天下師僧獻壽來。
第二，一時兩字時成就者。
即世尊才說，徒衆便聞，表能所之無差，顯師資之一相。
人心渴望，佛口宣揚，如春風至而花開，似秋水清而月見，亦如我皇帝每年應聖，特展花筵，表八宏逢時主之時，歌萬乘應流虹之日。
一聲絲竹，迎堯舜君暫出深宮；數隊幡花，引僧道衆高升寶殿。
君臣會合，内外歡呼。
明君面禮于三身，滿殿親瞻于八彩。
牛香苒惹，魚梵虛徐。
得過萬乘之道場，亦是一時之法界。
佛每談揚演大慈，人天随從願除疑； 花中既禮端嚴相，耳裡還聞甘露詞。
佛以聖心觀弟子，人将肉眼見牟尼； 直緣說聽無前後，所以經文号一時。
風慢香煙滿殿飛，人人盡有祝堯詞；君王樂引升龍座，釋子宣來入鳳●。
聖主淨心瞻月面，凡人洗眼見堯眉； 每年此日聞佛道，也似經中号一時。
第三，解佛之一字者，即是第三教主成就也。
娑婆教主，大覺牟尼，一丈六尺身軀，三十二般福相。
聖凡皆仰，毀贊無搖，蕩蕩人天大道師，巍巍法界真慈父。
亦如我皇帝萬邦之主，四海之尊。
入出公私盡禮瞻，卷舒賢聖皆何（呵）護。
當時法會，四生調禦為尊；今日道場，萬乘君王為主。
當君法會佛為尊，解啟清涼解脫門； 心鏡毫光含日月，慈雲法雨灑乾坤。
身過聖賢高低相，法契人天深淺根； 今朝法會帝王尊，不掩羲軒治化門； 普似雲雷搖海嶽，明如日月照乾坤。
慈憐解惜邦家本，雨露能滋草木根； 但即得居安樂者，根基全是聖人恩。
住王舍城鹫峰山中者，即第四處所成就也。
佛宣護國，居在靈山。
千重之翠巘摩天，百道之寒溪噴雪。
莓苔斑較（班駁），鬥錦缛之花紋，松桧交加，盤黑龍鱗之巨爪。
山既高大，佛每經行。
法王正坐于雲岩，徒衆來奔于煙樹。
亦如我皇帝每逢金節，回〔□〕彤庭，見天顔于上界宮前，排罪會于九重殿内。
當時調禦說經，居靈就（鹫）高山，今日君王聽法，在龍宮寶殿。
巍巍佛相類金山，煩惱枯來萬劫閑； 妙展慈悲安國界，巧将功德潤人間。
心燈不礙千門照，智果長交萬衆攀； 欲說仁王護國法，鹫峰頂上見慈顔。
吾皇福德重如山，四海無塵心自閑； 聖應君臨千載内，秋豐夏稔十年間。
禺（禹）湯道德應難比，堯舜仁慈稍可攀； 每到重陽僧與道，紫煙深處見龍顔。
與大比丘衆千八百人俱者，第五眷屬成就也。
世尊行化，徒衆相随。
梵王帝釋及龍神國主，天王兼士女端嚴，●（菩薩）擁從。
如來頭寶冠而足蓮花，言懸河而心巨海。
堂堂羅漢，落落真僧。
兩點眉頭雪不消，一條帔上雲長在。
行随隊仗，坐繞花台。
如海湧于金山，若星攢于明月。
亦如我皇帝聖枝萬葉，皇祚千人，出乃百壁（辟）歡忻，入則六宮瞻敬。
後妃公主，俳佪于日月光中；太子王孫，圍繞于銮輿影裡。
幾生修種，多劫因緣。
佛即有菩薩聲聞，王乃有金枝玉葉。
每遇慈尊轉法輪，聖賢違（圍）繞紫金身； 慈風解熟修來果，甘露能清忘（妄）起塵。
山似翠屏擎殿閣，佛如明月統星辰； 直緣宿世修行到，方得長随？漏人。
皇帝臨幹海内尊，聖枝承雨露唯新； 宮圍（闱）心似依冬月，文武班如拱北辰。
舜殿徘徊千歲主，堯天庥蔭萬重親； 總因多劫因緣會，方得長時近聖人。
臣聞：即知佛語為經，王言成敕。
經若行而舍凡成聖，敕若行而遠肅迩安。
王恩及士品功（工）商，佛惠布龍天釋梵。
佛心清淨，令神通之者度人；王意分明，遣忠孝之臣佐國，當時佛會，已明四品之團圓；今日王宮，亦興五教之成就。
法會因緣及帝宮，五教成就事應同； 佛經是處皆尊重，王敕何人不敬崇。
解禀憲章除禍患，能依法語證神通； 若非皇帝心如佛，釋子争能到此中。
所以宋明帝謂求那跋摩曰：「弟子常欲齋戒不煞，迫以身侚物，不獲從志。
法師何以教之？」 宋帝藏疑未決開，問宣釋子向瑤階； 難行王道知無傥（黨），每慮慈心尚有乖。
觝我國章難斷煞，處他王位不能齋； 今朝敢請高僧說，一語分明醒我懷。
跋摩曰：「帝王與匹夫所修各異。
匹夫身賤名劣，言令無威，如不役以苦躬，将何為益，帝王以四海為家，萬民作子。
出一嘉言，士女以悅，布一善政，人神以和。
因當形不天命，役無勞力。
則風雨順時，寒暄應節，百谷滋繁，桑麻郁茂。
如此持齋亦大矣，如此不煞亦衆矣。
甯在阙半日之？，全一貪之命，然後方為弘濟耶！」帝撫幾曰：「法師所言，真為開悟明達，百譚人天之際矣。
懿哉若人！非獨誘進于空門，抑亦俾興于王化。
」是知如來妙行，國主能修，非小聖之測量，豈凡夫之參類。
一言才啟，四海皆承。
遣懷中履孝，道廣德新，令力義虧仁者心驚膽懾。
大鵬點翅，度九萬裡之山河，玉兔騰空，照十九重之宇宙。
至焉所化，廣大如斯，振搖而不異雲雷，沃潤而還如春雨。
佛行王心可比俦，分明深廣贊無休； 隻将國主半朝善，便抵凡夫萬劫修。
倏忽絲綸安大國，滂沱雨露灑諸侯； 垂衣端拱深宮裡，一片慈心蓋九州。
聖主修行善不窮，須知凡小杳難同； 下為宇宙華夷主，上契陰陽造化功。
四海豐登歸聖德，萬邦清泰荷宸聰，君王福即生靈福，绾攝乾坤在掌中。
我皇帝欲清四海，先誡六宮。
令知織婦之劬勞，交識蠶家之忙迫。
●（貌，下同）無妝飾，手有胼胝。
機梭抛處既辛勤，錦绮着時令愛惜。
蠶家辛苦事難裁，終日何曾近鏡台； 葉似蠅頭□得大，蠶如蟻腳養将來。
半羅？就新蟬叫，一絡絲成舊債催；所以聖人誡宮女，莫将羅绮掃塵埃。
我皇每臨美膳，常念耕夫。
憂水旱之不調，恐賦租之難辦。
所以每宣品餗，不苦烹炰。
重顆粒以如珠，惜生靈之若子。
每念田家四季忙，支持圖得滿倉箱； 發于鬓上剛然白，麥向田中方肯黃。
晚日照身歸遠舍，曉鹦啼樹去開荒； 農人辛苦官家見，輸納交伊自手量。
我皇帝國奢示人以儉，國儉示人以禮，所以兢兢在位，惕惕憂民。
操持契合于天心，淡素恭修于王道。
意欲永空囹圄，長息烽煙。
興解網之仁慈，開結繩之政化。
聖明兩備，畏愛雙彰。
實為五運之尊，真是兆民之主。
招心平感國心平，賞罰皆依天道行； 雨露洗來怨氣盡，皇風吹□瑞煙開。
經年不道幹戈字，滿耳唯聞絲竹聲； □比嵩山無動轉，萬年常鎮洛陽城。
臣聞水流萬派，終歸四海之波；國烈（列）九州，須貢中原之主。
所以感東川之災息，西蜀心回。
遙瞻日月而〔□〕歸龍樓，遠降絲綸而撫安龜郡。
修德修仁事莫裁，山河荒鲠宛然開； 從今劍閣商徒入，自此刁州進貢來，數道朝臣銜命去，幾番□表謝恩回； 聖人更與封王後，厭卻西南多少災。
我皇帝去奢去泰，既掩頓于八荒；無事無為，乃朝宗于萬國。
祗如兩浙，遠隔蒼〔□〕，感大國之鴻恩，受明君之爵祿。
長時有貢，志節甯虧。
天使行而風水無虞，進貢來而舟航保吉。
龍扶神助，過萬裡之蒼波。
帆展風生，表千年之聖德。
兩浙宣傳知幾回，全？飄蕩不虞災； 人攢丹阙千年至，風蹴輕帆萬裡開。
鲸眼光生遙日月，蜃龍煙吐化樓台； 還緣知道貢明主，多少龍神送過來。
今則進加尊号，重播天勳。
顯百辟之盡忠，表一人之實德，聖明之字，旌識〔□〕見遠之功，神武之言，稱定亂安邦之業。
德取則廣道弘人，弘人廣道。
取文德彰而肅靜乾坤，恭孝厚而飨安宗廟。
德過千古，美貫華夷。
稱一德而率土鹹歡，添四字而普天皆賀。
為見君王契上天，進加尊号義周旋； 一身超越古今主，四字包含造化玄。
已表國肥令俗阜，方知主聖感臣賢； 法天廣道稱尊後，更治乾坤萬萬年。
我皇帝貴安宗社，更固鴻基。
維城之義方堅，盤石之心益壯。
所以數州令哲，同日封王。
堯風扇而金？芬芳，舜雨滋而玉潢澄湛。
東西南北，烈（列）帝子以驚天，内外公私，賀皇親而捧日。
封王數郡裡還強，已表瓊枝次第張； 湛湛玉潢滋大國，巍巍金柱鎮諸方。
乍登車辂恩知極，重拜天書喜莫量； 何以效酬天地力，隻将忠孝報君王。
我皇帝言非枉啟，願不虛陳。
感百靈之消●災祥，荷三寶之禱祈福祚。
玉泉山上，聖人重飾寶蓮宮；金谷河邊，皇後經藏殿。
上資宗廟，下福生靈。
表日月之同明，顯陰陽之合德。
玉泉山上寺重新，荷雨施功滿國聞；曉日虹梁光已合，青煙鴛瓦色甯分。
殿鋪石地澄寒水，堂烈（列）仙僧擁亂雲； 釋子力微何所建，重修須遇聖明君。
我皇帝宮圍西面，園苑新成。
斜分玉兔之光，平注金鵝之水。
心台榭，安排起自于天機；禦道林巒，行烈（列）全因于宸智。
好花萬種，布影而錦儭池中；瑞鳥千般，和鳴而樂陳林裡，皇居匪遠，天步頻遊。
撐舡而沖破蓮荷，奏曲而驚飛鴛鹭。
澄波似鏡，影包萬裡之山河；瑞氣如雲，花捧千年之樓閣。
異木奇花烈（列）幾層，一池常見綠澄澄；戲遊魚動開輪面，賞玩人行繞鏡棱。
秋後蓮荷蜀地錦，夜深星月水仙燈； 人人盡指黃龍舫，願見明君萬遍升。
今則四五葉之堯蓂，含煙袅娜；百千藂之金菊，惹露芬芳。
當流虹應瑞之晨，是大電繞樞之日。
君臣合會，僧道俳佪，談經上福于龍圖，持論用資于鳳扆。
露灑風驅衆象清，鸾飛鳳舞九霄明； 碧天才降千年主，嵩嶽連呼萬歲聲。
每節幡花排禦殿，今朝絲竹滿寰瀛；将知天補乾坤主，恰向登高節日生。
此日是人慶賀，是處歡呼。
上應将相王侯，下至士農工賈，皆瞻舜日，盡祝堯天。
有人煙處，羅烈（列）香花；有僧道處，修持齋戒。
醮蔭庥道廣，虔禱心同。
唯希國土永清平，隻願聖人長壽命。
今日多聞絲竹聲，滿乾坤賀聖人生； 恩同玉露家家滴，貴并金花處處呈。
宮上盤旋非霧重，天邊搖拽稱雲輕； 臣僧禱祝資天算，願見黃河百度清。
三載秦王差遣臣，今朝舜日近舜雲； 磨砻一軸無私語，貢獻千年有道君。
隻把宣揚申至道，别無門路展功勳； 又從今日簾前講，名字還交四海聞。
宋王忠孝奉堯天，算得焚香托聖賢。
未得诏宣難入阙，夢魂長在聖人邊。
潞王英特坐岐州，安撫生靈稱烈（列）侯。
既有英雄匡社稷，開西不在聖人憂。
盡忠盡節奉明君，數片祥雲捧日輪。
自古詩書明有語，須知主聖感賢臣。
幾家歡樂夢先成，欠負官●（錢）勾卻名。
煩惱之人皆快活，須交皇帝福田生。
此時恩澤徹西東，功德何（河）沙算不窮。
不計諸州兼縣鎮，共驚牢獄一時空。
既沾恩澤異尋常，夜對星辰焚寶香。
何路再申忠孝意，開經一藏報君王。
萬生修種行無差，方得身過帝主家。
皇帝忽然賜疋馬，交臣騎着滿京誇。
何人不解愛榮華，猛利身心又好誇。
堪羨忠臣延廣〔□〕，舍榮剃發報官家。
聖慈如似日輪開，照燭光明遍九垓。
都是皇恩契神佛，天感西僧赴道場來。
程過十萬裡流沙，唐國來朝帝主家。
師号紫衣恩賜與，總交将向本鄉誇。
江頭忽見小蛇蟲，試與撚抛深水中。
因此碧潭學養性，近來也解使雷風。
闵見枯池少水魚，流波涓滴與構（溝）渠。
近來稍似成鱗甲，便道群龍總不如。
見伊莺鹉語分明，不惜功夫養得成。
近日自知毛羽壯，空中長作怨人聲。
可憎猧子色茸茸，擡舉何勞餧飼濃。
點眼憐伊圖守護，誰知反吠主人公。
鴨兒水上學浮沉，任性終無顧戀心。
可惜愍雞腸寸斷，豈知他是負恩禽。
蜘蛛夜夜吐絲多，來往空中織網羅。
将為一心居舊處，豈知他意别尋窠。
玉蹄紅耳槽頭時，餧飼真交稱體肥。
不望垂？兼待步，近來特地卻難騎。
樗榆凡木繞亭台，茷（伐）倒何須又卻裁。
隻是一場虛費力，終歸不作棟梁材。
人間大小莫知聞，去就升常并不存。
既是下流根本劣，争堪取自伴郎君。
仁王般若經抄二、雙恩記●（雙）恩記第三經如是我聞，一時佛在王舍城耆闍屈（崛）山中。
六種成就「如是」兩字，信成就；「我聞」兩字，聞成就；「一時」兩字，時成就；「佛」之一字，教主成就；「在山中」已下，處所成就。
如是者，為如是之法，我從佛聞；或雲，我于佛邊聞如是法，皆指法之詞也。
智度論雲：生信也。
信為能人（入），智為能度，信為入法之物（初）基，在（智）為宄（究）竟雲（之）玄述（術）。
又雲：佛滅度時，何（阿）難等問四事，佛令依四念住。
如何？觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
佛在之日，以佛為師；佛滅度後，宜憑此戒文。
還更有何教法？答：有舍利弗及諸大羅漢等向耆闍屈（崛）山畢撥羅岩間，結集三藏教法。
是時會中千個羅漢數内，隻有佛弟子阿難未證果位。
會中維那白其上座，遣出何（阿）難，不令在會。
阿難既被遣出，不那（奈）之何，遂合掌望空，哀苦世尊：「我佛在日，偏休（沐）佛恩；佛隐雙林，我偏失所。
●（伏）願慈尊，遙垂覆護，小賜威光。
卻得會中，同集教法。
」既啟告世尊了，遙禮佛三拜。
合掌泣淚，告于世尊。
世尊以一道光，照其阿難。
光才照身，尋便自在。
湧身虛空，高七方羅樹，身上出水，身下出火，東湧西沒，西湧東沒，或現大身，遍滿虛空，或現小身。
我既得此神通，卻往畢撥羅岩間，石門已閉，便即打門。
問「阿誰」？卻舊處座（坐），排比結集，如是一代時教。
會中維那便乃從頭禮請。
如是次第，并推年老，無一受者。
直至阿難，再三商量，堅請阿難升座說法。
未說間，大衆有疑，忽然聞道「如是我聞」，大衆方知是阿難。
所以經頭上先置「如是」。
信如師子乳、皮：乳一滴入于衆獸血中，盡變為水；皮若作弦，一彈衆弦皆斷也。
●（韻） 牛羊蘇乳能奇異，變造多般諸巧伎。
點作樓台織绮羅，卧成漿酪能香美。
若遇西天師子●（脂），不銷一滴皆成水。
妄緣情，也如是，念念與人為感●。
境滕（勝）難為别是非，心頭豈解分真僞。
旋旋牽将不覺知，頭頭感卻如沉醉。
忽爾才生一信心，前來妄念皆除棄。
大慈悲父演雷音，法調喻和理極深。
師子乳能除假乳，信誠心解遣邪心。
乳無純正醍醐亂，信不堅牢妄念侵。
若解信心堅周（固）得，大難苦海錯漂沉。
「一時」者，師子合會，說聽究竟，摠言一時，揀異餘時。
又諸方延但（俱）空，故言一時。
「佛」者，覺也。
自覺覺他，覺行圓滿，稱之為佛。
「王舍」者，梵言曷羅闍姞利呬城，唐言王舍。
●（初），頻婆娑羅王都在上第（茅），宮褊，戶戶家頻遭火害。
有敕立令：更有火者罪。
後王宮自失火，王遂自遷寒林，又無城●。
後舍●（厘）君欲興甲馬讨于頻婆娑羅王，王遂築戰城，因此呼為王舍城。
他方比是屬●（村）野，國法遷流〔罪〕災者。
黎庶遭殃既伯（怕）形（刑），帝宮若罪須依化。
吠厘君，聞位罷，探候欲專興甲馬。
備急尋時築戰城，因茲立号稱王舍。
國名王舍為頻婆，别上茅都自據科。
●（睿）招垂條無彼此，莫（英）明立敕揀偏頗。
天聽感化人何倦，聖德●（陪）從日更多。
吠舍厘君聞●（這）事，當時不敢舉幹戈。
「耆闍屈（崛）山者」，梵語姞栗陀羅矩姹，唐言就（鹫）峰，又雲鸷（鹫）台，在上茅東北十五裡，接北山之陽，孤摽（标）時（特）起。
既？（栖）鹫鳥，父（又）頻高台，空翠相明，濃淡分色。
佛得道後，十五年間，多居此山，廣說妙法，思益●（楞）伽等山。
此乃孤高迥聳，香麗偏奇。
分明之銀漢通鄰，皎潔之星宮接裡。
清風飋飋，流桂香于洞前；碧霧霏霏，送榆陰于座側。
而又隻栖瑞高（鳥），不宿凡禽。
草敷〔□□〕之苗，僧宴三生之定。
雲騰渌沼，聽龍子以呻吟；鶴（鶴）過深●（松），覺神仙而引笑。
分殿之河珠入牖，欄〔杆〕之鬥色流光。
仙樂不斷于晴靈（空），瑞彩長飛〔于〕碧落。
子時送曉，伏日生寒。
是身即之奇居，乃中天之勝地。
韻 通霄接漢獨奇秀，●蕩旋回●（遮）宇？（宙）。
桂畔應難離野禽，松間隻是栖靈鹫。
壯千峰，光萬岫，不以炎涼分節候。
正夏風生送臘寒，子時雉叫交（教）星盡（晝）。
澄潭隐隐聽龍吟，古洞深深聞虎驟。
落砌榆陰瑞鶴飛，佛（拂）簾雲過仙歌奏。
截銀河，侵北鬥，？（柄）押欄捍（杆）光冷透。
磬盡鐘殘飯已餘，尚聞王舍移更漏。
休誇出水妙高山，并比耆闍又即難。
隊隊香風生桂畔，群群鹫鳥宿松間。
露珠入儈（繪）阿分殿，月色添光鬥就欄。
若要上方膳帝釋，出門？（輕）把白揄（榆）攀。
問：佛何故不于諸國諸山說經，偏于王舍鹫峰說經？ 答：緣國勝餘國，山勝餘山。
所以世尊說經此處。
如何知？所以法幸（華）疏雲：王都既是王舍，佛住鹫峰，山都兩處雙彰，自他二化？（俱）說。
護雲：序分圓就者，此法門示現有二種義：一者，一切法門中最勝故。
如王舍勝一切諸國。
