臨池管見 全文
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道外，自有定數，一藝之細，尚索解人而不得。
噫，難矣！用墨之法，濃欲其活，淡欲其華。
活與華非墨寬不可，古硯微凹聚墨多，可想見古人意也。
濡染大筆何淋漓，淋漓二字，正有講究。
濡染亦自有法。
作書時須通開其筆，點入硯池，如篙之點水，使墨從筆尖入，則筆酣而墨飽，揮灑之下，使墨從筆尖出，則墨浥而筆凝。
杜詩雲：元氣淋漓障猶濕。
古人字畫流傳久遠之後，如初脫手光景，精氣神采不可磨滅。
不善用墨者濃則易枯，淡則近薄，不數年間已淹淹無生氣矣。
不知用筆，安知用墨？此事難為俗工道也。
凡作書不可信筆，董思翁嘗言之。
蓋以信筆，則中無主宰，波畫易偃故也。
吾謂信筆固不可太矜意，亦不可意為。
筆蒙則意闌，筆為意拘，則筆死。
要使我順筆性，筆随我勢，兩相得，則兩相融。
而字之妙處，從此出矣。
字有一定步武、一定繩尺，不必我去造作。
右軍書因物付物，純任自然，到得自然之極，自能變化從心，涵蓋萬有，宜其俎豆千秋也。
取法乎上，僅得乎中，人人言之。
然天下最上的境界，人人要到，卻非人人所能到，看天分做去。
天分能到，則竟到矣。
天分不能到，到得那将上的地步，偏攔住了，不使你上去。
此即學問止境也。
但天分雖有止境，而學者用功斷不能自畫，自然要造到上層為是。
惟所造之境，須循序漸進，如登梯然，得一步、進一步。
畫曰：若升高必自下。
言不容躐等也。
今之講字學者，初學執筆，便高談晉、唐，滿口羲、獻；稍得形模，即欲追蹤漢、魏，不但蘇、黃、米、蔡不在意中，即歐、虞、褚、薛以上，溯羲、獻猶以為不足，真可謂探本窮源，識高于頂者矣！及至寫出字來，亦隻平平無奇。
噫，何弗思之甚也！餘亦曾犯此病，初學時取歐書以定間架，久之字成印闆，因愛褚書跌宕，乃學褚書；久之又患過于流走，此皆自己習氣與歐、褚無幹，如是者亦有年。
嗣後東塗西抹，率意酬應，喜作行草，乃取懷仁所集聖教及興福寺斷碑、孫過庭書譜學之，對帖時少，揮灑時多，總覺依稀仿佛無有是處。
乃閱近世石刻墨迹，頗有入處；再閱同時書家真迹，反覺易于揣摩，而尤難于學步，乃歎自己學問不但遠不及古人，且遠不及今人。
于是将今人筆墨逐一研究，時而進觀董、趙諸公書，更長一見識焉。
又進而觀宋人碑帖，又得其解數焉。
又進而摹歐、虞、褚、薛、顔、柳、徐、李諸家書，已略得其蹊徑焉，再上而求右軍、大令諸法；已稍能尋其端倪焉。
至此，乃恍然于前此之取法乎上者，真躐等而進也。
近又見得顔魯公書最好，以其天趣橫生、腳踏實地、繼往開來，惟此為最。
昔人雲：詩至子美，書至魯公，足歎觀止。
此言不餘欺也！餘書無所得，惟屢疑屢悟，或出或入，不敢謂三折肱于此，而于書中甘苦嘗之久矣，因書之以為知書者告。
字學以用敬為第一義，凡遇筆硯辄起矜莊，則精神自然振作，落筆便有主宰，何患書道不成！泛泛塗抹，無有是處。
作字須提得筆起，稍知書法者皆知之。
然往往手欲提而轉折頓挫辄自偃者，無擒縱故也。
擒縱二字是書家要訣，有擒縱方有節制，有生殺用筆乃醒，醒則骨節通靈，自無僵卧紙上之病。
