說郛卷八上

三教論衡【白居易】 太和元年十月皇帝降誕日奉勑召入麟徳殿内道場對禦三教談論畧録大端不可具載 第一座　秘書監賜紫金魚袋白居易安國寺賜紫引駕沙門義休太清宮賜紫道士楊?元 序 中大夫守秘書監上柱國賜紫金魚袋臣白居易言談論之先多陳三教贊揚演説以啓談端伏料聖心飽知此義伏計聖聴饫聞此談臣故畧而不言唯序慶誕贊休明而已聖唐禦區宇二百年皇帝承祖宗十四葉太和初嵗良月上旬天人合應之期元聖慶誕之日雖古者有祥虹流月瑞電繞樞彼皆瑣微不足引谕伏惟皇帝陛下臣妾四海父母萬姓恭勤以修己慈儉以養人戎夏乂安朝野無事特降明诏式防嘉辰開達四聰闡揚三教儒臣居易學淺才微謬列禁筵防登講座天顔咫尺隕越于前竊以釋門義林法師明大小乗通内外學靈山嶺岫苦海津梁于大衆中能獅子吼所謂彼上人者難為酬對然臣稽先王典籍假陛下威靈發問既來敢不響答 僧問 義休法師所問毛詩稱六義論語列四科何者為四科何者為六義其名與數請為備陳者 對 孔門之徒三千其賢者列為四科毛詩之篇三百其要者分為六義六義者一曰風二曰賦三曰比四曰興五曰雅六曰頌此六義之數也四科者一曰徳行二曰言語三曰政事四曰文學此四科之目也在四科内列十哲名徳行科則有顔淵闵子骞冉伯牛仲弓言語科則有宰我子貢政事科則有冉有季路文學科則有子遊子夏此十哲之名也四科六義之名數今已區别四科六義之防義今合辨明請以法師本教佛法中比方即言下曉然可見何者即如毛詩有六義亦猶佛法之義例有十二部分也佛經千萬巻其義例不出十二部中毛詩三百篇其防要亦不出六義内故以六義可比十二部經又如孔門之有四科亦猶釋門之有六度六度者六波羅密六波羅密者即檀波羅密屍波羅密羼提波羅密毗梨耶波羅密禅定波羅密般若波羅密以唐言譯之即布施持戒忍辱精進禅定智慧是也故以四科可比六度又如仲尼之有十哲亦猶如來之有十大弟子即迦葉阿難須菩提舍利弗迦旃延目幹連阿那律優波離羅睺羅是也故以十哲可比十大弟子夫儒門釋教雖名數則有異同約義立宗彼此亦無差别所謂同出而異名殊途而同歸者也所對若此以為何如更有所疑請以重難 難 法師所難十哲四科先标徳行然則曾參至孝孝者百行之先何故曾參獨不列于四科者 對 曾參不列四科者非為徳行才業不及諸人也蓋系于一時之事耳請為終始言之昔者仲尼有聖人之徳無聖人之位栖栖應聘七十餘國與時竟不偶知道終不行感鳯泣麟慨然有吾已矣夫之歎然後自衞反魯删詩書定禮樂修春秋立一王之法為萬代之教其次則叙十哲論四科以垂示将來當此之時顔闵防夏之徒适在左右前後目擊指顧列入四科亦一時也孝經雲仲尼居曾子侍此言仲尼閑居之時曾參則多侍從曾參至孝不忍一日離其親及仲尼旅防厯聘自衞反魯之時曾參或歸養于家不從門人之列倫拟之際偶獨見遺由此明之非曾參徳行才業不及諸門人也所以不列四科者蓋一時之阙耳因一時之阙為萬代之疑從此辨之又可無疑矣 僧問 儒書奧義既已讨論釋典微言亦宜發問 問 維摩經不可思議品中雲芥子納須彌須彌至大至高芥子至微至小豈可芥子之内入得須彌山乎假如入得雲何得見假如卻出雲何得知其義難明請言要防【僧答不録】 難 法師所雲芥子納須彌是諸佛菩薩解脫神通之力所緻也敢問諸佛菩薩以何因縁證此解脫修何智力得此神通必有所因願聞其説【僧答不録】 問道士 儒典佛經讨論既畢請回餘論移問道門臣居易言我太和皇帝祖?元之教挹清淨之風儒素缁黃鼎足列座若不講論?義将何啓廸皇情道門楊?元法師道心精微真學奧秘為仙列上首與儒争衡居易竊覧道經粗知?