說郛卷六上

舜也據安國所言當以放勲重華文命皆謂功業德化不言是其名也或問曰子何知安國之是而司馬之非乎答曰以尚書經文知之也經文上曰是帝堯之位号下曰是帝堯之功德若放勲是堯之名則經當雲若稽古帝堯放勲則放勲當其名處今放勲乃在曰之下連于欽明文思豈名不屬于位号而乃冠于功業乎又舜典雲重華協于帝若重華為名将何以協于帝又大禹谟雲文命敷于四海若以文命為名将何以敷于四海又臯陶谟曰允廸厥德豈允廸為臯陶之名乎且子生三月而父為之名今放勲重華文命之義皆謂聖明功業豈此三帝即位之後始為名乎且舜之父母頑嚚豈知舜之德可繼于堯而名之重華乎若是舜自作于理固不當如此驗斯枝節即放勲重華文命非堯舜夏禹之名也故知馬遷之非安國之是也 五行神 明曰木神曰勾芒火神曰祝融土神曰後土金神曰蓐收水神曰?防土神獨稱後者後君也位居中統領四行故稱君也或問曰據此後土是五行之神矣漢代立後土祠于汾隂祀何神也答曰三代已前無此禮葢出一時之制耳其祀當廣祀地神即如月令所祀皇地祗者也 五行配 春秋昭二十九年左傳曰少昊氏有四叔曰重曰該曰修曰熈實能金木及水使重為勾芒該為蓐收修及熈為?防颛顼氏有子曰犂為祝融共工氏有子曰勾龍為後土此五子生為五行之官死後以之配祭五行之神也或問曰鄭康成于月令其神後土注雲颛顼之子犂兼後土官孔頴逹曰勾龍初為後土後轉為社神後土有阙犂則兼之者何也答曰康成失之于前頴逹狥之于後皆非也按左傳曰勾龍為後土後土為社則是勾龍一人而配兩祭非謂轉為社神也月令土既是五行之神以勾龍配之正與左傳文合而康成以犂兼之亦何乖謬又問曰楚語曰颛顼命南正重司天火正黎司地黎既曾司地何故不可配土乎答曰黎之司地兼其職爾非有功于土也若謂黎可配土則重亦可配天乎且黎為火正而康成猶用兼之配土豈勾龍土官乃不可以配土乎今依左氏勾龍配于兩祭不亦宜乎又問曰勾芒祝融之類皆是五行之名号重黎之名皆是人鬼何故與之同稱乎答曰此五子能着其功施于人與鬼神相似故得與之同稱也亦猶皇帝天神王者德同于天故亦得稱皇帝此其義也 社神 先儒以社祭五土之神五土者一曰山林二曰川澤三曰丘陵四曰墳衍五曰原隰明曰社者所在土地之名也凡土之所在人皆頼之故祭之也若唯祭斯五者則都邑之土人不頼之乎且邑外之土分為五事之外無餘地也何必厯舉其名乎以此推之知社神所在土地之名也或問曰五土之名出自周禮非乎答曰按周禮地官唯雲辨五土之名物不雲五土為社也又問曰社既土神而夏至祭皇地隻于方丘又何神也答曰方丘之祭祭大地之神社之所祭祭邦國鄉原之土神也 社位 周禮春官小宗伯之職掌建國之神位右社稷左宗廟注雲庫門内雉門外之左右也明曰按曲禮雲主人入門而右客入門而左主人就東階客就西階門向堂為正即左在西而右在東也凡堂及門外皆人臣之位故以向堂為正也此言右社稷而左宗廟者則社稷在門東宗廟在門西也所以然者社稷所主之祀東方陽之發生宗廟主死人之祭西方為陰陰主死雲者各從類也闵二年左傳言季友之生蔔之曰間于兩社者周社與亳社也亳社殷社也殷都亳故謂之亳社即禮記所謂防國之社屋之不受天陽者也立之于廟門外以為後王戒亦從隂類也然則雉門之外東有周社西有殷社二社之間朝廷執政之所故曰間于兩社為公室輔也 社名 或問曰社既土神不言祗而雲社者何也答曰社以神地之道也葢以土地人所踐履而無崇敬之心故合其字從示其音為社皆所以神明之也 社配 春秋昭二十九年左傳曰共工氏之子勾龍為後土為社是勾龍生為後土之官死後以之配祭于社今之祭社以後土配坐即勾龍也 社日 或問曰月令雲擇元日命民社注雲元日近春分前後戊日郊特牲雲日用甲日之始也與今注月令不同何也答曰觀召诰雲越翌日戊午乃社于新邑則是今注月令取召诰為義也不取郊特牲為義者以社祭土土畏木甲屬木故不用甲也用戊者戊屬土也召诰周書則周人不用甲也郊特牲雲甲者當是異代之禮也 社始 或問社之始答曰始于上古穴居之時也故禮記雲家主中霤而國主社者古人掘地而居開中取明雨水霤入謂之中霤言土神所在皆得祭之在家為中霤在國為社也由此而論社之所始其來尚矣 社樹 論語曰哀公問社于宰我宰我對曰夏後氏以松殷人以柏周人以栗曰使民戰栗明曰社所以依神表域也各随其地所宜而樹之宰我謂欲使人畏敬戰栗失其義也 稷神 先儒皆以稷祭百谷之神鄭康成以稷祭原隰之神明曰鄭義非也且原隰亦土也社既祭土何故更分原隰而别祭之乎又稷之名義不與原隰相侔縱令鄭義有征亦是不分眞僞諸儒所識可謂不一 稷名 或問曰稷既百谷之神不言谷而雲稷者何也答曰稷屬土而為諸谷之長故月令謂之首種首種者種最在前也諸?不可徧舉故舉其長而為言之以等之也若直以?言之則為人所防慢也 稷配 明曰有能播百?者謂之曰正正長也謂為農之長死後以配祭于稷謂之後稷後君也謂為糓之君也左傳曰有烈山氏之子曰柱為稷自夏以上祀之周棄亦為稷自商已來祀之祭稷配以後稷者周棄也 稷日 或問曰祭稷不别日與社同日者何也答曰以百糓生于土戊屬土故可與社同日而祭也 稷始 或問稷之始答曰始有粒食之時也故祭法曰厲山氏之有天下也其子曰農能殖百糓夏之衰也周棄繼之故祀以為稷厲山神農之号則神農之時有稷矣 文字元起 代人多以文字始于黃帝蒼颉者明