國乃摩竭之正中，仁王所都處，表一乘乃三乘之道法也。
所信境國勝餘國，經勝餘經也。
二者，示現自在，切（功）德圓就也。
如耆闍崛山，山勝餘山，顯此法勝，此山獨勝，高而複顯，出過二乘，自在●●（巍巍），功德滿故。
又雲：國勝餘國，無麗物而不出；法勝餘法，無嘉德而不且（具）。
山勝餘山，謂瑞鳥之所栖止。
法勝餘法，謂上人之所遊●（護）。
還有什人？莫不是諸方菩薩各門舍利弗等遊此會中。
韻鹫峰王舍兩？（俱）美，餘國餘山難可此（比）。
莫說人皆智惠（慧）人，兼緣地總賢靈地。
足珠珍，多錦绮，軟草祥花鹹〔具〕備。
九夏無勞遠遠敷，三秋鎮有長長媚。
大乘經，也如是，諸教諸經難可比。
菩薩無非現化身，聲聞各總居●（權）地。
遣彼邊，明不二，接物投機皆得備。
浼（說）有還逢破有居，談空或說非空義。
鹫峰山勝法會殊，王舍國強經不異。
所以如來向此中，長時說據三拫（根）記。
國強山勝地英靈，〔□□□□□□□〕。
武魯人人皆節相，文儒個個是公卿。
八方禮義曾無亂，四海風儀别有情。
是以世尊憐●事，長于此處說真經。
山又好，法能嘉，山法無偏聖所誇。
法貫深根生道種，山栖就（鹫）鳥拆祥花。
要來王舍程非遠，拟往香風路不賒。
說報恩經于此處，有幾多羅漢唱将來。
經與大比丘已辦，梵行已立，不受後有。
如摩诃那伽，心得自在。
摩诃迦葉 與者，兼共●（菩薩）。
龍樹雲：一處一時，一心一戒，道同一解脫，是名共。
大比丘者，一雲怖魔比丘。
若行一切魔怖，皆當禮敬。
緣有五種德：一者，發心出家，懷佩道故；二者，毀其形好，應法服故；三者，永割親愛，無的（适）莫故；四者，委棄身命，遵崇道故；五者，至求大乘，救度人故。
創發此心，令魔恐怖，故雲魔怖。
韻 ●（剃）除發須堅持戒，妄念邪情專破懷（壞）。
意地非論毀相儀，心中兼已離恩愛。
取菩提，心不背，誓與有情填苦海。
為有如斯德在身，魔怨所以長驚退。
清高節操伏王侯，三事由（田）衣信腳遊。
恩愛豈曾●（關）口腹，形儀未省學妝修。
有栖心處生穿鑿，無益門中不囑求。
長遣魔怨懷怕懼，方得名為大比丘。
二者名乞士，出家之人虛心求道，無所●（貯）畜，外乞衣食，以資色身。
内之（知）門法，度之（諸）人衆，故雲乞士。
韻持盂聚落求齋飯，濟給身軀摧我慢。
物外之言不挂心，情中境像專除散。
伏利名，閉松〔●〕，長使俗塵生仰羨。
讨究真經度脫人，方契當時出家願。
身無拘系●（院）清幽，大似平江不系舟。
既解情中無境像，應難閑事挂心頭。
盂中香飯時聞化，●（架）上田衣不亂求。
長使俗家生仰羨，方得名為大比丘。
上來比丘竟。
此經比丘是大阿羅漢。
梵語（行？）已立不受後有已下，毗婆沙九十四雲：何故名阿羅漢？答：應受世間勝供養故，名阿羅漢。
複次，阿羅者，謂煩惱名能害（割），用利惠（慧）刀，害（割）煩惱賊。
此羅漢等，或是久成正覺，權作●（聲）聞，新伏無明，令無餘故，若阿羅漢，又阿羅漢名生。
阿是無義，以無生故生故，名阿羅漢。
彼于諸界趣生死法中，不複更生也。
又漢者名一切惡不善濟（法）。
才升果位。
計數即塵沙莫及，都标即二萬八千。
阿羅者，即遠離生義。
遠離諸惡不善法者，名阿羅漢。
此口心惡者，理（謂）不善業；不善者，理（謂）一切煩惱障善法故。
同于佛會之中，聽說報恩經典。
說為不是違義，如有頌言，遠離惡不善，安住勝義中，應受世供養。
貪嗔皆〔□〕斷，盡是阿羅漢。
來●（往）得逍遙，生死難萦絆。
惠（慧）？（劍）鎮鋒铓，智月長圓滿。
龍天釋梵人，見者皆稱贊。
會中羅（漢）好儀形，月面長眉眼绀青。
身挂紬袍雲片片，手棰（搖）金錫向（響）玲玲。
行時每遣香明起，定裡長裁（栽）覺樹榮。
總與如來為弟子，顯名故入大乘經。
一隊隊，繞金台，還列高低次第排。
願聽三隻除見執，希聞一法得心回。
伏緣自到居岩谷，誓與群生滅障災。
不可交聲聞空在會，合應有菩薩也唱将來。
經菩薩摩诃薩三萬八千人？（俱），此諸菩薩，久植德本。
？于（于無）量百千萬億諸佛所，常修梵行，圓滿大願。
其名曰●●（菩薩菩薩） 菩者〔菩〕提，此雲覺，即所求佛果。
薩者〔薩〕埵，此諸有情，即所化衆生。
摩诃薩，大也。
謂此有情，信大法，解大義，發大心，趣大果，修大行，證大道故，故雲菩薩摩诃薩。
若據梵語全呼，唐言好略。
今此經更着摩诃薩，具大菩薩。
又菩薩，所求義，薩埵義，勇猛義，不憚辛苦，求大菩薩。
有者有能，故名菩薩。
相者也，●（菩薩）時也。
梵行已下直（兼）在家。
雖居塵俗情高豁，恤物憂貧無暫歇。
見苦長聞起●（對）治，于人未省生怨結。
保行藏，持不煞，念念中間專省察。
堅固身心雖在家，此人也得名菩薩。
雖居俗舍渾客塵，别有陰功伏鬼神。
無恨怨酬（仇）無愛春（眷），不憐毫（豪）富不斯（欺）貧。
破除己物如他物，保惜他身似己身。
堅固徹頭行這行，也得名為菩薩人。
經中菩薩者，不同此輩，本是位趨十地，果滿三隻。
垂恐（悲）願而往覆閻浮，現神光如（而）周遊淨土。
世無二佛，國無二王，是以權菩薩之形儀，切在助釋迦而宣聞。
萬八千之名号，以（似）有差殊；四廣大之堅心，略無高下。
？（俱）持璎珞，各挂天衣。
禮巍峨調禦之法王，聽潔（浩）瀚幽深之妙典。
韻 三僧祇劫除煩障，百億分身曾供養。
釋梵諸天起敬心，龍神鬼趣生回向。
為衆生，心願廣，誓把塵勞與掃蕩。
見道如來說此經，所以權為菩薩相。
修城（成）？（果）滿覺圓明，不異從頭遍禮名。
旋繞寶花舒王（玉）晼（腕），●楊（發揚）金口整珠璎。
多興利便緣含識，廣起慈悲為有情。
知道釋迦宣此教，故來同聽大乘經。
悲願切，救輪回，見者須交業障摧。
現頂寶冠申請益，隐眉毫相侍蓮台。
随天衣動香風起，逐足旋行瑞葉開。
嚴飾得道場隻皆好，更應有天衆也唱将來。
經複有無量百千欲界諸天子等，各與眷屬，赍諸天上微妙香花，作天伎樂，住空中欲界。
并有身光閃爍，〔□〕晚日之無〔□〕；體相莊嚴，共諸而有異。
才言正座，寶殿盤旋；拟道閑遊，彩雲捧擁。
身披妙服，輕可三●（铢）六铢；頂戴星冠，花有百朵千朵。
眷屬也無非玉女，待（侍）從也莫不天男。
似暗室内一盞明燈，如衆星中一輪朗月。
知佛欲說大報恩經，與天衆？（俱），鹹離上界。
雨名花于空裡，奏仙樂于雲中。
隻逾克〔□〕中門，總到耆闍法會。
欲界諸天無量，聞道報恩演暢。
他也整頓威儀，各乃排比隊仗。
披妙服以忻歡，蹑彩雲兮陽禦（？）。
日月●（豈）敢争光，天地不能攔障。
花亂雨以缤紛，樂同音兮響毫（亮）。
麥（蓦）地空中頓下雲，各自持花申供養。
當時欲界及諸天，聞道真經我佛宣。
各整威儀離寶殿，？（俱）來眷屬下人間。
鼓神仙樂勝（騰）三界，雨妙香花遍大千。
隻似如今彈指頃，一時已到法王前。
經諸天龍夜叉至退座（坐）面。
若論大衆，不異（易）側（測）量，或是聖賢，或是龍鬼。
個個執持●（幡）蓋，人人整頓威儀。
以（似）星蔟（簇）高天，如雁奔陽浦。
或有小小個勤●（策），威即降龍；也有老老大沙門，力能伏虎。
或有能楊（揚）邪辯，擊論鼓而魔黨頃（傾）心；也有妙運法音，說志理而天花落座，或有身披百納（衲），袈裟上點點雲生；也有意？（博）三乘，口海内滔滔義泛。
或有長者居士，抱（抛）榮貴而出家；也有帝主後妃，募（慕）高閑而求道。
阿修〔羅〕即攝諸法曲，幹闼婆即呈妙清歌。
乃如斯便數若何（河）沙衆，圍繞釋迦化主。
聲聞菩薩兼龍鬼，浩浩如砂難總記。
風之旋來海角清，神仙亂下祥花墜。
滿虛空，遍天地，●（垓）羅未省纖〔塵〕起。
雙恩記第七經爾時太子聞是語已，悲淚滿目。
世間衆生造諸惡本，衆苦不息，憂愁不悅。
即回車還宮。
太子比意出遊，翻招苦惱。
為睹前●（耕）織等，不免淚流盈目，塵坌滿身。
嗟衆業之極多，愍二苦之太甚。
強欺弱者，幾時解息于冤家；富役貧人，何日破除于辛苦。
是以回車上路，整隊還宮，音樂聞如不聞，舞袖見如不見。
驚訝滿堤之嫔婇，五五三三；恛惶阖國之生靈，千千萬萬。
如雲急過，似鳥奔飛，正在商量，已卻歸殿。
偈曰： 憫念衆生業所為，袖淹雙淚●（旋）還垂。
行行舞伎似無見，接接笙●（歌）如不知。
揭地鼓鼙嚝綠野，怅（帳）天塵土絞紅旗。
滿城驚訝出門看，人鬧馬斯（嘶）皆總歸。
既回不樂。
王問曰：「汝比出遊行，今何故不樂？」太子曰：「父王！我比出遊，看園苑，不知人世有此辛〔苦〕。
為骨肉之營摸（謀），緻衣食之傷害。
耕者出蟲而鳥啄，織婦紡縷以子勞。
屠宰煞？（戮）于牛羊，捕獵羅鈞（釣）于魚雀。
互興損害，終結冤家。
苟事謾心，以強欺弱。
所以不忍睹見，車馬卻回。
衆人既迫于煎煞，獨自何須于快樂。
偈曰： 隻管尊高處帝宮，未知門外苦千重。
烹燖唱叫恨屠子，網捕喑嗟傷釣翁。
少婦車前乇（屯）然（絲）縷，老烏犁過●（旋）銜蟲。
都由煞害兼衣食，所以歸來不願逢。
王曰：汝極錯吳（誤）。
人之世間，貧富随業，皆須衣而裹體，複籍（借）食以養身。
不紡而何緻衣裳，不種而何求粟麥。
至如飛禽走獸，大體亦然。
随果報而雖（難）别形儀，配業緣而互相食敢（啖）。
鼠為貓之煞害，匪自人教；蝶遭蛛之網并（罟），盡随天使。
汝莫傷歎，此蓋常規。
若勞我之精神，又何名為孝道。
詩曰： 天配人生豈自由，有親有愛有冤酬（仇）。
福深盡為多曾種，分薄都緣不廣修。
貧女制衣功紡識（織），耕夫種植仕（事）田疇。
思量總是尋常法，何必歸來獨緻憂。
太子曰：「然即如此，不敢違王。
欲拟上聞，請乞一願。
」王曰：「汝但取吾意，音樂自娛，凡有所須，我皆随汝。
」 吾唯有汝偏憐惜，滿國黃金未為直。
豈獨憂愁世苦辛，何偏傷愍人？役。
閻浮提，随業力，但自安和莫煎逼。
又說别懷弘願心，一依所要無違逆。
初間見汝載愁歸，未測因由極貯疑。
貴賤豈關今世作，矩（短）長皆自宿緣随。
何消撓思加憂恨，但自寬懷好保持。
若有願心随速說，一看所要必無違。
龍顔頻視事難裁，子未披甲永系懷。
寸步含疑何日了，雙眉族（簇）恨幾時開。
臣寮惕惕随班望，嫔采兢兢出殿排。
隻候諸官言奏對，大家安樂唱将來。
經太子白言：「願欲得父王一切庫藏所有财寶飲食，用施一切。
」太子曰：「王是我之父，我是王之兒，既有私願，心（必）合細其敷奏。
願得王之飲食，濟接饑人；願得王之珠金，布施貧士。
使織婦不勞于機杼，耕夫罷役于犁牛，漁翁斷釣于江河，獵士解〔弓〕于林野，屠宰放豬羊之命，不結冤酬（仇）；采捕舍燕雀之生，斷除驚怕。
鹹令充足，普使安甯。
伏乞聖慈，許令開庫。
」偈曰： 我為生靈苦惱拘，并緣衣食作崎岖。
耕桑處處忙三際，營宦門門役九衢。
願使煞傷皆總免，欲令疲弊盡昭蘇。
乞王庫藏皆充施，未委天心舍得無。
王曰：「随汝所要，不逆汝意。
」太子遂喜，選日開庫般（搬）物。
以五百大象載出四城外，宣令國土，凡有所要，不逆其意，具在經文。
于是鎖鑰齊開，封題并坼。
珠珍卸●（●），寶具分樓，并工搬運于天庭，簇手騰移于禦庫。
差羅異繡，盡雄藩朝貢之儀；瑞錦音（？）绫，皆大郡謝恩之禮。
玉帶盤？而積屋，金瓶束榽（?）以排山。
镂花之疊●何窮，起突之舡連莫數。
見錢等●尖可算，雜彩并海水方齊。
五百象？而以夜繼明，四城門●（垛）而自高及下。
降敕召衮孤之者，道路如流；聞鐘（鐘）集耕稼之民，村園競集。
逐所要而一任般（搬）取，随希求而不障往來。
何言于大有之年，遠謝于無虞之歲。
君王為子傾諸庫，五百象？排四路。
錢絹绫羅泛指埠（堆），金銀珠玉何窮數。
诏殊藩，宣近輔，綸指（旨）普天廣流布。
但是貧寒速遍尋，無論好醜須濟（齊）赴。
國王應願念生靈，太子施财興濟度。
一取來求不障蘭（攔），任随所要無遮護。
衆皆知，悉奔聚，狀星簇兮如浍注。
換年少孤寒阙人，總教滿足無貪姤。
象？出國并流傳，聖主搜尋有敕宣。
一表帝王修淨施，二彰太子結良緣。
依時集士如雲赴，繼日般（搬）财似蟻旋。
應是人家皆快活，排門比戶散？（堆）錢。
州州縣縣是珍财，隻管笙歌醉玉杯。
頓棄耕桑忙歲月，永抛經紀走塵埃。
愧慚天子恩波及，感荷王孫庫藏開。
正是國人般（搬）取次，阿誰谏●（諜）唱将來。
經時庫藏臣即入白王：「所有庫藏，太子今已三分用一，王宜思之。
」 此臣正直為心，忠孝成節，非關惜寶，卻為勤王，憂國庫之空虛，必朝綱之散亂，遂啟白王曰：「太子取寶布施貧窮，自數月來，三分已一，不敢遮障，合具奏聞。
請王誠（誡）之，勿令分外。
」 臣主珍财合盡忠，堤防急疾要須供。
保持鎖鑰費身力，較察奸邪無少容。
府縣凋殘填納庫，生靈指（脂）血進王官（宮）。
數旬太子般（搬）？施，已是三分減一空。
王曰：「我子，不欲違拒。
」又經旬日，轉取多遂（遂多）。
陼（諸）王臣衆議憂煩，曰：「凡是國城，須憑庫藏，财寶既竭，國力如何。
不可掩惜人情，更須奏聞天聽。
」主藏大臣又再奏。
偈曰： 謬忝為王主藏臣，佩魚衣紫入朝門。
惜言卻是不忠孝，有事直言先奏聞。
賜罪任随刃下喪，誅家何懼失（火）中焚。
适來點拾諸珍寶，太子三分竭二分。
王聞臣奏，又敕雲：「吾子不欲違拒，然卿小出稽遲，莫稱其心，所貴挍卻時光不取矣。
」之主藏臣雖依王敕暫出，太子依日時節開庫不遇，遂怒曰：「此小人，争敢逆我心意，多必是父王教矣。
」太子遂少複思量，曰：「夫為孝子，不逆君心。
未可自要結緣，傾竭父母庫藏，須是别求财寶，救接貧窮，若不設計營摸（謀），何名施主。
我今誓不取庫内諸珍财，願集多智人商量别營運。
忠孝仕君親，不合逆王意。
忝作丈夫兒，争合為天地。
若有悲心愍憔悴，直須别有天生智。
免有君王心撓煩，謾教臣下言騰沸。
唯财唯力要親招，唯福唯緣不相庇。
願集城中衆老人，别摸（謀）營修〔□〕壇施。
免招惡逆撓王情，又得依（衣）錢（前）庫藏盈。
立使臣寮鹹滿願，永除主掌别流名。
深知自過為人錯，莫泥他冤出令行。
何似集賢商議取，共施智計與營生。
濟人須是自豐财，多才臨時耳（？）意懷。
多即我能施滿足，少時他不為添陪。
嗔嫌豈可因緣就，歡喜方能智惠開。
敢問在朝卿相等，阿那邊足利唱将來。
經爾時善友太子即集諸臣百寮共論議言：「夫求财于何業最勝？」太子前作念，遂選日詣諸大臣問：輔弼朝臣世共歌，名聞諸國計難過。
匡扶社稷鹹忠政（正），陶鑄生靈盡協和。
理亂境兵傷衆暴，稅田民不怨煩笴（苛）。
筭應也會求财路，那箇門中利最多？ 太子才問了，中有第一大臣白太子，曰：「吾聞财廣莫若營農。
今年本種五升，來歲利收于十斛，不費人之遠計，隻煩牛以開耕。
太子（半）出自于天時，太半兼歸于地閏（潤）。
潤息村田更不過，無論夏麥與秋禾。
三升今歲壟三畝，一粒來年收一科。
種日役牛雖困惓（倦），熟時排穗莫當何。
既蒙太子垂言問，隻有耕農利最多。
善友卻答，偈曰： 深謝強摸（謀）計出先，思量未甚是佳言。
傥蒙熟去誰慚地，忽若旱來須恨天。
朝日尚難期晚日，今年早晚到明年。
比來怕見民辛苦，特地教人卻種田。
别有一大臣曰：「不欲種田，無過養畜，或牛羊駝馬，或鵝鴨雞豬，随水草以滋生，逐放牧而肥盛。
牛即以馭車般（搬）載，馬即以涉路乘騎，豬羊而祭，鵝鴨以供承卿相。
要者必買，無日暫停。
方表利多，更難過此。
」 偈曰： 養育全因水草肥，深宮太子也應知。
牛于要路公私載，馬向門出入朝騎。
鵝鴨烹炮供輔相，豬羊宰煞祭神祇。
是人家要須教買，得利偏多更莫疑。
疋〔時〕太子聞之，又卻答： 此計思量更不名，大能邪見濫朝庭。
發言争使我重問，塞耳轉教人懶聽。
束發堪嗟虛受祿，佩魚可惜亂公卿。
比來怕業慊（嫌）怨債，特地如今卻煞生。
此既不稱太子意。
最後有一大臣，精神爽明（朗），詞辨分明。
曲身而走出班行，仰目而直言啟白：「太子！我見太子，非是凡人。
有怨（慈）有悲，有智有惠（慧），嫌煞生怨債，不欲煞生；知營種辛苦，不欲營種。
意今普令含織（識），無事安甯，着自然之衣，食天賜之？（飯）。