理欲有所問冀垂發蒙 問 黃庭經中有養氣存神長生乆視之道常聞此語未究其由其義如何請陳大畧【道士答不録】 難 法師所答養氣存神長生乆視之大畧則聞命矣敢問黃者何義庭者何物氣養何氣神存何神誰為此經誰得此道将明事驗幸為指陳【道士答不録】 道士問 法師所問孝經雲敬一人則千萬人悅其義如何者 對 謹按孝經廣要道章雲敬者禮之本也敬其君則臣悅敬一人則千萬人悅所敬者寡而悅者衆此之謂要道也夫敬者謂忠敬盡禮之義也悅者謂悅怿歡心之義也要道者謂施少報多簡要之義也如此之義明白各見于經文其間别有所疑即請更難 難 法師所難雲凡敬一人則合一人悅敬二人則合二人悅何故敬一人而千萬人悅又問所悅者何義所敬者何人 對 孝經所雲一人者謂帝王也王者無二故曰一人非謂臣下衆庶中之一人也若臣下敬一人則一人悅敬二人則二人悅若敬君上雖一人則千萬人悅何以明之設如人有盡忠于國盡敬于君天下見之何人不悅豈止千萬人乎設如有人不忠于國不敬于君天下見之何人不怒亦豈止千萬人乎然敬即禮也禮即敬也故傳雲見有禮于其君者事之如孝子之養父母也如此則豈獨空悅乎亦将事而養之也見無禮于其君者誅之如鷹鹯之逐鳥雀也如此則豈獨空不悅乎亦将逐而誅之也由此而言則敬不敬之義悅不悅之理了然可見複何疑哉 退 臣伏惟三教談論承前舊例朝臣因對揚之次多自叙不能及平生志業臣素無志業又乏才能恐煩聖聰不敢自叙謹退 令防解二谛義【昭明太子】 二谛理實深?自非虛懷無以通其?逺明道之方其由非一舉要論之不出境智【智字滿添】或時以境明義或時以智顯行至于二谛即是就境明義若迷【迷字俊改】其方三有不絶若達其緻【虞訂】萬累斯遣所言二谛者一是真谛二【虞訂】名俗谛真谛亦名第一義谛【谛字邵生添】俗谛亦【俗谛亦三字滿改】名世谛真谛俗谛以定體立名第一義谛世谛以褒貶立目若以次第言説應雲一真谛二俗谛一與【虞訂】二合數則為三非直數過于二亦名有前後于義未便真既不因俗而有俗亦不由真而生正可得言一真一俗真者是實義即是平等更無異法能為雜間俗者即是集義【虞訂】此法得生浮僞起作第一義者就無生境中别立美名言此法最勝最妙無能及者世者以隔别為義生滅【滅字滿改】流動無有住相湼槃經言出世人所知名第一義谛世人所知名為世谛此即文證褒貶之理二谛立名差别不同真俗【虞訂】世等以一義説第一義谛以二義説【滿曰恐有錯悮】正言此理徳既第一義亦第一世既浮僞更無有義所以但立世名谛者以審實為義真谛審實是真俗谛審實是俗真谛離有離無俗谛即有即無【即無二字滿添】即有即無斯是假名離有離無此為中道真是中道以不生為體俗既假名以生法為體 南澗寺慧超谘曰浮僞起作名之為俗離于有無名之為真未審浮僞為當與真一體為當有異 令防答曰世人所知生法為體出世人所知不生為體依人作論應如是説若論真即有是空俗【虞補】指空為有依此義明不得别異 又谘真俗既雲一體未審真谛亦有起動為當起動自動不關真谛 令防又答真谛寂然無起動相凡夫惑識自橫見起動又谘未審有起動而凡夫橫見無起動而凡夫橫見令防又答若有起動則不名橫見以無動而見動【虞補】所以是橫 又谘若法無起動則唯應一谛 令防又答此理常寂自此一谛橫見起動複是一谛唯應有兩不得言一 又谘為有橫見為無橫見 令防又答依人為語有此橫見 又谘若依人語故有橫見依法為談不應見動 令防又答法乃無動不妨橫者自見其動 丹陽尹晉安王蕭綱谘曰解防伊人為辨有生不生未審浮虛之與不生隻是一體為當有異 令防答曰凡情所見見其起動聖人所見見其不生依人為論乃是異體若語相即則不成異且如向釋不複多論 又谘若真不異俗俗不異真豈得俗人所見生法為體聖人所見