卷三十二

不堪再說着說着便不中 丞相雲惟儉可助廉惟恕可成德 雖居軒冕之間當有山林之氣士不可無山林氣節義文章學術大抵皆然何謂山林氣即純古之氣也達於命者不以得失為休戚 思慮不清便乖慎獨之道 學者厭俗事便非聖王之學聖王以民事為本舍民事無可為者但事事中理皆有節文所以異於俗人下至一家亦隻如此厭俗事皆生於怠惰清虛澹泊皆缪悠之辭試問清虛者不須衣食乎能不與人接乎有此二者既有所事矣故聖人不喜事亦不厭事學者不可不勉 有心之過大無心之過小 凡為善有二或直心為善或着奸為善大抵有山林氣即佳甯使人道村不可使道奸 範德孺在太原每支官吏及軍士糧同出一敖雖有濕惡軍士自不怨也 雜說 直其正也當作直其敬也音近易訛多如此者直其敬也方其義也敬以直内義以方外敬義立而德不孤則所謂大也 養生而不知其主非善養生者也故此篇之旨始於緣督以為經而終於火傳也不知其盡也 不曰如之何如之何者當作一句如之何猶雲奈之何事至於言如之何如之何固已不能為之於未有治之於未亂矣猶不曰如之何如之何則是不知悔者也雖聖人其如彼何哉 有馬者借人乘之蓋史之阙文也孔子初猶及見後則亡矣文久且不傳況其意乎君子於其所不知故不可不慎也 斯者有所指也或問禘之說子曰知其說者之於天下也其如視諸斯乎指其掌子使漆雕開仕對曰吾斯之未能信亦必有所指矣将指其心而言乎惟先自信於心然後可以取信於人 子溫而厲威而不猛恭而安子絶四子樂皆記所記者之言然非深知孔子安能及此 南明而北冥人之所知也南北皆冥人之所不知也冥豈可以他求哉心冥則無所往而不冥矣昜曰無思也無為也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與於此 自易與天地凖至君子之道鮮矣凡十段所以能彌綸天地之道以易與天地凖也所以知幽明之故以仰以觀於天文俯以察於地理也所以知死生之說以原始反終也所以知鬼神之情狀以精氣為物遊魂為變也所以不違以與天地相似也所以不過旁行而不流以智周萬物而道濟天下也所以不憂以樂天知命也所以能愛以安土敦乎仁也所以神無方而易無體以範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知也所以君子之道鮮矣 君子之言也不下帶而道存焉此以釋言近而指遠者善言也言出於口初不下帶可謂近矣然而道存焉可以世為天下則其指豈不遠乎 玄牝之門取諸吾身則鼻也鼻者息之所由以出入綿綿若存用之不勤則其息深矣孫叔敖鼻間栩栩然是已莊子曰真人之息以踵衆人之息以喉屈服者其嗌言若哇其嗜欲深者其天機淺素問曰非出入則無以生長壯老已非升降則無以生長化收藏升降出入無器不有四者之有而貴常守知此然後知谷神之所以不死 虛其心則腹自實弱其志則骨自強 張子房之智所謂行其所無事者也 天地者形也乾坤者使形者也隂陽其形形者乎元亨利貞每一德各具四德若不具四德其一德亦自不成乾之六爻惟舜備之 其次畏之其次侮之當如别本直曰其次畏之侮之蓋迹雖畏之而心實侮之故也 自私觌愉愉如也以上乃孔子之所獨者自君子不以绀緅飾以下則非特孔子而已凡君子皆當如此故不直曰孔子而必曰君子與上文異 孔子於羣弟子中惟於顔淵曰不幸短命死矣於冉伯牛曰亡之命矣夫蓋惟此二人乃可以言命故也若仲由之行行不得其死然豈足以言命哉 随所居而安者廣居也随所立而宜者正位也随所行而通者大道也能居廣居然後能立正位能立正位然後能行大道 居其所所謂德也為政以德則為君而得君道矣居君之所者也而人亦各得其所焉中正無為而已不與下同德其居其所者乎 為周南召南如為學為道之序學道之序興於詩學詩之序始乎為周南召南 聖人觀於天而不助不以人助天也助如助長之助為人君之道盡於乾卦為人臣之道盡於坤卦亦在體之而已 道鄉集卷三十二