破貪嗔癡之窟宅，出離塵勞；重戒定惠之身軀，圓通法行。
莫若入大海内，拜谒龍王，求摩尼寶珠，與衆生利益，要飯即雨飯，要衣即雨衣，要金銀即雨金銀，要珠玉即雨珠玉。
不傷物命，不使心機，除非菩薩以能行，難可凡夫之去得。
」我知太子嗟生老，廣運怨（慈）悲大能好。
豈是凡人見解功，直為菩薩修行道。
在遲遲，功草草，必與有情除熱惱。
若欲皆令免苦辛，無過求得摩尼寶。
海龍珠寶号摩尼，求者千人得者希。
要飯便教傾美飯，須衣立使雨名衣。
●（般）般羅绮皆能出，種種金銀一切随。
必若辦心親去得，是名太子不思●（議）。
菩薩行，且怨（慈）悲，凡小人民莫可知。
太子往來無障難，功能轉更不思議。
雖切切，在遲遲，善事多摩（磨）花●（偏）移。
卻怕衆生薄福德，不逢太子卻回歸。
臣雖設計盡卑懷，去住臨時好剸裁。
比要身安希償祿，莫教王？（怪）卻成災。
彷徨失次唯憂恥，戰汗交并未敢回。
太子當初聞此語，惬意不惬意唱将來。
經善友太子言：「善哉！善哉！唯此快耳。
」即入王宮，上白父王。
太子今欲大海采取好寶。
善友聞此臣說，忻喜異常。
移時激贊于善哉，累顧稱揚于快耳。
再三感謝，實是智人。
不覺舉身， 合掌偈贊： 方信朝庭有智人，此之高●（計）未曾聞。
菩提路上逢良友，●●（熱惱）城中睹惠（慧）雲。
實為共心修利濟，真名同力救沉淪。
願吾來往無摩（磨）難，分一半功能奉獻君。
善友太子說偈缵（贊）已，即入王宮，白父王，曰：「我為濟貧，開王庫藏；又恐虛竭，不欲破除。
既乏力而無門，願入海而求寶。
請王教去，不要憂煩。
遠至半年，便即朝觐。
」 我今入海求珠寶，普向閻遊濟孤老。
大把憂煎與改移，廣将貧困令除掃。
日不遙，人滿道，除分行裝便應到。
特故朝參辭父王，願王令去無憂惚（惱）， 坦然平道并無山，商侶稠盈不至難。
去約數旬摸（謀）采訪，來朝半歲便歸還。
何消驿遞排家馔，自有程糧逐意？。
隻願父王深體察，莫将憂惚（惱）作遮攔。
保持平善卻歸回，必沒龍神與作災。
損物人心終緻患，利生天眼筭應閑（開）。
稍寬日月時通信，暫假恩情莫系懷。
想得父王聞?（請？）語，大應不樂也唱将來。
經王聞此語，譬如人●（噎），亦不得咽，又不得吐。
語太子言：「國是汝有，庫藏珍寶，随意取用。
何為方便，自入大海。
汝為吾子，生長深宮，卧則帷帳，食則恣口。
言今者遠涉途路，饑渴寒暑毒，誰得知者！又複大海之中，衆〔難〕非一。
或有惡〔鬼〕毒龍，湍浪●（猛）風，回波湧複（澓），水泡之山，摩竭大魚，往者千萬，達者一二。
汝今雲何欲入大海，吾不聽汝。
」 佛報恩經第七報恩經第十一經得到此岸，見弟惡友，問言：「汝徒傥（黨）伴侶今何所在？」善友既蒙龍王差鬼兵送出海岸，送已卻回。
見弟惡反，問：「五百商人，今在何處？」 下經答雲：「善友！船舫沉〔沒〕，一切死盡，唯弟一身牽持死屍得全濟，衆伴财貨一切已盡。
」 偈雲： 短壽長年莫定論，煙蒙咫尺豈能分。
久湆（谙）舡舫由（猶）為可，乍見波濤必喪魂。
翻覆任言天上寶，傾危何管國中尊。
諸多商侶皆沉沒，唯我修心偶得在（存）。
善友聞已曰：「深喜深喜，财寶閑事。
天下所重，莫若己身，但得身安，何愁珠玉。
」惡友曰：「我即不爾，今願富死，不貧而生。
何以得知？我曾至冢間，聞諸屍鬼，作如是論，我所重寶，不能重身。
」經意元是誘兄珠之去處矣。
偈告兄曰： 兄見珠金實等閑，我于此舍最為難。
有财到國意方滿，空手卻歸心總闌。
是事不知長似鈍，見人少語也成煩。
争如富貴身●（終）殁，大勝貧窮住世間。
善友心信質直，所貴安在（存）弟意。
恐海中沉卻珍寶，倍生惆怅。
尋與弟曰：「汝不要惆怅，沉沒舡舫，極是閑耳。
吾已得龍王如意寶珠。
」惡友尋問兄曰：「珠今在何處？」答曰：「吾得寶珠，見在髻内。
朝昏守護，動止堤（提）防。
貴滿父母之憂憐，兼救生靈之貧困。
助弟喜慶，莫至勞心。
雨得寶時，大家富貴。
」 寶珠常在我頭髻，今日分明言告弟。
暮去朝來受苦辛，勞心在意須藏閉。
雨珠金，弘救濟，平等利生除困弊。
莽鹵人來莫遣知，免遭劫奪違言誓。
此來已是有前期，蔟（簇）簇行程必不遲。
每憶當初辭國出，豈望今際得珠歸。
傾心大作弘慈憫，雨寶偏能救國危。
除卻路途分付弟，别人借問莫教知。
謂（為）之悲喜兩盈懷，大願今朝已允諧。
既有難思珠内寶，何須戀着海中财。
希求分外深為錯，散失尋常不足哀。
惡友聞兄如此說，等應設計也唱将來。
經弟聞是語，心生嫉姤，憂恚懊惱。
作是念言：父母而〔常〕偏心愛念。
今複更得摩尼珠寶。
我身今者父母惡賤，甚于瓦礫。
惡友因此念念，遂重起念偈：善友承恩衆具瞻，●●（頭頭）憐惜認憎（增）添。
行時嫔采千花從，卧則帡帷百寶□（兼）。
未到先排珂貝倚（椅），遙來已卷水精簾。
此時更得朱（珠）歸去，看我如冤轉被嫌。
才自語心偈已，尋起合掌白兄曰：「快善！甚善！得此寶珠。
今此險路，宜加守護。
」善友直心，語惡友曰：「外（收）取此珠，勤加保護。
我若歇息，汝宜看之；汝若睡眠，我自看守。
」如是數日相随，皆如前說。
寶珠解下汝收取，在意着心勤守護。
行座（坐）專專共保持，睡眠好好相分付。
防惡人，看險路，見聞覺知必嫉妒。
忽然參差失墜他，●（拟）于何法申論●（訴）。
此珠希有貫（實）難求，不是龍王不易留。
汝睡必兄專意護，我眠托弟着心外（收）。
惡人奸巧争無計，崄路崎岖未免憂。
必若因●（循）遭失墜，檀陂（波）羅蜜大難修。
莫眠莫●（慢）莫遲回，莫信因循莫妄推。
莫遣違心于弟誤，莫教失事把兄●（挨）。
幾多孤老希今力，無限貧窮望此财。
如是相随經數日，到阿誰看守也唱将來。
經爾時惡友次應守珠，其兄眠卧，即起求二幹竹刺兄兩目，奪珠而去。
惡友設計，算兄睡着，次當守珠。
求二幹竹●（片）。
偈曰： 道途辛苦睡深更，善友沉然夢寐成。
上土（士）保持雖意在，惡人計校已心生。
酌量地裡應難趁，顧望天何（河）必未明。
取二竹枝●（簽）眼損，偷珠連夜發先行。
善友既被簽目損，連喚惡友名字：「惡友！惡友！此有大賊，損我兩目。
」不知已先去矣。
既喚不應，又更大聲唱叫：「惡人！惡人！我目已損，若要珠，任将去。
莫損我弟，我弟癡幼。
」望空叫喚，語賊曰：海寶摩尼一任将，自緣不解别收藏。
卻憂我弟年癡呆，伏願慈悲莫損傷。
如是叫喚求囑，亦無人應，遂鹹（感）樹神。
故下經雲：如是高唱，聲動神祇，經久不應。
爾時樹神即發聲言：「汝弟惡友是汝惡賊，刺汝兩目，持珠而去，汝今喚惡友〔何〕為？」 以偈告曰： 不在高聲唱叫頻，更深空使動龍神。
偷珠将去非珠願，損汝眼傷是汝親。
休費語言求彼命，謾〔□〕恩愛惜他身。
要知賢弟今消息，便是将筌（簽）下手人。
善友曰：「苦哉！苦哉！何知此事！」 仰天深夜倍号哭，雙眼痛兮痛難觸。
不易知他嫉妒情，如何拔得幹枯竹。
何怨酬（仇），何骨肉，合面草●（頭）血流漉。
比者将為真弟兄，誰知有此心中毒。
錯疑錯為賊來侵，此行乖差●（歎）古今。
珠逐惡人星夜去，血随幹竹草頭霖（淋）。
語多種種傷無盡，哭斷聲聲痛轉深。
将為慈悲真我弟，誰知懷此毒身心。
和身合面嫩（懶）能回，石作心肝見也摧。
走獸曲蹄鹹怅望，飛禽斂翅盡悲哀。
不唯永夜無辜逝，兼向長途●（絕）主埋。
惡友既将珠走去，還向何國土也唱将來。
經爾時惡友赍持珠寶，還歸本國，與父母相見。
日（白）言父母：「我身福得（德），而得全濟。
善友太子與諸從伴薄福德故，沒水死盡。
」 此即惡友太子偷珠先去，歸到本國，白父母：善友前生業所為，泛滄波裡獨身危。
幾多珠玉被風陷，無限經商遭水吹。
未發擠排由（猶）可慎，上舡悔恨已難追。
人間分命知将定，隻我安甯卻得歸。
問：父母聞此如何？ 下經雲：父母聞是語已，舉聲大哭，悶絕躄地，以冷水灑面，良久乃蘇。
語惡友言：「汝雲何乃能持是而來？」一過啼多血滿腮，肝腸寸斷幾千回。
翻使惡人延命祿，卻教善友掩泉台。
不曾傷物物何怒，無事負天天送災。
水漂便合相随去，更趁今朝作什來？ 惡友遭父母嫌棄，心轉懊惱。
比拟将珠出去（雲）我得，後聞此語，遂埋土中。
既遭父母相嫌虐，轉轉思量生毒惡。
門外雖行強破除，宮中住總無依托。
倍悲嗟，暗斟酌，已是隔生曾淡薄。
莫謾将珠送與他，不如掘地深埋卻。
如今設使取珠呈，難免悲啼隻憶兄。
事事憎嫌非此世，頭頭毀罵出多生。
欲摸（謀）計策辭宮内，又恐傳揚哭國城。
直得珠奇千萬種，思量也是不垂情。
争如深掘土中埋，斷卻多生以命摧。
向我垂情非世願，與他為子是天差。
半年出國憂千種，一日歸宮罵百回。
這箇也為閑處事，問善友到何安泊也唱将來。
經爾時善友太子被刺兩目，幹竹簽刺，無人為拔。
徘徊婉轉，靡知所趣。
當時苦惱，大患饑渴，求生不得，求死不得。
漸漸前行，到利師跋王國界。
惡友将珠到宮，遭父母嫌污。
其珠已埋卻&hellip 兄在後扶身漸行。
草中擡得身，扪摸覓途路。
迷悶雖半醒，疼痛何申訴。
徘徊自慰心，疲困誰相顧。
便是盲乞人，無物堪防護。
嬌癡惡友何生毒，忽起此心刺兄目。
我即雖然行步遲，憂伊算得程途速。
于我無情卻是閑，将我寶珠恐傷觸。
呆小都由神鬼迷，仰天不覺連聲哭。
一聲斷兮哭一聲，念伊癡呆嗼（歎）伊名。
我心終不見伊過，願得身安歸帝京。
聖賢保護令無難，父母見歸思念生。
到年長大解思寸（忖），長短卻來尋覓兄。
如是啼哭，伴行數日，到利師跋王國界内，其善友太子未入海時，父王許利師王女結親姻，後知入海溺水。
太子欲到國數十裡，于路上詐為盲乞人座（坐）。
恰遇牧牛監官，為王放五百牛。
其牛王遂以四足騎太子身，放諸牛過。
以舌？眼，拔出竹刺。
良久，牛王遂去。
後牧牛人顧視知異。
偈問：觀汝雖然兩目盲，感招牛拔竹簽行。
已前祥瑞雖閑事，此日希奇争不驚。
莫是中私藏幻術，為曾上世奉神靈。
免吾種種疑心起，幸望通傳何姓名。
善友蒙問，尋自思惟，我若實說，其惡友必遭損害。
緣利師王是外舅矣。
遂隻答言，我是盲乞人矣。
深慚陋賤無名字，乞食偶然行至此。
幻術都來莫會他，神靈也不曾相仕（事）。
蒙牛王，與拔刺，應是殘身未當死。
人（仁）者今朝何必疑，我身隻是孤貧子。
我無家住複無歸，乞食求天信腳為。
此世孤寒甘賤陋，前生饑薄緻窮危。
非關竹刺藏深術，都是牛王具大悲。
見是形容皆總見，忽然何得又相疑。
莫于姓氏亂疑猜，我此形軀必不材。
托母未知何相貌，生身終日走塵埃。
遭逢竹刺緣償業，值遇牛王為息災。
争那牧牛人不信，再三愍念也唱将來。
經時牧牛人遍體觀望，人相有異。
即語言：「我家在近，當供養汝。
」時牧牛人即将善友還歸其家，與重重（種種）飲食，誡敕家中男女大小：「汝等供侍此人，如我不異。
」 善友雖如此分疏，牧人終不信。
&hellip遂将歸。
偈語曰： 眼目雖盲托賤身，那（奈）何不稱受饑貧。
雙眉郁郁入敷須，兩耳梭梭垂埵輪。
平正人中高鳳觜，分明指上旋螺文。
莫嫌我向村園住，盡此身來養育君。
盲人遂肯去，牧牛人将歸家養，語其大小，令勿輕慢。
引前文。
&hellip如是經一月，其家厭患有語。
善友聞聲不樂，即自思惟。
明日早辭欲去。
牧牛人曰：「莫是我家小幼！」答曰：「不然，非汝家大小不垂情，自為無分矣。
故不宜久住也。
」 偈辭： 揣度饑貧每自謙，眼盲遠物總難撚。
卧身席是汝妻送，洗面水令賢子添。
嘿嘿怨嗟緣我乞，明明看侍（待）為（君）嚴。
今朝所以相辭别，不可直須教到嫌。
牧牛人曰：「不可去矣！」善友曰：「不然，須去矣！」如是再三，留不得。
遂問：「去要何物？」盲人曰：「汝若憐念我者，為我作一面瑟（琴），送我着州城多人之處安置，我自彈曲乞食矣！」牧者遂求得一瑟（琴）贈之，送在利師王國市内。
留連雖切無心住，懇至拜辭須欲去。
盲土（士）然知說擾煩，牧人未免生疑慮。
我貧居，況村墅，難辦珠金相借助。
奉獻家中一面瑟（琴），送君安置多人處。
主人垂念客分明，難似今朝主客情。
客感叨煩言切切，主慚寂寞淚盈盈。
居家極阙三時飯，送路聊申一面瑟（琴）。
彼此禮儀皆總足，相随直到利師城。
？肩入國座（坐）長街，别牧牛人請卻回。
倚托故難嫌浩鬧，經過信任撲塵埃。
摩抄（挲）頭面情私喜，調弄瑟（琴）弦曲暗排。
多少人民皆總看，何似音生指也唱将來。
經善友巧善彈瑟（琴），其音和雅，悅可衆心。
一切大衆皆共供給飲食，乃至充足，利師跋王國内伍百乞人皆得飽滿。
既到國内，遂彈瑟（琴），一切人皆看。
兼五百貧人。
倍加彈得感人情，終不分疏出姓名。
曲上早能分節拍，弦中更巧貼音聲。
非唯探候聞宮内，兼又傳揚動國城。
應是街坊相屈喚，無論高下總來聽。
因此街坊人衆，遞互相傳，裝裹衣裳，供給●（茶）飯。
豈空飽一身盲士，兼普濟五百貧人。
皆蒙曲調之因依，盡自賢歌之庇蔭。
街坊每日彈歌曲，到處看人千萬蔟（簇）。
總道多應别有家，盡言可惜教無目。
飯盈盤，衣滿複，無問高低垂顧錄。
莫說豐饒一箇身，兼供五百貧兒足。
朝朝座（坐）市弄弦歌，婦女雲奔不那（奈）何。
雅調又高兼又穩，清音能美複能和。
非空飯味人人足，兼得衣裳日日多。
五百貧夫皆飽暖，阿誰福力敢如他。
自歡自悅暢情懷，每日人聽滿六街。
儀貌頓蒙抛瘦悴，衣裝都總換塵埃。
終無姓字傳人耳，隻以歌詞渾世财。
正是逍遙安樂次，被阿誰借請也唱将來。
經時王有一果園，其園茂盛，常患鳥雀。
時守園監語善友言：「汝當為我阿護鳥雀，我當〔好〕相供給，願&hellip」佛報恩經第十一 三、〔金剛般若波羅蜜經講經文〕 上來總是弟（第）十八上求佛地住處？（門）中。
次第解釋之中，且有三段經文：第一，●（簡）所緣境。
經「●●（須菩提），于意雲何，如●（恒）河中所有沙」至「爾所國土中，所有●（衆）生若幹種心。
」答也。
第二，明佛能知。
經「須菩提，如來悉知悉見」是也。
第三，征釋所已。
經：「須菩提，如來說諸心皆為非心，」至「未來心不可得」。
是也。
三段不同，且當第一●（簡）所緣境者： 五眼義門排遣了，若幹心數又如何， 指示恒河沙數如（了），經中便請唱将羅。
經：「須菩提，于意雲何，」至「若幹種心。
」此唱經文。
明用一恒河沙數諸恒河，緣用諸恒河中沙數諸佛世界。
佛●（問）須菩提，甯為多不？須菩提言：甚多。
世尊言：爾所國土中所有衆生，若幹種心者，即是爾所世界中，各有衆生，各有若幹心也。
将沙數世世難窮，盡是諸佛國土中，世界衆生無億數，各懷心義幾千重。
若國土，若幹人，若幹沙數若幹身，佛有若幹光照耀，盡教總得出沉淪。
佛有他心盡見伊，若幹心數總皆知， 筭（算）料不應取次說，都公案上複如何。
經：「須菩提，如來悉知見」等； 一河沙數衆河沙，數盡恒河世界家， 一個衆生有多少意，意中各自有千差。
牟尼佛有多方便，變現令居百億花， 過去未來及現在，三心難弁唱将羅。
經：「何以故？」如前所說也，答也。
言如來說諸心者，先深衆心也。
言皆為非心者，言是名為心者，是颠倒邪見之心也。
乃至「未來心不可得」者，征釋也。
一切衆生●（聞）說諸心，為是實心，故●（得）破遣，過去〔心〕已●（滅），未來心未至，現在心？住，三世求心，●（乃）不可得，此明三皆空也。
法喻合。
一心能起幾千心，九轉十翻？（那）●（畔）尋， 繼絆網羅不用入，？明颠倒莫教侵。
現在未來并過去，作用思維事轉深， 佛意總教除斷卻，此是菩提大道心。
揀卻邪心不用留，？明妄相也須休， 持念金●（剛）般若法，百年之後便何憂。
須轉念，莫蹉跎，知是漂沉不要過， 眼暗耳聾看即是，要●（身）曲台（呂）又如何。
直得剩轉金剛教，般若●（無）過遍數多， 施惠萬般求福德，三千七寶唱将羅。
經：「須菩提，于意雲何？若〔有〕人滿三千大千世界七寶以用布施，」乃至「多不」者。
問也。
〔經〕：「如是世尊，此人以〔是〕因緣，得福甚多」者，答也。
