說郛卷八上

境此是真谛未審能知之智為是真谛為是俗谛 令防答曰能知是智所知是境智來冥【冥字滿改】境得言即真 又谘有智之人為是真谛為是俗谛 令防答若呼有智之人即是俗谛 又谘未審俗谛之人何得有真谛之智 令防答聖人能忘于俗所以得有真智【虞訂】 又谘此人既冥無生亦應不得稱人 令防答冥扵無生不得言人寄名相説常自有人靈根寺慧令谘曰為扵真谛中見有為俗谛中見有令防答曰于真谛中橫見有有俗 又谘俗谛之有為實為虛 令防答是虛妄之有 又谘為當見妄為當見有 令防答見于妄有 又谘無名相中何得見有名相 令防答于無名相見有名相所以妄有 又谘于無名相妄見為有譬如火熱惑者言冷得就熱中有冷相不若于無相而有名相亦于火中【二字到邵生改】應有此冷 令防答火自常熱妄見有冷此自惑冷熱未嘗異【虞改】湘宮寺慧興谘曰凡夫之惑為當但于真有迷于俗亦迷 令防答曰于真見有此是迷真既見有俗不成迷俗又谘若使解俗便成解真若不解真豈得解俗 令防答真理虛寂惑心不解雖不解真何妨解俗又谘此心不解真于真可是惑此心既解俗于惑應非惑 令防答實而為語通自是惑【滿曰疑有誤】辨俗森羅于俗中各解 莊嚴寺僧旻谘曰世俗心中所得空解為是真解為是俗解 令防答可名相似解 又谘未審相似為真為俗 令防答習觀無生不名俗解未見無生不名真解又谘若能照之智非真非俗亦應所照之境非真非俗若是非真非俗則有三谛 令防答所照之境既即無生無生【虞補】是真豈有三谛又谘若境即真境何不智即真智 令防答未見無生故非真智何妨此智未真而習觀真境豈得以智未真智【智字滿改】而使境非真境 宣武寺法寵谘曰真谛不生不滅俗谛有生有滅真俗兩義得言有異談其法體隻得是一未審體從于義亦得有二不 令防答曰體亦不得合從于義 又谘未審就凡聖兩見得言兩義亦就凡聖兩見得言兩體 令防答理不相異所以雲一就凡聖兩見得有二體之殊 又谘若使凡者見有聖人見無便應凡夫但見世谛有聖人應見太虛無【二字到邵生訂】 令防答太虛亦非聖人所見太虛得名由于相待既由待生并凡所見 又谘凡夫所見空有得言是一不 令防答就凡為語有實異無約聖作談無不異有建業寺僧愍谘曰俗人解俗為當解俗參差而言解俗為當見俗虛假而言解俗 令防答隻是見俗參差而言解俗 又谘俗谛不但參差亦是虛妄何故解參差而不解虛妄 令防答若使凡夫【夫字邵改】解虛妄即是解真不解虛妄所以名為解俗 光澤寺敬脫谘曰未審聖人見真為當漸見為當頓見令防答漸見 又谘無相虛懷一見此理萬相并寂未審何故見真得有由漸 令防答自凡之聖解有淺深真自虛寂不妨見有由漸又谘未審一得無相并忘【虞訂】萬有為不悉忘 令防答一得無相萬有悉忘 又谘一得無相忘萬有者亦可一【虞訂】得虛懷窮彼真境不應漸見 令防答如來防寂自是窮真淺行聖人恒自漸見又谘若見真有淺不可頓防亦應漸忘萬有不可頓忘令防答解有優劣故有漸見忘懷無偏故萬有并寂 令防解法身義【并問答】 法身虛寂遠離有無之境獨脫因果之外不可以智知不可以識識豈是稱謂所能論辨将欲顯理不容嘿然故随從言説緻有法身之稱天竺雲達磨舍利此土謂之法身若以當體則是自性之目若以言説則是相待立名法者軌則為防身者有體之義軌則之體故曰法身畧就言説粗陳其體是常【常字滿改】住身是金鋼身重加硏覈其則不爾若定是金鋼即為名相定是常住便成方所所謂常住本是寄名稱名【一作曰虞改】金鋼本是譬説及談實體則性同無生故雲佛身無為不堕諸【虞補】法故涅槃經説如來之身非身是身無量無邊無有足迹無知無形畢竟清靜無知清靜而不可為無稱曰妙有而複非有離無離有所謂法身 