否則尋行數墨，暗中索摸，雖略得其波磔往來之迹，不過優孟衣冠，登場傀儡，何足語斯道耶？ 餘自幼觀唐、宋諸名家石刻，以為唐書如玉，宋書如水晶，心目中所見如此，未嘗申明其所以然也。
後讀朱子語類雲：孔子之學如玉，孟子之學如水晶，乃拍案驚喜，以為比拟切當。
見得天地間人也、物也、學問也、技藝也，皆各分渾與露之兩途，而心目中所見，古今人不甚相遠也。
初學不外臨摹。
臨書得其筆意，摹書得其間架。
臨摹既久，則莫如多看、多悟、多商量、多變通。
坡翁學書，嘗将古人字帖懸諸壁間，觀其舉止動靜，心摹手追，得其大意。
此中有人、有我，所謂：學不純，師也。
又嘗有句雲：詩不求工字不奇，天真爛漫是吾師。
古人用心不同，故能出人頭地。
餘嘗謂：臨摹不過學字中之字，多會悟則字中有字、字外有字，全從虛處著精神。
彼鈔帖、畫帖者，何曾夢見？ 廢紙敗筆，随意揮灑，往往得心應手。
一遇精紙佳筆，整襟危坐，公然作書，反不免思遏手蒙。
所以然者，一則破空橫行，孤行己意，不期工而自工也；一則刻意求工，局于成見，不期拙而自拙也。
又若高會酬酢，對客揮毫，與閑窗自怡，興到筆随，其乖合亦複迥别。
欲除此弊，固在平時用功多寫，或于臨時酬應多盡數紙，則腕愈熟、神愈閑，心空筆脫，指與物化矣。
總之，凡事有人則天不全，不可不知。
徐而庵先生說唐詩，闡發盡緻，開卷有論詩數條，内一條雲：學詩如僧家托缽，積千家米煮成一鍋飯。
餘謂學書亦然，執筆之法，始先擇筆之相近者仿之，逮步伐點畫稍有合處，即宜縱覽諸家法帖，辨其同異，審其出入，融會而貫通之，醞釀之久，自成一家面目。
否則刻舟求劍，依樣葫蘆，米海嶽所謂奴書是也。
古人作書，遺貌取神。
今人作書
噫，難矣！用墨之法，濃欲其活，淡欲其華。
活與華非墨寬不可，古硯微凹聚墨多，可想見古人意也。
濡染大筆何淋漓，淋漓二字，正有講究。
濡染亦自有法。
作書時須通開其筆，點入硯池，如篙之點水，使墨從筆尖入，則筆酣而墨飽，揮灑之下，使墨從筆尖出，則墨浥而筆凝。
杜詩雲：元氣淋漓障猶濕。
古人字畫流傳久遠之後，如初脫手光景，精氣神采不可磨滅。
不善用墨者濃則易枯，淡則近薄，不數年間已淹淹無生氣矣。
不知用筆，安知用墨？此事難為俗工道也。
凡作書不可信筆，董思翁嘗言之。
蓋以信筆，則中無主宰，波畫易偃故也。
吾謂信筆固不可太矜意，亦不可意為。
筆蒙則意闌，筆為意拘，則筆死。
要使我順筆性，筆随我勢，兩相得，則兩相融。
而字之妙處，從此出矣。
字有一定步武、一定繩尺，不必我去造作。
右軍書因物付物，純任自然，到得自然之極，自能變化從心，涵蓋萬有，宜其俎豆千秋也。
取法乎上，僅得乎中，人人言之。
然天下最上的境界，人人要到，卻非人人所能到，看天分做去。
天分能到，則竟到矣。
天分不能到，到得那将上的地步，偏攔住了，不使你上去。
此即學問止境也。
但天分雖有止境，而學者用功斷不能自畫，自然要造到上層為是。
惟所造之境，須循序漸進，如登梯然，得一步、進一步。
畫曰：若升高必自下。
言不容躐等也。
今之講字學者，初學執筆，便高談晉、唐，滿口羲、獻；稍得形模，即欲追蹤漢、魏，不但蘇、黃、米、蔡不在意中，即歐、虞、褚、薛以上，溯羲、獻猶以為不足，真可謂探本窮源，識高于頂者矣！及至寫出字來，亦隻平平無奇。