言：〔經〕「若福德有實，如來不說福德多，以福德無故，如來諸德福得多」者，佛為印成也。
言三千七寶者，如上所解也。
言是人所得福德甯為多不？須菩提言：甚〔多〕世尊。
此人以是因緣，德福甚多者。
所為本心颠倒，遂即依心起行修福，福亦颠倒。
如醉人朦籠（胧）而行，雖然即醉，隐●（影）望家而行，任運欲達家，有骨肉相接，便至其家，醉醒方知。
若早是醉迷，又望●（坑）而行，必見颠墜。
此是（事）亦然。
我身？量生來早是沉迷，今又遇政法心欲邪宗，必逢颠也。
言以福德？故，如來說得福多者，言有實者，為有相福也。
故言？相者，為？相行，遂獲有相之福德。
故曰以福得（德）？故，如來說得福多也。
上來有三：一、問，二、答，第三、如來印成。
三段經文，合為一唱，解釋已竟。
上來有一十八住門中第十八，上求佛地住處門中，先有六段經文：第一、國土莊嚴具足，解釋已了。
第二、？上見智淨具足，已了。
第三、色身具足。
第四、相身具足。
第五、語具足。
第六、心具足。
六段經文，各各不同，前二已竟，今當第三色身具足者。
經：言道「須菩提，于意雲何，佛可已（以）具足色身見不？」問也。
「不也世尊。
如來不應以具足色身」乃至「即非是名，」答也。
此文有四：一、問，二、答，三、征，四、釋。
此明色身與法身有異，故二不可以色身見法身也。
言如來說具足色身者，此明如來色身不離法身也。
言即非者，不乖異也。
言是名具足色身者，此明：色法雖？本是一。
法身？相本？刑（形），現相權宜化有情。
身色端嚴長丈六，八十種好自然明。
慈悲處處垂方便，喜舍頭頭願早成。
但得衆生登果位，便是天平與地平。
深觀濁世苦偏多，惡業持身不那何。
諸相未知何似許，文中應有唱将羅。
〔經〕：「須菩提，于意雲何？佛可以具足諸相。
色身具足，是名諸相見足。
言不應以具足色身見諸相者，」乃至「是名諸相具足。
」言不，此明相好與法身異故，故不可以相好見身也。
言如來說諸相具足者，此明相好本從法身上起也。
言是名諸相具足者，此明雖異不乖一，成？（第）二句也。
此是六段文中第四相身具足也。
如來若不現金身，争化得●●（閻浮）世上人， 百憶垂刑由不悟，參差上自卻沉淪。
四弘誓願深如海，六度無邊布法雲， 蠢動含令（情）皆利益，不論胎卵盡沾恩。
黃金座，紫金台，一法門中萬法開， 假設虛施皆不用，真言實語唱将〔來〕。
經：「汝勿謂如來作是念，」乃至「無法可說，是名說法。
」此是第五語〔相〕具足也。
此又有五：一、問，二、遮，三、征，四、釋，五、成。
言汝勿為如來作是念，我●（當）有所說法者，意言莫道如來，即法身能說法也。
言莫作是念者，遮說也。
言何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故者。
若人言如來即法身，有所說離法身，更别有所說法，即是謗佛，不離法身所說也。
色相之身，從法身而現化，萬法流行，從化身演出也。
●（互）相依止，源本法身也。
經言：「須菩提，說法者，無法可說」者，約教有說，就理無言，無言是名說法者，明理教相應，不即不離，是名說法也。
上來總是十八住處門中，且有六段經文，于色已竟，今當第六心具足者。
就此文中分之為六，即六種是也。
言六種心者：第一、念處心，第二、政覺心，第三、施設大利法心，第四、采（攝）取法身心，第五、不住生死●（涅槃）心，第六、住淨心，六段不同。
且第一、念處心者，此文有四：問，答、征、釋。
各請斂心合掌着，能加字數唱将〔來〕。
〔經〕：「爾時惠命須菩提，白佛言：世尊，頗有衆生于未來世，聞說是法，生信心不？問也。
佛言：須菩提，彼非衆生，非不衆生，答也。
何以故？征也。
須菩提，衆生者，如來說非衆生，是名衆生，」釋也。
言彼非衆生者，彼非者，從真如上起差也。
是人能行六度之行，得成聖位，即非衆生也。
言非不衆生者，是人作衆生行，即非不衆生也。
言如來說非衆生者，即今現受其身也。
此六十字自豪州入●（冥）僧遝（還）魂後，于石碑上得之也。
崇聖寺僧入 此唱經文意義長，勸人達理悟無常。
●（業）道之中由自念，冥司稱贊足威光。
還魂記内分明說，廣異文中有吉祥。
在世之中銷苦離，臨終決定住西方， 世●事，白（目）前存，苦樂相兼有什●（誇），聽取經中沒語道，分明好為唱将羅。
經：「須菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多羅三菩提，為無所得邪？」此是善現發問也。
言如是者，如來印成也。
言：「須菩提，我于阿耨三菩提，」乃至「無有少法可得者，」此性淨菩提，本來圓滿，無法可得。
是菩提也，彼「須菩提，是法平等，無有高下」者，此是平等菩提也。
言「是名阿耨菩提」者，以平等故。
此是六種心之中第二政（正）●（覺）心也。
此文有二：第一、明善現發問，如來印成。
明●（菩提）●（果）●（無）所得也，即适來所唱是也。
第二、明菩提因無所得者。
經：以無我人等，修一切善法；即得●（菩提）所言善法者」乃至「即非是名也。
」兩段不同，且當第一果無所得者。
●（菩提）名有三：一、性淨●（菩提），二、平等●（菩提），三、方便●（菩提）。
言是法平等，無高下者即是法身●（菩提），在于六道身中，亦不減下。
在佛身中亦不增●（高），名平等●（菩提）也。
●（菩提）大道本來圓，妙法多能助世間， 不減不增平等義，？高？下盡同旅（旋）。
六道身中？欠少，諸佛身上不遍（偏）多，草木以來沾般若，藂林盡有六波羅。
悲願泣，或歡歌，或時相遇或蹉跎 悟了還同佛境界，迷時衣（依）舊卻成魔。
也剛築，也柔和，虛空逼塞滿娑婆， 此如來平等義，修何善法唱将羅。
經：「菩提以無我人等」乃至「即是名也」。
此是第二段，菩提因無所得，以由緣也，緣？●（我）人壽者，又●（修）政法？漏，乃得菩提也。
言所言善法者，●？（修于）善法也。
言如來說非善法者，非世間有漏善也。
言是名善法者，是出世間？漏善法也。
善法直得次第修，虛施功果沒因由，？漏果圓生淨土，有為功德？（行）難籌。
祭神祀鬼求邪福，政見門中●（事）不收，一種是修諸善法，何如向佛法裡用心求。
非善法，不須修，是善法，切須修， 佛法名為是善法，邪魔非法不堪修。
堅修善法沒人過，定證菩提阿耨多。
向下經文沒語道，三千七寶唱将來。
〔經〕：「須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王」乃至「若人以此般若波羅密經」乃至「喻不能及者」，此是第三施設大利心也。
就此文中，分之為二：第一、政法利益，校量勝劣，适來所唱是也。
第二、安立第一義，順成返顯，揀異凡夫。
兩段不同，且當第一，政施法利者，言三千六千如上事也。
七寶須彌，亦如上說也。
辟（譬）喻所不能及者，校量顯勝，滅惡生善，勝劣之間，亦不相似，為因感果不相似也。
三千七寶若須彌，未勝常将般若持， 舍施福田□廣大，高遷未必證菩提。
百千萬億無疆福，究竟沉淪定●（有）期， 念得一抽清淨教，三塗六道鎮相随。
校量功德言談了，揀異凡夫事若何， 大衆斂心合掌着，高聲●〔為唱将羅羅〕。
經：「須菩提，于意雲何？汝等勿為（謂）如來作是念，」乃至「說非凡夫者」此是第二順成返顯也。
言勿為（謂）如來度衆生者，準平等理中無衆生也。
言實無有衆生如來度者，一切衆生平等，皆有真如法身，非是度始乃有也。
●（言）「若有衆生如來度者，」如來有我者，世間若有一個衆生是如來度，如來即有我人壽者也。
如水之在雍，決之即流，信之心，勸之即發菩提也。
言：「須菩提，如來說有我，即非有我者，」蓋緣凡夫之人，用（以）為有我，如來與斷也。
言即非凡夫者，無實凡夫，若定為凡夫，即不言證聖也。
凡夫由來沒定期，祗是全由造業時，政信●（自）然生淨土，邪心祗是自家欺， 聖谛本來修政信，凡夫因地自生疑。
事在目前無錯謬，金剛經上●（盡）皆知。
三十二相如何說，偈訟（頌）長行贊阿誰， 六段文中第四段，都公案上〔唱将羅〕。
經：「須菩提，于意雲何，可以三十二相觀如來不？」問也。
「須菩提〔言〕：如是如是」，答也。
「佛言：須菩提，若以卅二（三十二相）觀如來者，轉輪聖王即是如來。
如來質也。
須菩提白佛言：世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。
」領解也。
爾時世尊而說偈言：「若以色見我，」至「不能見如來。
」此即緣須菩提見相之心未息，如來故以此偈勸之，令生實信也。
此義是佛語，須菩提不應以三十二相，修成功德之身，比并法身本來之身也。
法喻合。
如世間官職也，章服雖同，行業各異，佛與輪王亦然也。
雖然萬法總皆●（空），依負還須立祖宗，大有顔客（容）相似者，争那尊卑事不同。
輪王相有三十二，不離巡●（循環）六道中， 牟尼萬劫超三界，佛與輪王行不同。
用色相，以音聲，不能如●（但）解修行， 此個名為邪見相，菩提佛果大難成。
塞●（謾）蓦（罵），世間術，莫行邪行莫徒●（疾）， 眼見先●（靈）皆妄語，耳聽天樂不着實。
終朝隻是行邪道，甚時政見一花台， 偈訟（頌）适來言已了，長行好為唱●〔唱羅〕。
經：「須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨菩提。
須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨菩提者。
」此是第四●（攝）取法身心門中第二段經文。
此唱經文是須菩提聞說法身，非修成相，意為報身菩薩，亦非修成相也。
政遮也。
空生錯會如來意，為是真如本自修，大聖世尊重為說，令教覺語（悟）志心求，說斷滅，複如何，特地應須說向他， 六種之心第五段，又分兩段唱将來。
經：「須菩提，汝若作是念，發阿耨菩提者，說諸法斷滅〔相〕。
莫作是念，何以故？」征也。
汝能發菩提心，即須于法不說斷滅相。
此唱經，名不住●（涅槃）也。
經言，說諸法斷滅者，佛語須菩提，汝若便言法身既是本來，何用修者，此是起斷滅相也。
言莫作是念者，佛為遮也。
言何以故？征也。
汝能發菩提者，即●？（須于）本來法上，不生斷滅相，為度衆生故，故言于法不說斷滅相也。
法喻合。
證得菩提金色相，隻徒三界度衆生， 貪趁向涅槃安處座，衆生因甚肯修行。
︱般變化時時現，作用神通處處呈。
佛法常教不斷滅，專心演說大乘經。
舍七寶，又如何，盡勝常持阿耨多， 功德未知〔何〕似許，不教貪處唱将來。
經：「須●（菩提），若●（菩薩）以滿恒河沙等世界七寶〔布施〕，言施福雖多也。
若複有人求（知）一切法？我，得成于忍，此菩薩勝？（于）菩薩所得功德者。
」是人持經功德，成無上道也。
施福雖多，必竟沉墜也。
是人因世間持經，獲出世間福，證涅槃果，知諸法●（空）也。
乃勝施寶也。
言「諸菩薩不●（受）福德者，」菩薩由？我？生解，故不受有漏福報。
言「須●（菩提）白佛言：世尊，雲何●（菩薩）不受福德者。
」此是須●（菩提）問●（菩薩）何以不受福耶。
答：「●（菩薩）所作福德，不應貪着，是故說不受福德也。
」 是菩薩得我法二●（空）故不生貪也。
恒河七寶，如前解了。
此唱經文，明第五修不住生死。
初、問劣，二、問勝也。
三千七寶施含蠢動，世世受福，福盡還墜，四句偈文，能銷？量重業，究竟成佛也。
七寶持來惠有情，感果人中天上生， 此則名為有漏福，不如常轉大乘經。
有漏福，受榮花，何似持經種善芽， 菩薩不貪如是福，如來義理唱将羅。
經：「須菩提，若人言如來，若來若去，若坐若●（卧），是人不解我所說義者，顯非也。
何以故者？征也。
如來者，？所從來，亦？所去，故名如來者，釋義也。
若由如也，如人言也。
」上來總是六種心中，第六●（所）住淨心也。
此門之中，第六通合，都有七唱經文，段段别分，六唱是長行，二唱是偈訟（頌）也。
适來所唱，是第一威儀行住淨也。
」 經：「須菩提，若有人言如來，若來若去座卧者」乃至「？所從來亦旡所去，故名如來者。
」若人言真身亦有去來，即是人不解如來所說●（義）也。
真身應身雖有異，義歸一也。
言？所從來，又？所去者，即真常不動也。
報身如來者，六度十一空，化身從如實道，即是三身如來也。
一真法界本無差，平等能均萬萬家， 坐卧去來權示現，化身百億喻河沙。
湛然不動超三界，六道常行自利他， 法報二身人不會，由如何等唱将羅。
經：「須菩提，若善男子善女人，以三千大千世界●（碎）為●（微）塵，？（于）意雲何。
是微塵衆，甯為多不，問也。
甚多世尊，答也。
何以故？征也。
若是微塵衆實有者，佛即不（不字為衍文）不說是微塵衆釋也。
所以者何？難也。
言佛說微塵衆，即非微●（塵）衆，是名微塵衆者，」乃至「如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界者。
」此唱經文是第二蘊體非實也。
微塵能成世界，應身能顯真身。
言碎世界為塵多不？甚多者，此喻顯從真見應，非定一義也。
後顯諸佛斷滅煩●（惱）盡儀也。
且世界是塵所成，塵從世界上起。
且化身本自真身，真身因化而顯。
非塵不成其界，非化不顯其真。
且從年至歲？塵，塵不離于世界。
從劫至劫度衆生，衆生元在法界。
不動即止，佛及衆生亦然也。
塵不動即是止也，煩惱不動即是●（滅）也。
言何以故？是微塵衆實有者，佛則不說，此明微塵不實，煩惱亦不實也。
言則非是名者，明佛說碎世界作微塵，喻諸佛斷煩惱盡，于真如法界處，非定一●（義）也。
且塵在世界，而世界能客（容），煩煩（惱）在法界，而法界不染。
或雲煩惱在佛，而惟佛能伏。
塵在世界，而世界能受也。
且若非世界，焉能容爾許多微塵，且若非如來，焉能伏爾許多煩惱。
且世界是空，而微塵亦空，且真如是空，而煩惱亦空，故曰非定一義也。
世界非常可?寬，容納塵埃有什難， 五嶽四椟（渎）皆總受，不論江海及諸山。
藂林花藥兼松竹，六道三●及四禅， 直是上生非相處，風輪水祭總成困（閑）。
直常法界還如此，煩惱摧伏有什難， 不揀四生兼六類，盡得？餘證涅槃。
微塵道理稱揚了，向下經文事若何，各請斂心合掌手，衣（依）前好了〔唱唱羅〕。
經：「何以故？若世界實有者，則是一合相」乃至「貪着其事者。
」此唱經文是第二
年年九月，彤庭别布于祥煙；歲歲重陽，寰海皆榮于嘉節。
位尊九五，聖應一千。
若非●（菩薩，下同）之潛形，即是輪王之應位。
累劫精修福惠（慧）因，方為人主治乾坤； 若居佛國名調禦，來往神州号至尊。
徒（圖）世界安興帝道，要戈鋋息下天門。
但言日月照臨者，何處生靈不感恩。
金秋玉露裛塵埃，金殿瓊階烈（列）寶台； 掃霧金風吹塞靜，含煙金菊向天開。
金枝眷屬圍宸扆，金紫朝臣進壽杯； 願贊金言資聖壽，永同金石唱将來。
經皇帝萬歲 以此開贊，大乘所生功德。
謹奉上嚴尊号皇帝陛下。
伏願聖枝萬葉，聖壽千春；等渤澥之深沉，并須彌之堅固。
奉為念佛 皇後，伏願常新令範，永播坤風。
承萬乘之寵光，行六宮之惠愛。
淑妃，伏願靈椿比壽，劫石齊年。
推恩之譽更言，内治之名唯遠。
然後願君唱臣和，天成地平。
峰（烽）煙息而寰海安，日月明而幹戈靜。
念佛 适來都講所唱經題，雲仁王護國般若波羅蜜多經序品第一者：仁者，五常之首；王者，萬國之尊；護者，聖賢垂休；國者，華夷通貫；般若即圓明智惠；波羅蜜多即超渡愛河；經者顯示真宗。
此即略明題目。
然此經即釋曰：大聖昔在靈山，召集十六大國王，擁從百千諸聖衆。
爾時有菩薩天子波期匿王，低金冠于海會衆中，禮慈相于蓮花台上。
請宣十地，願曉三空。
希護國之金言，望安時之玉偈。
于〔時〕世尊宣揚妙理，付囑明君。
遠即成佛度人，近即安民治國。
令行十善，以息三災。
心行調而風雨亦調，法令正而星辰自正。
