卷二十七

<集部,别集類,北宋建隆至靖康,道鄉集> 欽定四庫全書 道鄉集卷二十七　　　　宋　鄒浩　撰 序 邦典序 真淡翁隐者也少舉進士有能賦聲已而用其伯父質肅公之薦仕州縣一日不合意莞然笑曰道其在是乎拂衣以歸遂閑關于漢水之上殆二十年元佑八年冬予以教官至襄陽求見翁翁弗予拒也而登其堂造其室親炙其言行而知其心蓋嘗論辨至於經史百氏之書從橫稽據如出乎其時而目睹其事如即乎其人而躬受其旨未嘗不覤然驚喟然歎以翁為邈不可際也其後集論語春秋者分為二卷合四十四篇且以六典治邦國之義名之曰邦典顧自三傳以來相踵而私其見者多矣獨於衆言殽亂之中取周官而折衷焉以暢孔子不說之意如執規矩以驗方圓如引繩墨以分曲直雖三尺童子亦舉知其可信不疑嗚呼春秋日月也傳注者食之不有人焉祛隂陽之慝而還其光明則伥伥於世者孰待而成功乎翁之有功於經可謂至矣覽者以天默而成之之心觀其默而成之之說則邦典之奧當自得之姑掇其大槩并翁之所以出處者發其端雲翁唐氏名既字濳亨号真淡翁紹聖四年月日序 論語解義序 聖人體道者也其發越以撫世則所以益無疆者皆見之行事其韬晦以就閑則所以規不朽者惟載之空言載之空言固不如見之行事為深切着明也然而諱窮久矣而不免求通久矣而不得道固無滞而時命礙之則雖欲無言而言終不廢豈其得已哉論語之作有由然矣所謂析理而使昧者之必達謂之論所以應問而使叩者之必受謂之語是書也後世豪傑之士随繩望表以自立言者猶能探赜索隐中倫合度凡學者虛心焉況本出於聖人者此傳所以莫大於論語也且以六經之言孰不出於聖人乎然而其於易也因伏羲之卦文王之爻而系之以辭而已其於詩書也因衆多之辭帝王之迹而删之以趨全而已其於春秋也因紀實之信史而修之以示褒貶而已其於禮樂也因固有之情文而正之以教中和而已要之雖皆出於聖人而非純乎聖人之言者也純乎聖人之言意其為論語乎夫以論語為純乎聖人之言而二三子之言亦錯雜其間如之何曰冶金為鐘捖革為鼓聲固藏其中矣不考則不鳴也聖人曷嘗先聲以邀彼之我應哉亦随所考而已矣然則不有二三子之言何以見純乎聖人之言也是故達其所謂五十而學易可以無大過之類則易之道得矣達其所謂詩可以興觀羣怨之類則詩之道得矣以至書也春秋也禮樂也苟悟其一言未有不氷解凍釋以詣於道者從是觀之其書雖簡其所該則詳其言雖近其所根則遠非自覃思而精之豈能抽其緒以瑩晦焉顧浩蹇淺何足以與此姑薦所聞與有志於道者講之而已矣 孟子解義序 孔子沒世衰道喪百有餘歲以及孟子之時其害尤甚以湯武為弑君以周公為未智以匡章為不孝以仲子為亷士非特此也不動心如告子猶外義而莫悟事豪傑如陳相猶倍師而自若則道之不明可知矣以利國為先務以殃民為可為以戰必克為良臣以逢君惡為無罪非特此也可以有為如齊宣王者其所問惟桓文之事可與有言如公孫醜者其所冀惟管晏之功則道之不行可知矣孟子於此時上下無知而信之者操不售之具以周遊其間不少貶焉非以道自任而能若是乎其道則自古以固存而孔子之所傳者也孔子之於道不得已而載之後世君子孰不可以得之哉然而有目同視而所見者近有耳同聽而所聞者淺有心同思而所得者偏而不正則争以自取勝而大道斯為天下裂矣然則孔子之後能紹其傳者孟子一人而已氣與太和為一而充塞于兩間上足以配道下足以配義其所養之氣有如此者由父子之仁而極於天道由可欲之善而極於神其所造之妙有如此者於詩則以意逆於書則取二三策其通經有如此者敷陳於齊宣梁惠之前訓告於萬章樂克之徒曲而中多而類其出言有如此者見與不見皆不以人枉已受與不受皆不以利廢義其制行有如此者以其所養之氣發其所造之妙無施而不可則其為通經也出言也制行也皆餘事耳奈何天未欲平治天下而舍我其誰之志終不獲伸是以其功止於距楊墨以承三聖而已矣雖然使楊墨之道息孔子之道着天下後世鹹知父子有仁君臣有義不淪胥而為禽獸則其志雖不伸於當時固已伸於後世矣以道論功如之何其可及也其後名世之士有出於漢而能知之者莫如楊子故論其道則曰不異論其功則曰廓如有出於唐而能知之者莫如韓子故論其道則曰醇乎醇論其功則曰不在禹下非苟知之也竊自比焉則庶幾孟子之道攘斥佛老則庶幾孟子之功夫二子之不如孟子易見也有所庶幾且無與并況孟子乎故韓子曰學者必謹於其所道求觀聖人之道必自孟子始浩嘗聞之於師曰誦孟子之書非難深明其意之所在為難深明其意之所在非難能以其所以自任者矜式而行之為難昔孔子之門人如仲弓之有聞於仁則請事斯語如子張之有聞於行則必書諸紳今孟子七篇之所載非直孔子答問之際一二言耳學者或尚媿於仲弓子張之賢則以其所以自任者矜式而行之其可忽乎浩不敏敬受此言久矣願與諸君子共之勿徒誦其書明其意資以為速化之術而已也顔淵曰舜何人也予何人也有為者亦若是嗚呼豈獨顔淵之於舜為然哉