噫，何弗思之甚也！餘亦曾犯此病，初學時取歐書以定間架，久之字成印闆，因愛褚書跌宕，乃學褚書；久之又患過于流走，此皆自己習氣與歐、褚無幹，如是者亦有年。
嗣後東塗西抹，率意酬應，喜作行草，乃取懷仁所集聖教及興福寺斷碑、孫過庭書譜學之，對帖時少，揮灑時多，總覺依稀仿佛無有是處。
乃閱近世石刻墨迹，頗有入處；再閱同時書家真迹，反覺易于揣摩，而尤難于學步，乃歎自己學問不但遠不及古人，且遠不及今人。
于是将今人筆墨逐一研究，時而進觀董、趙諸公書，更長一見識焉。
又進而觀宋人碑帖，又得其解數焉。
又進而摹歐、虞、褚、薛、顔、柳、徐、李諸家書，已略得其蹊徑焉，再上而求右軍、大令諸法；已稍能尋其端倪焉。
至此，乃恍然于前此之取法乎上者，真躐等而進也。
近又見得顔魯公書最好，以其天趣橫生、腳踏實地、繼往開來，惟此為最。
昔人雲：詩至子美，書至魯公，足歎觀止。
此言不餘欺也！餘書無所得，惟屢疑屢悟，或出或入，不敢謂三折肱于此，而于書中甘苦嘗之久矣，因書之以為知書者告。
字學以用敬為第一義，凡遇筆硯辄起矜莊，則精神自然振作，落筆便有主宰，何患書道不成！泛泛塗抹，無有是處。
作字須提得筆起，稍知書法者皆知之。
然往往手欲提而轉折頓挫辄自偃者，無擒縱故也。
擒縱二字是書家要訣，有擒縱方有節制，有生殺用筆乃醒，醒則骨節通靈，自無僵卧紙上之病。
否則尋行數墨，暗中索摸，雖略得其波磔往來之迹，不過優孟衣冠，登場傀儡，何足語斯道耶？ 餘自幼觀唐、宋諸名家石刻，以為唐書如玉，宋書如水晶，心目中所見如此，未嘗申明其所以然也。
後讀朱子語類雲：孔子之學如玉，孟子之學如水晶，乃拍案驚喜，以為比拟切當。
見得天地間人也、物也、學問也、技藝也，皆各分渾與露之兩途，而心目中所見，古今人不甚相遠也。
初學不外臨摹。
臨書得其筆意，摹書得其間架。
臨摹既久，則莫如多看、多悟、多商量、多變通。
坡翁學書，嘗将古人字帖懸諸壁間，觀其舉止動靜，心摹手追，得其大意。
此中有人、有我，所謂：學不純，師也。
又嘗有句雲：詩不求工字不奇，天真爛漫是吾師。
古人用心不同，故能出人頭地。
餘嘗謂：臨摹不過學字中之字，多會悟則字中有字、字外有字，全從虛處著精神。
彼鈔帖、畫帖者，何曾夢見？ 廢紙敗筆，随意揮灑，往往得心應手。
一遇精紙佳筆，整襟危坐，公然作書，反不免思遏手蒙。
所以然者，一則破空橫行，孤行己意，不期工而自工也；一則刻意求工，局于成見，不期拙而自拙也。
又若高會酬酢，對客揮毫，與閑窗自怡，興到筆随，其乖合亦複迥别。
欲除此弊，固在平時用功多寫，或于臨時酬應多盡數紙，則腕愈熟、神愈閑，心空筆脫，指與物化矣。
總之，凡事有人則天不全，不可不知。
徐而庵先生說唐詩，闡發盡緻，開卷有論詩數條，内一條雲：學詩如僧家托缽，積千家米煮成一鍋飯。
餘謂學書亦然，執筆之法，始先擇筆之相近者仿之，逮步伐點畫稍有合處，即宜縱覽諸家法帖，辨其同異，審其出入，融會而貫通之，醞釀之久，自成一家面目。
否則刻舟求劍，依樣葫蘆，米海嶽所謂奴書是也。
古人作書，遺貌取神。
今人作書