真風俗谛同行，而魚水相須；王法佛經共化，而雲龍契合。
意願乾坤永宴清，淨心求說志心聽； 國中不忒雨風候，天上無虧日月星。
調禦垂慈雖懇切，君王求法更丁甯； 如來與說安邦法，故号仁王護國經。
君王懇切禮花台，隻望金言為衆開； 惠日照摧心上惡，慈風吹散國中災。
殷勤敢望慈尊許，悟解方應翠辇回； 未審此經何處說，甚人聞法唱将來。
經 将釋此經，大科三段：第一，序分；第二，正宗；第三，流通。
三分之中，且講序分。
序分之中，依佛地論，科為五種成就。
如是我聞，信成就；一時兩字，時成就；佛之一字，教主成就；住王舍城鹫峰山中，處所成就；與大比丘衆千八百人俱，聽衆成就。
且第一，如是我聞信成就者。
如來說法，分付信心，或談億劫之因緣，動說河沙之功行。
淺根難湊，深信方明。
聞半偈而捐舍全身，求一言而隻供千載。
若生信敬，方肯受持。
信為入法之初機，智為究竟之玄術，亦如我皇帝翹心真境，志信空門。
修持三世之果因，敬重十方之佛法。
若不然者，曷能得每逢降誕，别啟禦筵。
玉階許坐于師僧，金殿高懸于●像。
躬瞻相好，自爇香煙。
都由一片之信心堅，方得半朝聞法坐。
大覺牟尼化有緣，親宣護國向靈山； 萬千徒衆聞金偈，十六君王禮玉顔。
智惠寶舡希共上，菩提花樹願同攀； 不因有信君王請，争得經文滿世間。
皇帝如今信敬開，每憑三寶●微災； 君王聽法登金殿，釋道談經寶台上。
壽等松椿宜閏益，福如東海要添陪； 直緣萬乘君王信，天下師僧獻壽來。
第二，一時兩字時成就者。
即世尊才說，徒衆便聞，表能所之無差，顯師資之一相。
人心渴望，佛口宣揚，如春風至而花開，似秋水清而月見，亦如我皇帝每年應聖，特展花筵，表八宏逢時主之時，歌萬乘應流虹之日。
一聲絲竹，迎堯舜君暫出深宮；數隊幡花，引僧道衆高升寶殿。
君臣會合，内外歡呼。
明君面禮于三身，滿殿親瞻于八彩。
牛香苒惹，魚梵虛徐。
得過萬乘之道場，亦是一時之法界。
佛每談揚演大慈，人天随從願除疑； 花中既禮端嚴相，耳裡還聞甘露詞。
佛以聖心觀弟子，人将肉眼見牟尼； 直緣說聽無前後，所以經文号一時。
風慢香煙滿殿飛，人人盡有祝堯詞；君王樂引升龍座，釋子宣來入鳳●。
聖主淨心瞻月面，凡人洗眼見堯眉； 每年此日聞佛道，也似經中号一時。
第三，解佛之一字者，即是第三教主成就也。
娑婆教主，大覺牟尼，一丈六尺身軀，三十二般福相。
聖凡皆仰，毀贊無搖，蕩蕩人天大道師，巍巍法界真慈父。
亦如我皇帝萬邦之主，四海之尊。
入出公私盡禮瞻，卷舒賢聖皆何（呵）護。
當時法會，四生調禦為尊；今日道場，萬乘君王為主。
當君法會佛為尊，解啟清涼解脫門； 心鏡毫光含日月，慈雲法雨灑乾坤。
身過聖賢高低相，法契人天深淺根； 今朝法會帝王尊，不掩羲軒治化門； 普似雲雷搖海嶽，明如日月照乾坤。
慈憐解惜邦家本，雨露能滋草木根； 但即得居安樂者，根基全是聖人恩。
住王舍城鹫峰山中者，即第四處所成就也。
佛宣護國，居在靈山。
千重之翠巘摩天，百道之寒溪噴雪。
莓苔斑較（班駁），鬥錦缛之花紋，松桧交加，盤黑龍鱗之巨爪。
山既高大，佛每經行。
法王正坐于雲岩，徒衆來奔于煙樹。
亦如我皇帝每逢金節，回〔□〕彤庭，見天顔于上界宮前，排罪會于九重殿内。
當時調禦說經，居靈就（鹫）高山，今日君王聽法，在龍宮寶殿。
巍巍佛相類金山，煩惱枯來萬劫閑； 妙展慈悲安國界，巧将功德潤人間。
心燈不礙千門照，智果長交萬衆攀； 欲說仁王護國法，鹫峰頂上見慈顔。
吾皇福德重如山，四海無塵心自閑； 聖應君臨千載内，秋豐夏稔十年間。
禺（禹）湯道德應難比，堯舜仁慈稍可攀； 每到重陽僧與道，紫煙深處見龍顔。
與大比丘衆千八百人俱者，第五眷屬成就也。
世尊行化，徒衆相随。
梵王帝釋及龍神國主，天王兼士女端嚴，●（菩薩）擁從。
如來頭寶冠而足蓮花，言懸河而心巨海。
堂堂羅漢，落落真僧。
兩點眉頭雪不消，一條帔上雲長在。
行随隊仗，坐繞花台。
如海湧于金山，若星攢于明月。
亦如我皇帝聖枝萬葉，皇祚千人，出乃百壁（辟）歡忻，入則六宮瞻敬。
後妃公主，俳佪于日月光中；太子王孫，圍繞于銮輿影裡。
幾生修種，多劫因緣。
佛即有菩薩聲聞，王乃有金枝玉葉。
每遇慈尊轉法輪，聖賢違（圍）繞紫金身； 慈風解熟修來果，甘露能清忘（妄）起塵。
山似翠屏擎殿閣，佛如明月統星辰； 直緣宿世修行到，方得長随？漏人。
皇帝臨幹海内尊，聖枝承雨露唯新； 宮圍（闱）心似依冬月，文武班如拱北辰。
舜殿徘徊千歲主，堯天庥蔭萬重親； 總因多劫因緣會，方得長時近聖人。
臣聞：即知佛語為經，王言成敕。
經若行而舍凡成聖，敕若行而遠肅迩安。
王恩及士品功（工）商，佛惠布龍天釋梵。
佛心清淨，令神通之者度人；王意分明，遣忠孝之臣佐國，當時佛會，已明四品之團圓；今日王宮，亦興五教之成就。
法會因緣及帝宮，五教成就事應同； 佛經是處皆尊重，王敕何人不敬崇。
解禀憲章除禍患，能依法語證神通； 若非皇帝心如佛，釋子争能到此中。
所以宋明帝謂求那跋摩曰：「弟子常欲齋戒不煞，迫以身侚物，不獲從志。
法師何以教之？」 宋帝藏疑未決開，問宣釋子向瑤階； 難行王道知無傥（黨），每慮慈心尚有乖。
觝我國章難斷煞，處他王位不能齋； 今朝敢請高僧說，一語分明醒我懷。
跋摩曰：「帝王與匹夫所修各異。
匹夫身賤名劣，言令無威，如不役以苦躬，将何為益，帝王以四海為家，萬民作子。
出一嘉言，士女以悅，布一善政，人神以和。
因當形不天命，役無勞力。
則風雨順時，寒暄應節，百谷滋繁，桑麻郁茂。
如此持齋亦大矣，如此不煞亦衆矣。
甯在阙半日之？，全一貪之命，然後方為弘濟耶！」帝撫幾曰：「法師所言，真為開悟明達，百譚人天之際矣。
懿哉若人！非獨誘進于空門，抑亦俾興于王化。
」是知如來妙行，國主能修，非小聖之測量，豈凡夫之參類。
一言才啟，四海皆承。
遣懷中履孝，道廣德新，令力義虧仁者心驚膽懾。
大鵬點翅，度九萬裡之山河，玉兔騰空，照十九重之宇宙。
至焉所化，廣大如斯，振搖而不異雲雷，沃潤而還如春雨。
佛行王心可比俦，分明深廣贊無休； 隻将國主半朝善，便抵凡夫萬劫修。
倏忽絲綸安大國，滂沱雨露灑諸侯； 垂衣端拱深宮裡，一片慈心蓋九州。
聖主修行善不窮，須知凡小杳難同； 下為宇宙華夷主，上契陰陽造化功。
四海豐登歸聖德，萬邦清泰荷宸聰，君王福即生靈福，绾攝乾坤在掌中。
我皇帝欲清四海，先誡六宮。
令知織婦之劬勞，交識蠶家之忙迫。
●（貌，下同）無妝飾，手有胼胝。
機梭抛處既辛勤，錦绮着時令愛惜。
蠶家辛苦事難裁，終日何曾近鏡台； 葉似蠅頭□得大，蠶如蟻腳養将來。
半羅？就新蟬叫，一絡絲成舊債催；所以聖人誡宮女，莫将羅绮掃塵埃。
我皇每臨美膳，常念耕夫。
憂水旱之不調，恐賦租之難辦。
所以每宣品餗，不苦烹炰。
重顆粒以如珠，惜生靈之若子。
每念田家四季忙，支持圖得滿倉箱； 發于鬓上剛然白，麥向田中方肯黃。
晚日照身歸遠舍，曉鹦啼樹去開荒； 農人辛苦官家見，輸納交伊自手量。
我皇帝國奢示人以儉，國儉示人以禮，所以兢兢在位，惕惕憂民。
操持契合于天心，淡素恭修于王道。
意欲永空囹圄，長息烽煙。
興解網之仁慈，開結繩之政化。
聖明兩備，畏愛雙彰。
實為五運之尊，真是兆民之主。
招心平感國心平，賞罰皆依天道行； 雨露洗來怨氣盡，皇風吹□瑞煙開。
經年不道幹戈字，滿耳唯聞絲竹聲； □比嵩山無動轉，萬年常鎮洛陽城。
臣聞水流萬派，終歸四海之波；國烈（列）九州，須貢中原之主。
所以感東川之災息，西蜀心回。
遙瞻日月而〔□〕歸龍樓，遠降絲綸而撫安龜郡。
修德修仁事莫裁，山河荒鲠宛然開； 從今劍閣商徒入，自此刁州進貢來，數道朝臣銜命去，幾番□表謝恩回； 聖人更與封王後，厭卻西南多少災。
我皇帝去奢去泰，既掩頓于八荒；無事無為，乃朝宗于萬國。
祗如兩浙，遠隔蒼〔□〕，感大國之鴻恩，受明君之爵祿。
長時有貢，志節甯虧。
天使行而風水無虞，進貢來而舟航保吉。
龍扶神助，過萬裡之蒼波。
帆展風生，表千年之聖德。
兩浙宣傳知幾回，全？飄蕩不虞災； 人攢丹阙千年至，風蹴輕帆萬裡開。
鲸眼光生遙日月，蜃龍煙吐化樓台； 還緣知道貢明主，多少龍神送過來。
今則進加尊号，重播天勳。
顯百辟之盡忠，表一人之實德，聖明之字，旌識〔□〕見遠之功，神武之言，稱定亂安邦之業。
德取則廣道弘人，弘人廣道。
取文德彰而肅靜乾坤，恭孝厚而飨安宗廟。
德過千古，美貫華夷。
稱一德而率土鹹歡，添四字而普天皆賀。
為見君王契上天，進加尊号義周旋； 一身超越古今主，四字包含造化玄。
已表國肥令俗阜，方知主聖感臣賢； 法天廣道稱尊後，更治乾坤萬萬年。
我皇帝貴安宗社，更固鴻基。
維城之義方堅，盤石之心益壯。
所以數州令哲，同日封王。
堯風扇而金？芬芳，舜雨滋而玉潢澄湛。
東西南北，烈（列）帝子以驚天，内外公私，賀皇親而捧日。
封王數郡裡還強，已表瓊枝次第張； 湛湛玉潢滋大國，巍巍金柱鎮諸方。
乍登車辂恩知極，重拜天書喜莫量； 何以效酬天地力，隻将忠孝報君王。
我皇帝言非枉啟，願不虛陳。
感百靈之消●災祥，荷三寶之禱祈福祚。
玉泉山上，聖人重飾寶蓮宮；金谷河邊，皇後經藏殿。
上資宗廟，下福生靈。
表日月之同明，顯陰陽之合德。
玉泉山上寺重新，荷雨施功滿國聞；曉日虹梁光已合，青煙鴛瓦色甯分。
殿鋪石地澄寒水，堂烈（列）仙僧擁亂雲； 釋子力微何所建，重修須遇聖明君。
我皇帝宮圍西面，園苑新成。
斜分玉兔之光，平注金鵝之水。
心台榭，安排起自于天機；禦道林巒，行烈（列）全因于宸智。
好花萬種，布影而錦儭池中；瑞鳥千般，和鳴而樂陳林裡，皇居匪遠，天步頻遊。
撐舡而沖破蓮荷，奏曲而驚飛鴛鹭。
澄波似鏡，影包萬裡之山河；瑞氣如雲，花捧千年之樓閣。
異木奇花烈（列）幾層，一池常見綠澄澄；戲遊魚動開輪面，賞玩人行繞鏡棱。
秋後蓮荷蜀地錦，夜深星月水仙燈； 人人盡指黃龍舫，願見明君萬遍升。
今則四五葉之堯蓂，含煙袅娜；百千藂之金菊，惹露芬芳。
當流虹應瑞之晨，是大電繞樞之日。
君臣合會，僧道俳佪，談經上福于龍圖，持論用資于鳳扆。
露灑風驅衆象清，鸾飛鳳舞九霄明； 碧天才降千年主，嵩嶽連呼萬歲聲。
每節幡花排禦殿，今朝絲竹滿寰瀛；将知天補乾坤主，恰向登高節日生。
此日是人慶賀，是處歡呼。
上應将相王侯，下至士農工賈，皆瞻舜日，盡祝堯天。
有人煙處，羅烈（列）香花；有僧道處，修持齋戒。
醮蔭庥道廣，虔禱心同。
唯希國土永清平，隻願聖人長壽命。
今日多聞絲竹聲，滿乾坤賀聖人生； 恩同玉露家家滴，貴并金花處處呈。
宮上盤旋非霧重，天邊搖拽稱雲輕； 臣僧禱祝資天算，願見黃河百度清。
三載秦王差遣臣，今朝舜日近舜雲； 磨砻一軸無私語，貢獻千年有道君。
隻把宣揚申至道，别無門路展功勳； 又從今日簾前講，名字還交四海聞。
宋王忠孝奉堯天，算得焚香托聖賢。
未得诏宣難入阙，夢魂長在聖人邊。
潞王英特坐岐州，安撫生靈稱烈（列）侯。
既有英雄匡社稷，開西不在聖人憂。
盡忠盡節奉明君，數片祥雲捧日輪。
自古詩書明有語，須知主聖感賢臣。
幾家歡樂夢先成，欠負官●（錢）勾卻名。
煩惱之人皆快活，須交皇帝福田生。
此時恩澤徹西東，功德何（河）沙算不窮。
不計諸州兼縣鎮，共驚牢獄一時空。
既沾恩澤異尋常，夜對星辰焚寶香。
何路再申忠孝意，開經一藏報君王。
萬生修種行無差，方得身過帝主家。
皇帝忽然賜疋馬，交臣騎着滿京誇。
何人不解愛榮華，猛利身心又好誇。
堪羨忠臣延廣〔□〕，舍榮剃發報官家。
聖慈如似日輪開，照燭光明遍九垓。
都是皇恩契神佛，天感西僧赴道場來。
程過十萬裡流沙，唐國來朝帝主家。
師号紫衣恩賜與，總交将向本鄉誇。
江頭忽見小蛇蟲，試與撚抛深水中。
因此碧潭學養性，近來也解使雷風。
闵見枯池少水魚，流波涓滴與構（溝）渠。
近來稍似成鱗甲，便道群龍總不如。
見伊莺鹉語分明，不惜功夫養得成。
近日自知毛羽壯，空中長作怨人聲。
可憎猧子色茸茸，擡舉何勞餧飼濃。
點眼憐伊圖守護，誰知反吠主人公。
鴨兒水上學浮沉，任性終無顧戀心。
可惜愍雞腸寸斷，豈知他是負恩禽。
蜘蛛夜夜吐絲多，來往空中織網羅。
将為一心居舊處，豈知他意别尋窠。
玉蹄紅耳槽頭時，餧飼真交稱體肥。
不望垂？兼待步，近來特地卻難騎。
樗榆凡木繞亭台，茷（伐）倒何須又卻裁。
隻是一場虛費力，終歸不作棟梁材。
人間大小莫知聞，去就升常并不存。
既是下流根本劣，争堪取自伴郎君。
仁王般若經抄二、雙恩記●（雙）恩記第三經如是我聞，一時佛在王舍城耆闍屈（崛）山中。
六種成就「如是」兩字，信成就；「我聞」兩字，聞成就；「一時」兩字，時成就；「佛」之一字，教主成就；「在山中」已下，處所成就。
如是者，為如是之法，我從佛聞；或雲，我于佛邊聞如是法，皆指法之詞也。
智度論雲：生信也。
信為能人（入），智為能度，信為入法之物（初）基，在（智）為宄（究）竟雲（之）玄述（術）。
又雲：佛滅度時，何（阿）難等問四事，佛令依四念住。
如何？觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
佛在之日，以佛為師；佛滅度後，宜憑此戒文。
還更有何教法？答：有舍利弗及諸大羅漢等向耆闍屈（崛）山畢撥羅岩間，結集三藏教法。
是時會中千個羅漢數内，隻有佛弟子阿難未證果位。
會中維那白其上座，遣出何（阿）難，不令在會。
阿難既被遣出，不那（奈）之何，遂合掌望空，哀苦世尊：「我佛在日，偏休（沐）佛恩；佛隐雙林，我偏失所。
●（伏）願慈尊，遙垂覆護，小賜威光。
卻得會中，同集教法。
」既啟告世尊了，遙禮佛三拜。
合掌泣淚，告于世尊。
世尊以一道光，照其阿難。
光才照身，尋便自在。
湧身虛空，高七方羅樹，身上出水，身下出火，東湧西沒，西湧東沒，或現大身，遍滿虛空，或現小身。
我既得此神通，卻往畢撥羅岩間，石門已閉，便即打門。
問「阿誰」？卻舊處座（坐），排比結集，如是一代時教。
會中維那便乃從頭禮請。
如是次第，并推年老，無一受者。
直至阿難，再三商量，堅請阿難升座說法。
未說間，大衆有疑，忽然聞道「如是我聞」，大衆方知是阿難。
所以經頭上先置「如是」。
信如師子乳、皮：乳一滴入于衆獸血中，盡變為水；皮若作弦，一彈衆弦皆斷也。
●（韻） 牛羊蘇乳能奇異，變造多般諸巧伎。
點作樓台織绮羅，卧成漿酪能香美。
若遇西天師子●（脂），不銷一滴皆成水。
妄緣情，也如是，念念與人為感●。
境滕（勝）難為别是非，心頭豈解分真僞。
旋旋牽将不覺知，頭頭感卻如沉醉。
忽爾才生一信心，前來妄念皆除棄。
大慈悲父演雷音，法調喻和理極深。
師子乳能除假乳，信誠心解遣邪心。
乳無純正醍醐亂，信不堅牢妄念侵。
若解信心堅周（固）得，大難苦海錯漂沉。
「一時」者，師子合會，說聽究竟，摠言一時，揀異餘時。
又諸方延但（俱）空，故言一時。
「佛」者，覺也。
自覺覺他，覺行圓滿，稱之為佛。
「王舍」者，梵言曷羅闍姞利呬城，唐言王舍。
●（初），頻婆娑羅王都在上第（茅），宮褊，戶戶家頻遭火害。
有敕立令：更有火者罪。
後王宮自失火，王遂自遷寒林，又無城●。
後舍●（厘）君欲興甲馬讨于頻婆娑羅王，王遂築戰城，因此呼為王舍城。
他方比是屬●（村）野，國法遷流〔罪〕災者。
黎庶遭殃既伯（怕）形（刑），帝宮若罪須依化。
吠厘君，聞位罷，探候欲專興甲馬。
備急尋時築戰城，因茲立号稱王舍。
國名王舍為頻婆，别上茅都自據科。
●（睿）招垂條無彼此，莫（英）明立敕揀偏頗。
天聽感化人何倦，聖德●（陪）從日更多。
吠舍厘君聞●（這）事，當時不敢舉幹戈。
「耆闍屈（崛）山者」，梵語姞栗陀羅矩姹，唐言就（鹫）峰，又雲鸷（鹫）台，在上茅東北十五裡，接北山之陽，孤摽（标）時（特）起。