招提寺慧琰谘曰未審法身無相不應有體何得用體以釋身義 令旨答曰無名無相乃無體可論寄以名相不無妨【妙字邵改】體 又谘若寄以名相不無妙體則寄以名相不成無相令防答既雲寄以名相足明理實無相 又谘若寄以名相而理實無相理既無相雲何有體令防答寄言軌物何得無體 又谘亦應寄言軌物非複無相 令防答軌物義邉【虞補】理非無相所言無相本談妙體又谘真實本來無相正應以此軌物何得隐斯真實強言生相 令防答真實無相非近學所窺是故接諸庸淺必須寄以言【虞改】相 光澤寺法雲谘曰未審法身常住是萬行得不 令防答曰名相道中萬行所得 又谘既為萬行所得豈是無相若必無相豈為萬行所得 令旨答無名無相何曾有得寄以名相假言有得又谘實有萬行實得佛果安可以無相全無所得令防答問者住心謂實有萬行今謂萬行自空豈有實果可得 又谘見有衆生修習萬行未審何故全謂無為 令防答凡俗所見謂之為有理而檢之實無【虞改】萬行又谘經説常住以為妙有【虞訂】如其假説何謂妙有令防答寄以名相故説妙有理絶名相何妙何有莊嚴寺僧旻谘曰未審法身絶相智不能知絶相絶智何得猶有身稱 令旨答曰無名無相曾有何身【二字到邵生訂】假名相説故曰法身 又谘亦應假名相説是智所照何得不可以智知不可以識識 令防答亦得寄名相慧眼所見 又谘若慧眼【眼字邵生補】能見則可以智知若智不能知則慧眼無見 令防答慧眼無見亦無法可見 又谘若雲無見有何法身 令防答理絶聞見實無法身 又谘若無法身則無正覺正覺既有法身豈無 令防答恒是寄言故有正覺正覺既在寄言法身何得定有 宣【虞改】武寺法寵谘曰未審法身之稱為正在妙體【一作本虞改】金姿丈六亦是法身 令防答曰通而為論本迹皆是别而為語止在常住又谘若止在常住【住字滿改】不應有身若通取丈六丈六【虞補】何謂法身 令防答常住既有妙體何得無身丈六亦能軌物故可通稱法身 又谘若常住無累方稱法身丈六有累【累字滿改】何謂法身令防答衆生注仰妄見丈六丈六非有有何實累又谘若丈六非有指何為身 令防答随物見有謂有應身 又谘既曰應身何謂法身 令防答通相為辨故兼本迹覈求實義不在金姿靈根寺慧令谘曰未審為以極智名曰法身為以全【一作絶虞改】相故曰法身 令防答無名無相是集蔵法身圓極智慧是實智法身又谘無名無相則無身不身既有法身何謂無相令防答正以無相故曰法身 又谘若以無相故曰法身則智慧名相非複法身令防答既是無相智慧豈非法身 又谘如其有身何名無相若是無相何得有身 令防答于無名相假説法身 又谘若假説法身正存名相雲何直指無相而謂法身令防答既于無相假立名相豈得異此無【虞訂】相而説法身 靈味寺靜安谘曰未審法身乗應以不 令防答法身無應 又谘本以應化故稱法身若無應化何謂法身 令防答本以軌則之體名為法身應化之談非今所軌又谘若無應化雲何可軌既為物軌豈無應化 令防答衆生注仰蒙益故雲能為物軌化縁已畢何所應化【化字滿改】 又谘若能益衆生便成應化若無應化何以益物令防答能生注仰軌則自成何勞至人俯應塵俗又谘既生注仰豈無應化若無應化注仰何益 令防答正由世尊至極神妙特深但令注仰自然蒙祐若應而後益何謂至神不應而益故成窮美【虞補】若必令實應與菩薩豈殊 漁樵對問【邵雍】 漁者垂釣于伊水之上樵者過之弛擔息肩坐于磐石之上