卷三

應之為非為是而遽然是其所非非其所是是非未脫口而左右前後之毀譽已盈耳則又譁然而與之争雖欲默其能默乎而況為學之務先治其心心之在人也未應接欲靜将應接欲明既應接欲一而主默焉默則無慮默則無欲默則無為無為則一無欲則明無慮則靜靜則足以制動明則足以燭奧一則足以禦煩默也者心法也故善學者務之遊於夫子之門三千人而秀出其間者獨顔回從事心齊而終日默如愚而夫子亦獨稱之曰好學甚矣默之難也是故顔回慎默也慎默而後恭默恭默而後淵默雖堯舜之治天下亦豈外淵默哉都俞籲咈是不得已而然也要其極緻夫何為哉恭已正南面而已矣蓋其精神心術常與造物遊於無聲無臭之表其默其天是以先天而天弗違後天而奉天時不必若後世之君臣日夜勞於論議而天地自位萬物自育中國自治四夷自服也至哉默乎為學之先務為治之要道乎禮部侍郎栝蒼吳君景玄嘗以默名其齋而徵說於餘餘謂景玄昔處山林而事學也既以顔回之所以治心者治心今處朝廷而事上也當以堯舜之所以治天下者治天下則其為是齋也非徒與共學者默契於無言之域而已因為着餘之所聞者以為說且将觀厥成焉 存齋說 言小而可以喻大者吾於吾鄰徵之矣西鄰之姬亡其珥東鄰之媪往唁之曰何唁曰聞姬珥亡以故來唁曰視吾耳存乎曰存珥亡而耳不亡吾雖亡珥而吾不戚也而媪吾唁則亦過矣曰姬之珥金玉也金玉重寶也姬亡之何以不戚曰耳能聼斯貴矣非以金玉為珥而貴之也珥之存亡於耳何加損而戚焉於戲人之有身不猶其有耳乎而爵位之於人不猶珥之於耳乎所貴乎人身者以其有仁義之心而已矣豈以爵與位而貴哉仁義之心天之所以與我者也爵位非天之所以與我者也存乎天之所以與我者雖無爵位不失為貴也亡乎天之所以與我者雖有爵位何足貴也是以仁義之心不可不存而爵與位不必存奈何世之士於爵位則知存之而於仁義之心則不知存之古之士存其不可不存者而不存其不必存者故不可不存者存而不必存者不至於亡今之士不存其不可不存者而存其不必存者故不可不存者不存而不必存者亦終於亡夫亡而後存焉固不若不亡而存者焉亡而知存焉猶愈於亡而不知存者焉豈惟爵位以仁義而存哉存亡之間君子庶民之分也君子之所以為君子庶民之所以為庶民系乎仁義之心存與不存則忽焉而不存之可乎哉且夫是心與生俱生無不存者也有不存者奪於欲利之心而無所不欲雲耳故曰其為人也多欲雖有存焉者寡矣其為人也寡欲雖有不存焉者寡矣欲之為人害固如是乎然則果能視凡可欲之物如吾之鄰之姬之視珥而視仁義之心如其視耳則不可不存者不存吾未之信也李君伯章以其号存齋徵說於餘伯章嘗倅應天府知常熟州今僑居平陽與編氓伍他人處此将不勝戚戚焉伯章何以無不豫之色有自得之意也豈不以存夫天之與我者哉豈不以存夫天之與我者哉其号曰存齋也宜矣餘辱交伯章有年知之深故為之書 常吉孟廸字說 國子生常功遜從餘遊有年矣一日作而請更其名餘乃名之曰吉字之曰孟迪生曰名若字先生既命之矣其義何居幸終教之則語之曰大易之卦陽爻多吉隂爻多兇其故何哉蓋陽為君子隂為小人君子之於言也不順乎道不言君子之於行也不順乎道不行言焉無過行焉無悔夫安往而不吉乎小人之於言也不順於道亦言小人之於行也不順於道亦行言出而過行發而悔夫安往而不兇乎故曰惠廸吉從逆兇廸言善逆言惡惠廸從逆猶言向善從惡也且夫吉兇豈有常哉然君子常吉非天之福吾君子也君子所為者常善有緻吉之道也小人常兇非天之禍彼小人也小人所為者常不善有取兇之道也故曰惟吉兇不僭在人惟天降災祥在德今生以忠武王之孫定遠侯之子國之右族家之貴介而資質純樸氣象安和不謂之吉人其誰信之如欲自童而冠冠而室室而仕仕而休動無不吉亦惟自一話一言以至於飲食起居造次颠沛而必惟道是從而已自一話一言以至於飲食起居造次颠沛而必惟道是從生其為庶常吉士矣箕子所謂身其康強子孫其逢吉家用平康豈不於生見之乎生尚因餘言而益向道哉 範氏二子字說 餘遊平陽範君元琏見其二子伯也俊拔而倜傥仲也樸茂而周慎皆稱其家他日元琏請曰名昞字士東吾伯子也名昱字士寅吾仲子也願賜之字說使得以勉焉韻書昞也昱也均為明也夫天下之至明者無過乎日而天下之所恃以為明者亦無過乎日日之出也求一物之不見不可得也日之入也求一物之見亦不可得也夫日之明故無不燭然其明嘗自東自寅始東明之方也寅明之時也中于天自東而升也至于午自寅而進也于西于酉則雲暮矣昞與昱之冠也以之二言制而為字豈非本其始乎所以必本其始者我知之矣時乎寅也日出東方是為平旦夫人惟平旦之時其清明之本體與日同量而其緻用之功足以繼夫日之所不能焉清明之氣正氣也維日以之而光況於人乎人不能無欲者也及乎晝而交於物則勝於客氣於是昭昭者昏昏矣夫是以貴於存養也清明之氣固當存養而存養舍敬則何以哉東方發生之地也寅者敬之謂也養老於東學迎春於東郊祖生氣也朝日曰寅賓天地曰寅亮亦不外乎敬也昞與昱之冠也以之二言制而為字又【阙】　使之敬以存養而滋長是氣乎夫惟主敬而後正氣充周正氣充周而後天理流行天理流行則物之在外者安能累我而明之在内者焉往而不猶日哉發之為事業赫乎其光輝着之為文章煥乎其光潔昭之為聲名?乎其光大而於稱夫名之美也何有兄兄弟弟一本而成因餘之說交緻其勉此嚴父之志也亦餘之所望也