既？（栖）鹫鳥，父（又）頻高台，空翠相明，濃淡分色。
佛得道後，十五年間，多居此山，廣說妙法，思益●（楞）伽等山。
此乃孤高迥聳，香麗偏奇。
分明之銀漢通鄰，皎潔之星宮接裡。
清風飋飋，流桂香于洞前；碧霧霏霏，送榆陰于座側。
而又隻栖瑞高（鳥），不宿凡禽。
草敷〔□□〕之苗，僧宴三生之定。
雲騰渌沼，聽龍子以呻吟；鶴（鶴）過深●（松），覺神仙而引笑。
分殿之河珠入牖，欄〔杆〕之鬥色流光。
仙樂不斷于晴靈（空），瑞彩長飛〔于〕碧落。
子時送曉，伏日生寒。
是身即之奇居，乃中天之勝地。
韻 通霄接漢獨奇秀，●蕩旋回●（遮）宇？（宙）。
桂畔應難離野禽，松間隻是栖靈鹫。
壯千峰，光萬岫，不以炎涼分節候。
正夏風生送臘寒，子時雉叫交（教）星盡（晝）。
澄潭隐隐聽龍吟，古洞深深聞虎驟。
落砌榆陰瑞鶴飛，佛（拂）簾雲過仙歌奏。
截銀河，侵北鬥，？（柄）押欄捍（杆）光冷透。
磬盡鐘殘飯已餘，尚聞王舍移更漏。
休誇出水妙高山，并比耆闍又即難。
隊隊香風生桂畔，群群鹫鳥宿松間。
露珠入儈（繪）阿分殿，月色添光鬥就欄。
若要上方膳帝釋，出門？（輕）把白揄（榆）攀。
問：佛何故不于諸國諸山說經，偏于王舍鹫峰說經？ 答：緣國勝餘國，山勝餘山。
所以世尊說經此處。
如何知？所以法幸（華）疏雲：王都既是王舍，佛住鹫峰，山都兩處雙彰，自他二化？（俱）說。
護雲：序分圓就者，此法門示現有二種義：一者，一切法門中最勝故。
如王舍勝一切諸國。
國乃摩竭之正中，仁王所都處，表一乘乃三乘之道法也。
所信境國勝餘國，經勝餘經也。
二者，示現自在，切（功）德圓就也。
如耆闍崛山，山勝餘山，顯此法勝，此山獨勝，高而複顯，出過二乘，自在●●（巍巍），功德滿故。
又雲：國勝餘國，無麗物而不出；法勝餘法，無嘉德而不且（具）。
山勝餘山，謂瑞鳥之所栖止。
法勝餘法，謂上人之所遊●（護）。
還有什人？莫不是諸方菩薩各門舍利弗等遊此會中。
韻鹫峰王舍兩？（俱）美，餘國餘山難可此（比）。
莫說人皆智惠（慧）人，兼緣地總賢靈地。
足珠珍，多錦绮，軟草祥花鹹〔具〕備。
九夏無勞遠遠敷，三秋鎮有長長媚。
大乘經，也如是，諸教諸經難可比。
菩薩無非現化身，聲聞各總居●（權）地。
遣彼邊，明不二，接物投機皆得備。
浼（說）有還逢破有居，談空或說非空義。
鹫峰山勝法會殊，王舍國強經不異。
所以如來向此中，長時說據三拫（根）記。
國強山勝地英靈，〔□□□□□□□〕。
武魯人人皆節相，文儒個個是公卿。
八方禮義曾無亂，四海風儀别有情。
是以世尊憐●事，長于此處說真經。
山又好，法能嘉，山法無偏聖所誇。
法貫深根生道種，山栖就（鹫）鳥拆祥花。
要來王舍程非遠，拟往香風路不賒。
說報恩經于此處，有幾多羅漢唱将來。
經與大比丘已辦，梵行已立，不受後有。
如摩诃那伽，心得自在。
摩诃迦葉 與者，兼共●（菩薩）。
龍樹雲：一處一時，一心一戒，道同一解脫，是名共。
大比丘者，一雲怖魔比丘。
若行一切魔怖，皆當禮敬。
緣有五種德：一者，發心出家，懷佩道故；二者，毀其形好，應法服故；三者，永割親愛，無的（适）莫故；四者，委棄身命，遵崇道故；五者，至求大乘，救度人故。
創發此心，令魔恐怖，故雲魔怖。
韻 ●（剃）除發須堅持戒，妄念邪情專破懷（壞）。
意地非論毀相儀，心中兼已離恩愛。
取菩提，心不背，誓與有情填苦海。
為有如斯德在身，魔怨所以長驚退。
清高節操伏王侯，三事由（田）衣信腳遊。
恩愛豈曾●（關）口腹，形儀未省學妝修。
有栖心處生穿鑿，無益門中不囑求。
長遣魔怨懷怕懼，方得名為大比丘。
二者名乞士，出家之人虛心求道，無所●（貯）畜，外乞衣食，以資色身。
内之（知）門法，度之（諸）人衆，故雲乞士。
韻持盂聚落求齋飯，濟給身軀摧我慢。
物外之言不挂心，情中境像專除散。
伏利名，閉松〔●〕，長使俗塵生仰羨。
讨究真經度脫人，方契當時出家願。
身無拘系●（院）清幽，大似平江不系舟。
既解情中無境像，應難閑事挂心頭。
盂中香飯時聞化，●（架）上田衣不亂求。
長使俗家生仰羨，方得名為大比丘。
上來比丘竟。
此經比丘是大阿羅漢。
梵語（行？）已立不受後有已下，毗婆沙九十四雲：何故名阿羅漢？答：應受世間勝供養故，名阿羅漢。
複次，阿羅者，謂煩惱名能害（割），用利惠（慧）刀，害（割）煩惱賊。
此羅漢等，或是久成正覺，權作●（聲）聞，新伏無明，令無餘故，若阿羅漢，又阿羅漢名生。
阿是無義，以無生故生故，名阿羅漢。
彼于諸界趣生死法中，不複更生也。
又漢者名一切惡不善濟（法）。
才升果位。
計數即塵沙莫及，都标即二萬八千。
阿羅者，即遠離生義。
遠離諸惡不善法者，名阿羅漢。
此口心惡者，理（謂）不善業；不善者，理（謂）一切煩惱障善法故。
同于佛會之中，聽說報恩經典。
說為不是違義，如有頌言，遠離惡不善，安住勝義中，應受世供養。
貪嗔皆〔□〕斷，盡是阿羅漢。
來●（往）得逍遙，生死難萦絆。
惠（慧）？（劍）鎮鋒铓，智月長圓滿。
龍天釋梵人，見者皆稱贊。
會中羅（漢）好儀形，月面長眉眼绀青。
身挂紬袍雲片片，手棰（搖）金錫向（響）玲玲。
行時每遣香明起，定裡長裁（栽）覺樹榮。
總與如來為弟子，顯名故入大乘經。
一隊隊，繞金台，還列高低次第排。
願聽三隻除見執，希聞一法得心回。
伏緣自到居岩谷，誓與群生滅障災。
不可交聲聞空在會，合應有菩薩也唱将來。
經菩薩摩诃薩三萬八千人？（俱），此諸菩薩，久植德本。
？于（于無）量百千萬億諸佛所，常修梵行，圓滿大願。
其名曰●●（菩薩菩薩） 菩者〔菩〕提，此雲覺，即所求佛果。
薩者〔薩〕埵，此諸有情，即所化衆生。
摩诃薩，大也。
謂此有情，信大法，解大義，發大心，趣大果，修大行，證大道故，故雲菩薩摩诃薩。
若據梵語全呼，唐言好略。
今此經更着摩诃薩，具大菩薩。
又菩薩，所求義，薩埵義，勇猛義，不憚辛苦，求大菩薩。
有者有能，故名菩薩。
相者也，●（菩薩）時也。
梵行已下直（兼）在家。
雖居塵俗情高豁，恤物憂貧無暫歇。
見苦長聞起●（對）治，于人未省生怨結。
保行藏，持不煞，念念中間專省察。
堅固身心雖在家，此人也得名菩薩。
雖居俗舍渾客塵，别有陰功伏鬼神。
無恨怨酬（仇）無愛春（眷），不憐毫（豪）富不斯（欺）貧。
破除己物如他物，保惜他身似己身。
堅固徹頭行這行，也得名為菩薩人。
經中菩薩者，不同此輩，本是位趨十地，果滿三隻。
垂恐（悲）願而往覆閻浮，現神光如（而）周遊淨土。
世無二佛，國無二王，是以權菩薩之形儀，切在助釋迦而宣聞。
萬八千之名号，以（似）有差殊；四廣大之堅心，略無高下。
？（俱）持璎珞，各挂天衣。
禮巍峨調禦之法王，聽潔（浩）瀚幽深之妙典。
韻 三僧祇劫除煩障，百億分身曾供養。
釋梵諸天起敬心，龍神鬼趣生回向。
為衆生，心願廣，誓把塵勞與掃蕩。
見道如來說此經，所以權為菩薩相。
修城（成）？（果）滿覺圓明，不異從頭遍禮名。
旋繞寶花舒王（玉）晼（腕），●楊（發揚）金口整珠璎。
多興利便緣含識，廣起慈悲為有情。
知道釋迦宣此教，故來同聽大乘經。
悲願切，救輪回，見者須交業障摧。
現頂寶冠申請益，隐眉毫相侍蓮台。
随天衣動香風起，逐足旋行瑞葉開。
嚴飾得道場隻皆好，更應有天衆也唱将來。
經複有無量百千欲界諸天子等，各與眷屬，赍諸天上微妙香花，作天伎樂，住空中欲界。
并有身光閃爍，〔□〕晚日之無〔□〕；體相莊嚴，共諸而有異。
才言正座，寶殿盤旋；拟道閑遊，彩雲捧擁。
身披妙服，輕可三●（铢）六铢；頂戴星冠，花有百朵千朵。
眷屬也無非玉女，待（侍）從也莫不天男。
似暗室内一盞明燈，如衆星中一輪朗月。
知佛欲說大報恩經，與天衆？（俱），鹹離上界。
雨名花于空裡，奏仙樂于雲中。
隻逾克〔□〕中門，總到耆闍法會。
欲界諸天無量，聞道報恩演暢。
他也整頓威儀，各乃排比隊仗。
披妙服以忻歡，蹑彩雲兮陽禦（？）。
日月●（豈）敢争光，天地不能攔障。
花亂雨以缤紛，樂同音兮響毫（亮）。
麥（蓦）地空中頓下雲，各自持花申供養。
當時欲界及諸天，聞道真經我佛宣。
各整威儀離寶殿，？（俱）來眷屬下人間。
鼓神仙樂勝（騰）三界，雨妙香花遍大千。
隻似如今彈指頃，一時已到法王前。
經諸天龍夜叉至退座（坐）面。
若論大衆，不異（易）側（測）量，或是聖賢，或是龍鬼。
個個執持●（幡）蓋，人人整頓威儀。
以（似）星蔟（簇）高天，如雁奔陽浦。
或有小小個勤●（策），威即降龍；也有老老大沙門，力能伏虎。
或有能楊（揚）邪辯，擊論鼓而魔黨頃（傾）心；也有妙運法音，說志理而天花落座，或有身披百納（衲），袈裟上點點雲生；也有意？（博）三乘，口海内滔滔義泛。
或有長者居士，抱（抛）榮貴而出家；也有帝主後妃，募（慕）高閑而求道。
阿修〔羅〕即攝諸法曲，幹闼婆即呈妙清歌。
乃如斯便數若何（河）沙衆，圍繞釋迦化主。
聲聞菩薩兼龍鬼，浩浩如砂難總記。
風之旋來海角清，神仙亂下祥花墜。
滿虛空，遍天地，●（垓）羅未省纖〔塵〕起。
雙恩記第七經爾時太子聞是語已，悲淚滿目。
世間衆生造諸惡本，衆苦不息，憂愁不悅。
即回車還宮。
太子比意出遊，翻招苦惱。
為睹前●（耕）織等，不免淚流盈目，塵坌滿身。
嗟衆業之極多，愍二苦之太甚。
強欺弱者，幾時解息于冤家；富役貧人，何日破除于辛苦。
是以回車上路，整隊還宮，音樂聞如不聞，舞袖見如不見。
驚訝滿堤之嫔婇，五五三三；恛惶阖國之生靈，千千萬萬。
如雲急過，似鳥奔飛，正在商量，已卻歸殿。
偈曰： 憫念衆生業所為，袖淹雙淚●（旋）還垂。
行行舞伎似無見，接接笙●（歌）如不知。
揭地鼓鼙嚝綠野，怅（帳）天塵土絞紅旗。
滿城驚訝出門看，人鬧馬斯（嘶）皆總歸。
既回不樂。
王問曰：「汝比出遊行，今何故不樂？」太子曰：「父王！我比出遊，看園苑，不知人世有此辛〔苦〕。
為骨肉之營摸（謀），緻衣食之傷害。
耕者出蟲而鳥啄，織婦紡縷以子勞。
屠宰煞？（戮）于牛羊，捕獵羅鈞（釣）于魚雀。
互興損害，終結冤家。
苟事謾心，以強欺弱。
所以不忍睹見，車馬卻回。
衆人既迫于煎煞，獨自何須于快樂。
偈曰： 隻管尊高處帝宮，未知門外苦千重。
烹燖唱叫恨屠子，網捕喑嗟傷釣翁。
少婦車前乇（屯）然（絲）縷，老烏犁過●（旋）銜蟲。
都由煞害兼衣食，所以歸來不願逢。
王曰：汝極錯吳（誤）。
人之世間，貧富随業，皆須衣而裹體，複籍（借）食以養身。
不紡而何緻衣裳，不種而何求粟麥。
至如飛禽走獸，大體亦然。
随果報而雖（難）别形儀，配業緣而互相食敢（啖）。
鼠為貓之煞害，匪自人教；蝶遭蛛之網并（罟），盡随天使。
汝莫傷歎，此蓋常規。
若勞我之精神，又何名為孝道。
詩曰： 天配人生豈自由，有親有愛有冤酬（仇）。
福深盡為多曾種，分薄都緣不廣修。
貧女制衣功紡識（織），耕夫種植仕（事）田疇。
思量總是尋常法，何必歸來獨緻憂。
太子曰：「然即如此，不敢違王。
欲拟上聞，請乞一願。
」王曰：「汝但取吾意，音樂自娛，凡有所須，我皆随汝。
」 吾唯有汝偏憐惜，滿國黃金未為直。
豈獨憂愁世苦辛，何偏傷愍人？役。
閻浮提，随業力，但自安和莫煎逼。
又說别懷弘願心，一依所要無違逆。
初間見汝載愁歸，未測因由極貯疑。
貴賤豈關今世作，矩（短）長皆自宿緣随。
何消撓思加憂恨，但自寬懷好保持。
若有願心随速說，一看所要必無違。
龍顔頻視事難裁，子未披甲永系懷。
寸步含疑何日了，雙眉族（簇）恨幾時開。
臣寮惕惕随班望，嫔采兢兢出殿排。
隻候諸官言奏對，大家安樂唱将來。
經太子白言：「願欲得父王一切庫藏所有财寶飲食，用施一切。
」太子曰：「王是我之父，我是王之兒，既有私願，心（必）合細其敷奏。
願得王之飲食，濟接饑人；願得王之珠金，布施貧士。
使織婦不勞于機杼，耕夫罷役于犁牛，漁翁斷釣于江河，獵士解〔弓〕于林野，屠宰放豬羊之命，不結冤酬（仇）；采捕舍燕雀之生，斷除驚怕。
鹹令充足，普使安甯。
伏乞聖慈，許令開庫。
」偈曰： 我為生靈苦惱拘，并緣衣食作崎岖。
耕桑處處忙三際，營宦門門役九衢。
願使煞傷皆總免，欲令疲弊盡昭蘇。
乞王庫藏皆充施，未委天心舍得無。
王曰：「随汝所要，不逆汝意。
」太子遂喜，選日開庫般（搬）物。
以五百大象載出四城外，宣令國土，凡有所要，不逆其意，具在經文。
于是鎖鑰齊開，封題并坼。
珠珍卸●（●），寶具分樓，并工搬運于天庭，簇手騰移于禦庫。
差羅異繡，盡雄藩朝貢之儀；瑞錦音（？）绫，皆大郡謝恩之禮。
玉帶盤？而積屋，金瓶束榽（?）以排山。
镂花之疊●何窮，起突之舡連莫數。
見錢等●尖可算，雜彩并海水方齊。
五百象？而以夜繼明，四城門●（垛）而自高及下。
降敕召衮孤之者，道路如流；聞鐘（鐘）集耕稼之民，村園競集。
逐所要而一任般（搬）取，随希求而不障往來。
何言于大有之年，遠謝于無虞之歲。
君王為子傾諸庫，五百象？排四路。
錢絹绫羅泛指埠（堆），金銀珠玉何窮數。
诏殊藩，宣近輔，綸指（旨）普天廣流布。
但是貧寒速遍尋，無論好醜須濟（齊）赴。
國王應願念生靈，太子施财興濟度。
一取來求不障蘭（攔），任随所要無遮護。
衆皆知，悉奔聚，狀星簇兮如浍注。
換年少孤寒阙人，總教滿足無貪姤。
象？出國并流傳，聖主搜尋有敕宣。
一表帝王修淨施，二彰太子結良緣。
依時集士如雲赴，繼日般（搬）财似蟻旋。
應是人家皆快活，排門比戶散？（堆）錢。
州州縣縣是珍财，隻管笙歌醉玉杯。
頓棄耕桑忙歲月，永抛經紀走塵埃。
愧慚天子恩波及，感荷王孫庫藏開。
正是國人般（搬）取次，阿誰谏●（諜）唱将來。
經時庫藏臣即入白王：「所有庫藏，太子今已三分用一，王宜思之。
」 此臣正直為心，忠孝成節，非關惜寶，卻為勤王，憂國庫之空虛，必朝綱之散亂，遂啟白王曰：「太子取寶布施貧窮，自數月來，三分已一，不敢遮障，合具奏聞。
請王誠（誡）之，勿令分外。
」 臣主珍财合盡忠，堤防急疾要須供。
保持鎖鑰費身力，較察奸邪無少容。
府縣凋殘填納庫，生靈指（脂）血進王官（宮）。
數旬太子般（搬）？施，已是三分減一空。
王曰：「我子，不欲違拒。
」又經旬日，轉取多遂（遂多）。
陼（諸）王臣衆議憂煩，曰：「凡是國城，須憑庫藏，财寶既竭，國力如何。
不可掩惜人情，更須奏聞天聽。
」主藏大臣又再奏。
偈曰： 謬忝為王主藏臣，佩魚衣紫入朝門。
惜言卻是不忠孝，有事直言先奏聞。
賜罪任随刃下喪，誅家何懼失（火）中焚。
适來點拾諸珍寶，太子三分竭二分。
王聞臣奏，又敕雲：「吾子不欲違拒，然卿小出稽遲，莫稱其心，所貴挍卻時光不取矣。
」之主藏臣雖依王敕暫出，太子依日時節開庫不遇，遂怒曰：「此小人，争敢逆我心意，多必是父王教矣。
」太子遂少複思量，曰：「夫為孝子，不逆君心。
未可自要結緣，傾竭父母庫藏，須是别求财寶，救接貧窮，若不設計營摸（謀），何名施主。
我今誓不取庫内諸珍财，願集多智人商量别營運。
忠孝仕君親，不合逆王意。
忝作丈夫兒，争合為天地。
若有悲心愍憔悴，直須别有天生智。
免有君王心撓煩，謾教臣下言騰沸。
唯财唯力要親招，唯福唯緣不相庇。
願集城中衆老人，别摸（謀）營修〔□〕壇施。
免招惡逆撓王情，又得依（衣）錢（前）庫藏盈。
立使臣寮鹹滿願，永除主掌别流名。
深知自過為人錯，莫泥他冤出令行。
何似集賢商議取，共施智計與營生。
濟人須是自豐财，多才臨時耳（？）意懷。
多即我能施滿足，少時他不為添陪。
嗔嫌豈可因緣就，歡喜方能智惠開。
敢問在朝卿相等，阿那邊足利唱将來。
經爾時善友太子即集諸臣百寮共論議言：「夫求财于何業最勝？」太子前作念，遂選日詣諸大臣問：輔弼朝臣世共歌，名聞諸國計難過。
匡扶社稷鹹忠政（正），陶鑄生靈盡協和。
理亂境兵傷衆暴，稅田民不怨煩笴（苛）。
筭應也會求财路，那箇門中利最多？ 太子才問了，中有第一大臣白太子，曰：「吾聞财廣莫若營農。
今年本種五升，來歲利收于十斛，不費人之遠計，隻煩牛以開耕。
太子（半）出自于天時，太半兼歸于地閏（潤）。
潤息村田更不過，無論夏麥與秋禾。
三升今歲壟三畝，一粒來年收一科。
種日役牛雖困惓（倦），熟時排穗莫當何。
既蒙太子垂言問，隻有耕農利最多。
善友卻答，偈曰： 深謝強摸（謀）計出先，思量未甚是佳言。
傥蒙熟去誰慚地，忽若旱來須恨天。
朝日尚難期晚日，今年早晚到明年。
比來怕見民辛苦，特地教人卻種田。
别有一大臣曰：「不欲種田，無過養畜，或牛羊駝馬，或鵝鴨雞豬，随水草以滋生，逐放牧而肥盛。
牛即以馭車般（搬）載，馬即以涉路乘騎，豬羊而祭，鵝鴨以供承卿相。
要者必買，無日暫停。
方表利多，更難過此。
」 偈曰： 養育全因水草肥，深宮太子也應知。
牛于要路公私載，馬向門出入朝騎。
鵝鴨烹炮供輔相，豬羊宰煞祭神祇。
是人家要須教買，得利偏多更莫疑。
疋〔時〕太子聞之，又卻答： 此計思量更不名，大能邪見濫朝庭。
發言争使我重問，塞耳轉教人懶聽。
束發堪嗟虛受祿，佩魚可惜亂公卿。
比來怕業慊（嫌）怨債，特地如今卻煞生。
此既不稱太子意。
最後有一大臣，精神爽明（朗），詞辨分明。
曲身而走出班行，仰目而直言啟白：「太子！我見太子，非是凡人。
有怨（慈）有悲，有智有惠（慧），嫌煞生怨債，不欲煞生；知營種辛苦，不欲營種。
意今普令含織（識），無事安甯，着自然之衣，食天賜之？（飯）。
破貪嗔癡之窟宅，出離塵勞；重戒定惠之身軀，圓通法行。
莫若入大海内，拜谒龍王，求摩尼寶珠，與衆生利益，要飯即雨飯，要衣即雨衣，要金銀即雨金銀，要珠玉即雨珠玉。
不傷物命，不使心機，除非菩薩以能行，難可凡夫之去得。
」我知太子嗟生老，廣運怨（慈）悲大能好。
豈是凡人見解功，直為菩薩修行道。
在遲遲，功草草，必與有情除熱惱。
若欲皆令免苦辛，無過求得摩尼寶。
海龍珠寶号摩尼，求者千人得者希。
要飯便教傾美飯，須衣立使雨名衣。
●（般）般羅绮皆能出，種種金銀一切随。
必若辦心親去得，是名太子不思●（議）。
菩薩行，且怨（慈）悲，凡小人民莫可知。
太子往來無障難，功能轉更不思議。
雖切切，在遲遲，善事多摩（磨）花●（偏）移。
卻怕衆生薄福德，不逢太子卻回歸。
臣雖設計盡卑懷，去住臨時好剸裁。
比要身安希償祿，莫教王？（怪）卻成災。
彷徨失次唯憂恥，戰汗交并未敢回。
太子當初聞此語，惬意不惬意唱将來。
經善友太子言：「善哉！善哉！唯此快耳。
」即入王宮，上白父王。
太子今欲大海采取好寶。
善友聞此臣說，忻喜異常。
移時激贊于善哉，累顧稱揚于快耳。
再三感謝，實是智人。
不覺舉身， 合掌偈贊： 方信朝庭有智人，此之高●（計）未曾聞。
菩提路上逢良友，●●（熱惱）城中睹惠（慧）雲。
實為共心修利濟，真名同力救沉淪。
願吾來往無摩（磨）難，分一半功能奉獻君。
善友太子說偈缵（贊）已，即入王宮，白父王，曰：「我為濟貧，開王庫藏；又恐虛竭，不欲破除。
既乏力而無門，願入海而求寶。
請王教去，不要憂煩。
遠至半年，便即朝觐。
」 我今入海求珠寶，普向閻遊濟孤老。
大把憂煎與改移，廣将貧困令除掃。
日不遙，人滿道，除分行裝便應到。
特故朝參辭父王，願王令去無憂惚（惱）， 坦然平道并無山，商侶稠盈不至難。
去約數旬摸（謀）采訪，來朝半歲便歸還。
何消驿遞排家馔，自有程糧逐意？。
隻願父王深體察，莫将憂惚（惱）作遮攔。
保持平善卻歸回，必沒龍神與作災。
損物人心終緻患，利生天眼筭應閑（開）。
稍寬日月時通信，暫假恩情莫系懷。
想得父王聞?（請？）語，大應不樂也唱将來。
經王聞此語，譬如人●（噎），亦不得咽，又不得吐。
語太子言：「國是汝有，庫藏珍寶，随意取用。
何為方便，自入大海。
汝為吾子，生長深宮，卧則帷帳，食則恣口。
言今者遠涉途路，饑渴寒暑毒，誰得知者！又複大海之中，衆〔難〕非一。
或有惡〔鬼〕毒龍，湍浪●（猛）風，回波湧複（澓），水泡之山，摩竭大魚，往者千萬，達者一二。
汝今雲何欲入大海，吾不聽汝。
」 佛報恩經第七報恩經第十一經得到此岸，見弟惡友，問言：「汝徒傥（黨）伴侶今何所在？」善友既蒙龍王差鬼兵送出海岸，送已卻回。
見弟惡反，問：「五百商人，今在何處？」 下經答雲：「善友！船舫沉〔沒〕，一切死盡，唯弟一身牽持死屍得全濟，衆伴财貨一切已盡。
」 偈雲： 短壽長年莫定論，煙蒙咫尺豈能分。
久湆（谙）舡舫由（猶）為可，乍見波濤必喪魂。
翻覆任言天上寶，傾危何管國中尊。
諸多商侶皆沉沒，唯我修心偶得在（存）。
善友聞已曰：「深喜深喜，财寶閑事。
天下所重，莫若己身，但得身安，何愁珠玉。
」惡友曰：「我即不爾，今願富死，不貧而生。
何以得知？我曾至冢間，聞諸屍鬼，作如是論，我所重寶，不能重身。
」經意元是誘兄珠之去處矣。
偈告兄曰： 兄見珠金實等閑，我于此舍最為難。
有财到國意方滿，空手卻歸心總闌。
是事不知長似鈍，見人少語也成煩。
争如富貴身●（終）殁，大勝貧窮住世間。
善友心信質直，所貴安在（存）弟意。
恐海中沉卻珍寶，倍生惆怅。
尋與弟曰：「汝不要惆怅，沉沒舡舫，極是閑耳。
吾已得龍王如意寶珠。
」惡友尋問兄曰：「珠今在何處？」答曰：「吾得寶珠，見在髻内。
朝昏守護，動止堤（提）防。
貴滿父母之憂憐，兼救生靈之貧困。
助弟喜慶，莫至勞心。
雨得寶時，大家富貴。
」 寶珠常在我頭髻，今日分明言告弟。
暮去朝來受苦辛，勞心在意須藏閉。
雨珠金，弘救濟，平等利生除困弊。
莽鹵人來莫遣知，免遭劫奪違言誓。
此來已是有前期，蔟（簇）簇行程必不遲。
每憶當初辭國出，豈望今際得珠歸。
傾心大作弘慈憫，雨寶偏能救國危。
除卻路途分付弟，别人借問莫教知。
謂（為）之悲喜兩盈懷，大願今朝已允諧。
既有難思珠内寶，何須戀着海中财。
希求分外深為錯，散失尋常不足哀。
惡友聞兄如此說，等應設計也唱将來。
經弟聞是語，心生嫉姤，憂恚懊惱。
作是念言：父母而〔常〕偏心愛念。
今複更得摩尼珠寶。
我身今者父母惡賤，甚于瓦礫。
惡友因此念念，遂重起念偈：善友承恩衆具瞻，●●（頭頭）憐惜認憎（增）添。
行時嫔采千花從，卧則帡帷百寶□（兼）。
未到先排珂貝倚（椅），遙來已卷水精簾。
此時更得朱（珠）歸去，看我如冤轉被嫌。
才自語心偈已，尋起合掌白兄曰：「快善！甚善！得此寶珠。
今此險路，宜加守護。
」善友直心，語惡友曰：「外（收）取此珠，勤加保護。
我若歇息，汝宜看之；汝若睡眠，我自看守。
」如是數日相随，皆如前說。
寶珠解下汝收取，在意着心勤守護。
行座（坐）專專共保持，睡眠好好相分付。
防惡人，看險路，見聞覺知必嫉妒。
忽然參差失墜他，●（拟）于何法申論●（訴）。
此珠希有貫（實）難求，不是龍王不易留。
汝睡必兄專意護，我眠托弟着心外（收）。
惡人奸巧争無計，崄路崎岖未免憂。
必若因●（循）遭失墜，檀陂（波）羅蜜大難修。
莫眠莫●（慢）莫遲回，莫信因循莫妄推。
莫遣違心于弟誤，莫教失事把兄●（挨）。
幾多孤老希今力，無限貧窮望此财。
如是相随經數日，到阿誰看守也唱将來。
經爾時惡友次應守珠，其兄眠卧，即起求二幹竹刺兄兩目，奪珠而去。
惡友設計，算兄睡着，次當守珠。
求二幹竹●（片）。
偈曰： 道途辛苦睡深更，善友沉然夢寐成。
上土（士）保持雖意在，惡人計校已心生。
酌量地裡應難趁，顧望天何（河）必未明。
取二竹枝●（簽）眼損，偷珠連夜發先行。
善友既被簽目損，連喚惡友名字：「惡友！惡友！此有大賊，損我兩目。
」不知已先去矣。
既喚不應，又更大聲唱叫：「惡人！惡人！我目已損，若要珠，任将去。
莫損我弟，我弟癡幼。
」望空叫喚，語賊曰：海寶摩尼一任将，自緣不解别收藏。
卻憂我弟年癡呆，伏願慈悲莫損傷。
如是叫喚求囑，亦無人應，遂鹹（感）樹神。
故下經雲：如是高唱，聲動神祇，經久不應。
爾時樹神即發聲言：「汝弟惡友是汝惡賊，刺汝兩目，持珠而去，汝今喚惡友〔何〕為？」 以偈告曰： 不在高聲唱叫頻，更深空使動龍神。
偷珠将去非珠願，損汝眼傷是汝親。
休費語言求彼命，謾〔□〕恩愛惜他身。
要知賢弟今消息，便是将筌（簽）下手人。
善友曰：「苦哉！苦哉！何知此事！」 仰天深夜倍号哭，雙眼痛兮痛難觸。
不易知他嫉妒情，如何拔得幹枯竹。
何怨酬（仇），何骨肉，合面草●（頭）血流漉。
比者将為真弟兄，誰知有此心中毒。
錯疑錯為賊來侵，此行乖差●（歎）古今。
珠逐惡人星夜去，血随幹竹草頭霖（淋）。
語多種種傷無盡，哭斷聲聲痛轉深。
将為慈悲真我弟，誰知懷此毒身心。
和身合面嫩（懶）能回，石作心肝見也摧。
走獸曲蹄鹹怅望，飛禽斂翅盡悲哀。
不唯永夜無辜逝，兼向長途●（絕）主埋。
惡友既将珠走去，還向何國土也唱将來。
經爾時惡友赍持珠寶，還歸本國，與父母相見。
日（白）言父母：「我身福得（德），而得全濟。
善友太子與諸從伴薄福德故，沒水死盡。
」 此即惡友太子偷珠先去，歸到本國，白父母：善友前生業所為，泛滄波裡獨身危。
幾多珠玉被風陷，無限經商遭水吹。
未發擠排由（猶）可慎，上舡悔恨已難追。
人間分命知将定，隻我安甯卻得歸。
問：父母聞此如何？ 下經雲：父母聞是語已，舉聲大哭，悶絕躄地，以冷水灑面，良久乃蘇。
語惡友言：「汝雲何乃能持是而來？」一過啼多血滿腮，肝腸寸斷幾千回。
翻使惡人延命祿，卻教善友掩泉台。
不曾傷物物何怒，無事負天天送災。
水漂便合相随去，更趁今朝作什來？ 惡友遭父母嫌棄，心轉懊惱。
比拟将珠出去（雲）我得，後聞此語，遂埋土中。
既遭父母相嫌虐，轉轉思量生毒惡。
門外雖行強破除，宮中住總無依托。
倍悲嗟，暗斟酌，已是隔生曾淡薄。
莫謾将珠送與他，不如掘地深埋卻。
如今設使取珠呈，難免悲啼隻憶兄。
事事憎嫌非此世，頭頭毀罵出多生。
欲摸（謀）計策辭宮内，又恐傳揚哭國城。
直得珠奇千萬種，思量也是不垂情。
争如深掘土中埋，斷卻多生以命摧。
向我垂情非世願，與他為子是天差。
半年出國憂千種，一日歸宮罵百回。
這箇也為閑處事，問善友到何安泊也唱将來。
經爾時善友太子被刺兩目，幹竹簽刺，無人為拔。
徘徊婉轉，靡知所趣。
當時苦惱，大患饑渴，求生不得，求死不得。
漸漸前行，到利師跋王國界。
惡友将珠到宮，遭父母嫌污。
其珠已埋卻&hellip 兄在後扶身漸行。
草中擡得身，扪摸覓途路。
迷悶雖半醒，疼痛何申訴。
徘徊自慰心，疲困誰相顧。
便是盲乞人，無物堪防護。
嬌癡惡友何生毒，忽起此心刺兄目。
我即雖然行步遲，憂伊算得程途速。
于我無情卻是閑，将我寶珠恐傷觸。
呆小都由神鬼迷，仰天不覺連聲哭。
一聲斷兮哭一聲，念伊癡呆嗼（歎）伊名。
我心終不見伊過，願得身安歸帝京。
聖賢保護令無難，父母見歸思念生。
到年長大解思寸（忖），長短卻來尋覓兄。
如是啼哭，伴行數日，到利師跋王國界内，其善友太子未入海時，父王許利師王女結親姻，後知入海溺水。
太子欲到國數十裡，于路上詐為盲乞人座（坐）。
恰遇牧牛監官，為王放五百牛。
其牛王遂以四足騎太子身，放諸牛過。
以舌？眼，拔出竹刺。
良久，牛王遂去。
後牧牛人顧視知異。
偈問：觀汝雖然兩目盲，感招牛拔竹簽行。
已前祥瑞雖閑事，此日希奇争不驚。
莫是中私藏幻術，為曾上世奉神靈。
免吾種種疑心起，幸望通傳何姓名。
善友蒙問，尋自思惟，我若實說，其惡友必遭損害。
緣利師王是外舅矣。
遂隻答言，我是盲乞人矣。
深慚陋賤無名字，乞食偶然行至此。
幻術都來莫會他，神靈也不曾相仕（事）。
蒙牛王，與拔刺，應是殘身未當死。
人（仁）者今朝何必疑，我身隻是孤貧子。
我無家住複無歸，乞食求天信腳為。
此世孤寒甘賤陋，前生饑薄緻窮危。
非關竹刺藏深術，都是牛王具大悲。
見是形容皆總見，忽然何得又相疑。
莫于姓氏亂疑猜，我此形軀必不材。
托母未知何相貌，生身終日走塵埃。
遭逢竹刺緣償業，值遇牛王為息災。
争那牧牛人不信，再三愍念也唱将來。
經時牧牛人遍體觀望，人相有異。
即語言：「我家在近，當供養汝。
」時牧牛人即将善友還歸其家，與重重（種種）飲食，誡敕家中男女大小：「汝等供侍此人，如我不異。
」 善友雖如此分疏，牧人終不信。
&hellip遂将歸。
偈語曰： 眼目雖盲托賤身，那（奈）何不稱受饑貧。
雙眉郁郁入敷須，兩耳梭梭垂埵輪。
平正人中高鳳觜，分明指上旋螺文。
莫嫌我向村園住，盡此身來養育君。
盲人遂肯去，牧牛人将歸家養，語其大小，令勿輕慢。
引前文。
&hellip如是經一月，其家厭患有語。
善友聞聲不樂，即自思惟。
明日早辭欲去。
牧牛人曰：「莫是我家小幼！」答曰：「不然，非汝家大小不垂情，自為無分矣。
故不宜久住也。
」 偈辭： 揣度饑貧每自謙，眼盲遠物總難撚。
卧身席是汝妻送，洗面水令賢子添。
嘿嘿怨嗟緣我乞，明明看侍（待）為（君）嚴。
今朝所以相辭别，不可直須教到嫌。
牧牛人曰：「不可去矣！」善友曰：「不然，須去矣！」如是再三，留不得。
遂問：「去要何物？」盲人曰：「汝若憐念我者，為我作一面瑟（琴），送我着州城多人之處安置，我自彈曲乞食矣！」牧者遂求得一瑟（琴）贈之，送在利師王國市内。
留連雖切無心住，懇至拜辭須欲去。
盲土（士）然知說擾煩，牧人未免生疑慮。
我貧居，況村墅，難辦珠金相借助。
奉獻家中一面瑟（琴），送君安置多人處。
主人垂念客分明，難似今朝主客情。
客感叨煩言切切，主慚寂寞淚盈盈。
居家極阙三時飯，送路聊申一面瑟（琴）。
彼此禮儀皆總足，相随直到利師城。
？肩入國座（坐）長街，别牧牛人請卻回。
倚托故難嫌浩鬧，經過信任撲塵埃。
摩抄（挲）頭面情私喜，調弄瑟（琴）弦曲暗排。
多少人民皆總看，何似音生指也唱将來。
經善友巧善彈瑟（琴），其音和雅，悅可衆心。
一切大衆皆共供給飲食，乃至充足，利師跋王國内伍百乞人皆得飽滿。
既到國内，遂彈瑟（琴），一切人皆看。
兼五百貧人。
倍加彈得感人情，終不分疏出姓名。
曲上早能分節拍，弦中更巧貼音聲。
非唯探候聞宮内，兼又傳揚動國城。
應是街坊相屈喚，無論高下總來聽。
因此街坊人衆，遞互相傳，裝裹衣裳，供給●（茶）飯。
豈空飽一身盲士，兼普濟五百貧人。
皆蒙曲調之因依，盡自賢歌之庇蔭。
街坊每日彈歌曲，到處看人千萬蔟（簇）。
總道多應别有家，盡言可惜教無目。
飯盈盤，衣滿複，無問高低垂顧錄。
莫說豐饒一箇身，兼供五百貧兒足。
朝朝座（坐）市弄弦歌，婦女雲奔不那（奈）何。
雅調又高兼又穩，清音能美複能和。
非空飯味人人足，兼得衣裳日日多。
五百貧夫皆飽暖，阿誰福力敢如他。
自歡自悅暢情懷，每日人聽滿六街。
儀貌頓蒙抛瘦悴，衣裝都總換塵埃。
終無姓字傳人耳，隻以歌詞渾世财。
正是逍遙安樂次，被阿誰借請也唱将來。
經時王有一果園，其園茂盛，常患鳥雀。
時守園監語善友言：「汝當為我阿護鳥雀，我當〔好〕相供給，願&hellip」佛報恩經第十一 三、〔金剛般若波羅蜜經講經文〕 上來總是弟（第）十八上求佛地住處？（門）中。
次第解釋之中，且有三段經文：第一，●（簡）所緣境。
經「●●（須菩提），于意雲何，如●（恒）河中所有沙」至「爾所國土中，所有●（衆）生若幹種心。
」答也。
第二，明佛能知。
經「須菩提，如來悉知悉見」是也。
第三，征釋所已。
經：「須菩提，如來說諸心皆為非心，」至「未來心不可得」。
是也。
三段不同，且當第一●（簡）所緣境者： 五眼義門排遣了，若幹心數又如何， 指示恒河沙數如（了），經中便請唱将羅。
經：「須菩提，于意雲何，」至「若幹種心。
」此唱經文。
明用一恒河沙數諸恒河，緣用諸恒河中沙數諸佛世界。
佛●（問）須菩提，甯為多不？須菩提言：甚多。
世尊言：爾所國土中所有衆生，若幹種心者，即是爾所世界中，各有衆生，各有若幹心也。
将沙數世世難窮，盡是諸佛國土中，世界衆生無億數，各懷心義幾千重。
若國土，若幹人，若幹沙數若幹身，佛有若幹光照耀，盡教總得出沉淪。
佛有他心盡見伊，若幹心數總皆知， 筭（算）料不應取次說，都公案上複如何。
經：「須菩提，如來悉知見」等； 一河沙數衆河沙，數盡恒河世界家， 一個衆生有多少意，意中各自有千差。
牟尼佛有多方便，變現令居百億花， 過去未來及現在，三心難弁唱将羅。
經：「何以故？」如前所說也，答也。
言如來說諸心者，先深衆心也。
言皆為非心者，言是名為心者，是颠倒邪見之心也。
乃至「未來心不可得」者，征釋也。
一切衆生●（聞）說諸心，為是實心，故●（得）破遣，過去〔心〕已●（滅），未來心未至，現在心？住，三世求心，●（乃）不可得，此明三皆空也。
法喻合。
一心能起幾千心，九轉十翻？（那）●（畔）尋， 繼絆網羅不用入，？明颠倒莫教侵。
現在未來并過去，作用思維事轉深， 佛意總教除斷卻，此是菩提大道心。
揀卻邪心不用留，？明妄相也須休， 持念金●（剛）般若法，百年之後便何憂。
須轉念，莫蹉跎，知是漂沉不要過， 眼暗耳聾看即是，要●（身）曲台（呂）又如何。
直得剩轉金剛教，般若●（無）過遍數多， 施惠萬般求福德，三千七寶唱将羅。
經：「須菩提，于意雲何？若〔有〕人滿三千大千世界七寶以用布施，」乃至「多不」者。
問也。
〔經〕：「如是世尊，此人以〔是〕因緣，得福甚多」者，答也。
言：〔經〕「若福德有實，如來不說福德多，以福德無故，如來諸德福得多」者，佛為印成也。
言三千七寶者，如上所解也。
言是人所得福德甯為多不？須菩提言：甚〔多〕世尊。
此人以是因緣，德福甚多者。
所為本心颠倒，遂即依心起行修福，福亦颠倒。
如醉人朦籠（胧）而行，雖然即醉，隐●（影）望家而行，任運欲達家，有骨肉相接，便至其家，醉醒方知。
若早是醉迷，又望●（坑）而行，必見颠墜。
此是（事）亦然。
我身？量生來早是沉迷，今又遇政法心欲邪宗，必逢颠也。
言以福德？故，如來說得福多者，言有實者，為有相福也。
故言？相者，為？相行，遂獲有相之福德。
故曰以福得（德）？故，如來說得福多也。
上來有三：一、問，二、答，第三、如來印成。
三段經文，合為一唱，解釋已竟。
上來有一十八住門中第十八，上求佛地住處門中，先有六段經文：第一、國土莊嚴具足，解釋已了。
第二、？上見智淨具足，已了。
第三、色身具足。
第四、相身具足。
第五、語具足。
第六、心具足。
六段經文，各各不同，前二已竟，今當第三色身具足者。
經：言道「須菩提，于意雲何，佛可已（以）具足色身見不？」問也。
「不也世尊。
如來不應以具足色身」乃至「即非是名，」答也。
此文有四：一、問，二、答，三、征，四、釋。
此明色身與法身有異，故二不可以色身見法身也。
言如來說具足色身者，此明如來色身不離法身也。
言即非者，不乖異也。
言是名具足色身者，此明：色法雖？本是一。
法身？相本？刑（形），現相權宜化有情。
身色端嚴長丈六，八十種好自然明。
慈悲處處垂方便，喜舍頭頭願早成。
但得衆生登果位，便是天平與地平。
深觀濁世苦偏多，惡業持身不那何。
諸相未知何似許，文中應有唱将羅。
〔經〕：「須菩提，于意雲何？佛可以具足諸相。
色身具足，是名諸相見足。
言不應以具足色身見諸相者，」乃至「是名諸相具足。
」言不，此明相好與法身異故，故不可以相好見身也。
言如來說諸相具足者，此明相好本從法身上起也。
言是名諸相具足者，此明雖異不乖一，成？（第）二句也。
此是六段文中第四相身具足也。
如來若不現金身，争化得●●（閻浮）世上人， 百憶垂刑由不悟，參差上自卻沉淪。
四弘誓願深如海，六度無邊布法雲， 蠢動含令（情）皆利益，不論胎卵盡沾恩。
黃金座，紫金台，一法門中萬法開， 假設虛施皆不用，真言實語唱将〔來〕。
經：「汝勿謂如來作是念，」乃至「無法可說，是名說法。
」此是第五語〔相〕具足也。
此又有五：一、問，二、遮，三、征，四、釋，五、成。
言汝勿為如來作是念，我●（當）有所說法者，意言莫道如來，即法身能說法也。
言莫作是念者，遮說也。
言何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故者。
若人言如來即法身，有所說離法身，更别有所說法，即是謗佛，不離法身所說也。
色相之身，從法身而現化，萬法流行，從化身演出也。
●（互）相依止，源本法身也。
經言：「須菩提，說法者，無法可說」者，約教有說，就理無言，無言是名說法者，明理教相應，不即不離，是名說法也。
上來總是十八住處門中，且有六段經文，于色已竟，今當第六心具足者。
就此文中分之為六，即六種是也。
言六種心者：第一、念處心，第二、政覺心，第三、施設大利法心，第四、采（攝）取法身心，第五、不住生死●（涅槃）心，第六、住淨心，六段不同。
且第一、念處心者，此文有四：問，答、征、釋。
各請斂心合掌着，能加字數唱将〔來〕。
〔經〕：「爾時惠命須菩提，白佛言：世尊，頗有衆生于未來世，聞說是法，生信心不？問也。
佛言：須菩提，彼非衆生，非不衆生，答也。
何以故？征也。
須菩提，衆生者，如來說非衆生，是名衆生，」釋也。
言彼非衆生者，彼非者，從真如上起差也。
是人能行六度之行，得成聖位，即非衆生也。
言非不衆生者，是人作衆生行，即非不衆生也。
言如來說非衆生者，即今現受其身也。
此六十字自豪州入●（冥）僧遝（還）魂後，于石碑上得之也。
崇聖寺僧入 此唱經文意義長，勸人達理悟無常。
●（業）道之中由自念，冥司稱贊足威光。
還魂記内分明說，廣異文中有吉祥。
在世之中銷苦離，臨終決定住西方， 世●事，白（目）前存，苦樂相兼有什●（誇），聽取經中沒語道，分明好為唱将羅。
經：「須菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多羅三菩提，為無所得邪？」此是善現發問也。
言如是者，如來印成也。
言：「須菩提，我于阿耨三菩提，」乃至「無有少法可得者，」此性淨菩提，本來圓滿，無法可得。
是菩提也，彼「須菩提，是法平等，無有高下」者，此是平等菩提也。
言「是名阿耨菩提」者，以平等故。
此是六種心之中第二政（正）●（覺）心也。
此文有二：第一、明善現發問，如來印成。
明●（菩提）●（果）●（無）所得也，即适來所唱是也。
第二、明菩提因無所得者。
經：以無我人等，修一切善法；即得●（菩提）所言善法者」乃至「即非是名也。
」兩段不同，且當第一果無所得者。
●（菩提）名有三：一、性淨●（菩提），二、平等●（菩提），三、方便●（菩提）。
言是法平等，無高下者即是法身●（菩提），在于六道身中，亦不減下。
在佛身中亦不增●（高），名平等●（菩提）也。
●（菩提）大道本來圓，妙法多能助世間， 不減不增平等義，？高？下盡同旅（旋）。
六道身中？欠少，諸佛身上不遍（偏）多，草木以來沾般若，藂林盡有六波羅。
悲願泣，或歡歌，或時相遇或蹉跎 悟了還同佛境界，迷時衣（依）舊卻成魔。
也剛築，也柔和，虛空逼塞滿娑婆， 此如來平等義，修何善法唱将羅。
經：「菩提以無我人等」乃至「即是名也」。
此是第二段，菩提因無所得，以由緣也，緣？●（我）人壽者，又●（修）政法？漏，乃得菩提也。
言所言善法者，●？（修于）善法也。
言如來說非善法者，非世間有漏善也。
言是名善法者，是出世間？漏善法也。
善法直得次第修，虛施功果沒因由，？漏果圓生淨土，有為功德？（行）難籌。
祭神祀鬼求邪福，政見門中●（事）不收，一種是修諸善法，何如向佛法裡用心求。
非善法，不須修，是善法，切須修， 佛法名為是善法，邪魔非法不堪修。
堅修善法沒人過，定證菩提阿耨多。
向下經文沒語道，三千七寶唱将來。
〔經〕：「須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王」乃至「若人以此般若波羅密經」乃至「喻不能及者」，此是第三施設大利心也。
就此文中，分之為二：第一、政法利益，校量勝劣，适來所唱是也。
第二、安立第一義，順成返顯，揀異凡夫。
兩段不同，且當第一，政施法利者，言三千六千如上事也。
七寶須彌，亦如上說也。
辟（譬）喻所不能及者，校量顯勝，滅惡生善，勝劣之間，亦不相似，為因感果不相似也。
三千七寶若須彌，未勝常将般若持， 舍施福田□廣大，高遷未必證菩提。
百千萬億無疆福，究竟沉淪定●（有）期， 念得一抽清淨教，三塗六道鎮相随。
校量功德言談了，揀異凡夫事若何， 大衆斂心合掌着，高聲●〔為唱将羅羅〕。
經：「須菩提，于意雲何？汝等勿為（謂）如來作是念，」乃至「說非凡夫者」此是第二順成返顯也。
言勿為（謂）如來度衆生者，準平等理中無衆生也。
言實無有衆生如來度者，一切衆生平等，皆有真如法身，非是度始乃有也。
●（言）「若有衆生如來度者，」如來有我者，世間若有一個衆生是如來度，如來即有我人壽者也。
如水之在雍，決之即流，信之心，勸之即發菩提也。
言：「須菩提，如來說有我，即非有我者，」蓋緣凡夫之人，用（以）為有我，如來與斷也。
言即非凡夫者，無實凡夫，若定為凡夫，即不言證聖也。
凡夫由來沒定期，祗是全由造業時，政信●（自）然生淨土，邪心祗是自家欺， 聖谛本來修政信，凡夫因地自生疑。
事在目前無錯謬，金剛經上●（盡）皆知。
三十二相如何說，偈訟（頌）長行贊阿誰， 六段文中第四段，都公案上〔唱将羅〕。
經：「須菩提，于意雲何，可以三十二相觀如來不？」問也。
「須菩提〔言〕：如是如是」，答也。
「佛言：須菩提，若以卅二（三十二相）觀如來者，轉輪聖王即是如來。
如來質也。
須菩提白佛言：世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。
」領解也。
爾時世尊而說偈言：「若以色見我，」至「不能見如來。
」此即緣須菩提見相之心未息，如來故以此偈勸之，令生實信也。
此義是佛語，須菩提不應以三十二相，修成功德之身，比并法身本來之身也。
法喻合。
如世間官職也，章服雖同，行業各異，佛與輪王亦然也。
雖然萬法總皆●（空），依負還須立祖宗，大有顔客（容）相似者，争那尊卑事不同。
輪王相有三十二，不離巡●（循環）六道中， 牟尼萬劫超三界，佛與輪王行不同。
用色相，以音聲，不能如●（但）解修行， 此個名為邪見相，菩提佛果大難成。
塞●（謾）蓦（罵），世間術，莫行邪行莫徒●（疾）， 眼見先●（靈）皆妄語，耳聽天樂不着實。
終朝隻是行邪道，甚時政見一花台， 偈訟（頌）适來言已了，長行好為唱●〔唱羅〕。
經：「須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨菩提。
須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨菩提者。
」此是第四●（攝）取法身心門中第二段經文。
此唱經文是須菩提聞說法身，非修成相，意為報身菩薩，亦非修成相也。
政遮也。
空生錯會如來意，為是真如本自修，大聖世尊重為說，令教覺語（悟）志心求，說斷滅，複如何，特地應須說向他， 六種之心第五段，又分兩段唱将來。
經：「須菩提，汝若作是念，發阿耨菩提者，說諸法斷滅〔相〕。
莫作是念，何以故？」征也。
汝能發菩提心，即須于法不說斷滅相。
此唱經，名不住●（涅槃）也。
經言，說諸法斷滅者，佛語須菩提，汝若便言法身既是本來，何用修者，此是起斷滅相也。
言莫作是念者，佛為遮也。
言何以故？征也。
汝能發菩提者，即●？（須于）本來法上，不生斷滅相，為度衆生故，故言于法不說斷滅相也。
法喻合。
證得菩提金色相，隻徒三界度衆生， 貪趁向涅槃安處座，衆生因甚肯修行。
︱般變化時時現，作用神通處處呈。
佛法常教不斷滅，專心演說大乘經。
舍七寶，又如何，盡勝常持阿耨多， 功德未知〔何〕似許，不教貪處唱将來。
經：「須●（菩提），若●（菩薩）以滿恒河沙等世界七寶〔布施〕，言施福雖多也。
若複有人求（知）一切法？我，得成于忍，此菩薩勝？（于）菩薩所得功德者。
」是人持經功德，成無上道也。
施福雖多，必竟沉墜也。
是人因世間持經，獲出世間福，證涅槃果，知諸法●（空）也。
乃勝施寶也。
言「諸菩薩不●（受）福德者，」菩薩由？我？生解，故不受有漏福報。
言「須●（菩提）白佛言：世尊，雲何●（菩薩）不受福德者。
」此是須●（菩提）問●（菩薩）何以不受福耶。
答：「●（菩薩）所作福德，不應貪着，是故說不受福德也。
」 是菩薩得我法二●（空）故不生貪也。
恒河七寶，如前解了。
此唱經文，明第五修不住生死。
初、問劣，二、問勝也。
三千七寶施含蠢動，世世受福，福盡還墜，四句偈文，能銷？量重業，究竟成佛也。
七寶持來惠有情，感果人中天上生， 此則名為有漏福，不如常轉大乘經。
有漏福，受榮花，何似持經種善芽， 菩薩不貪如是福，如來義理唱将羅。
經：「須菩提，若人言如來，若來若去，若坐若●（卧），是人不解我所說義者，顯非也。
何以故者？征也。
如來者，？所從來，亦？所去，故名如來者，釋義也。
若由如也，如人言也。
」上來總是六種心中，第六●（所）住淨心也。
此門之中，第六通合，都有七唱經文，段段别分，六唱是長行，二唱是偈訟（頌）也。
适來所唱，是第一威儀行住淨也。
」 經：「須菩提，若有人言如來，若來若去座卧者」乃至「？所從來亦旡所去，故名如來者。
」若人言真身亦有去來，即是人不解如來所說●（義）也。
真身應身雖有異，義歸一也。
言？所從來，又？所去者，即真常不動也。
報身如來者，六度十一空，化身從如實道，即是三身如來也。
一真法界本無差，平等能均萬萬家， 坐卧去來權示現，化身百億喻河沙。
湛然不動超三界，六道常行自利他， 法報二身人不會，由如何等唱将羅。
經：「須菩提，若善男子善女人，以三千大千世界●（碎）為●（微）塵，？（于）意雲何。
是微塵衆，甯為多不，問也。
甚多世尊，答也。
何以故？征也。
若是微塵衆實有者，佛即不（不字為衍文）不說是微塵衆釋也。
所以者何？難也。
言佛說微塵衆，即非微●（塵）衆，是名微塵衆者，」乃至「如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界者。
」此唱經文是第二蘊體非實也。
微塵能成世界，應身能顯真身。
言碎世界為塵多不？甚多者，此喻顯從真見應，非定一義也。
後顯諸佛斷滅煩●（惱）盡儀也。
且世界是塵所成，塵從世界上起。
且化身本自真身，真身因化而顯。
非塵不成其界，非化不顯其真。
且從年至歲？塵，塵不離于世界。
從劫至劫度衆生，衆生元在法界。
不動即止，佛及衆生亦然也。
塵不動即是止也，煩惱不動即是●（滅）也。
言何以故？是微塵衆實有者，佛則不說，此明微塵不實，煩惱亦不實也。
言則非是名者，明佛說碎世界作微塵，喻諸佛斷煩惱盡，于真如法界處，非定一●（義）也。
且塵在世界，而世界能客（容），煩煩（惱）在法界，而法界不染。
或雲煩惱在佛，而惟佛能伏。
塵在世界，而世界能受也。
且若非世界，焉能容爾許多微塵，且若非如來，焉能伏爾許多煩惱。
且世界是空，而微塵亦空，且真如是空，而煩惱亦空，故曰非定一義也。
世界非常可?寬，容納塵埃有什難， 五嶽四椟（渎）皆總受，不論江海及諸山。
藂林花藥兼松竹，六道三●及四禅， 直是上生非相處，風輪水祭總成困（閑）。
直常法界還如此，煩惱摧伏有什難， 不揀四生兼六類，盡得？餘證涅槃。
微塵道理稱揚了，向下經文事若何，各請斂心合掌手，衣（依）前好了〔唱唱羅〕。
經：「何以故？若世界實有者，則是一合相」乃至「貪着其事者。
」此唱經文是第二