卷施閣文甲集卷第一
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交趾，有不火食者矣。
若不火食而可不死，則東方南方之人何不皆不死也？或曰：東方南方之人今巳火食，則前不火食之時其不死之人，今又皆安在也？明人之所頼以生者，恃有飲食，并恃有火食。
今乃雲不飲食、不火食即可不死，則說正與情理相反矣。
且人而能仙，則應上古、中古之時多而後古之時少，何今所傳之仙及人所值之仙，率皆唐宋以後之人？是豈上古、中古之仙至唐宋時而盡死，今之所為仙者又适皆唐宋以來數代之人乎？夫仙而果又有代謝，則無樂其為仙矣。
是又進退失據之論也。
吾故曰：世無仙，世亦無長生不死之人。
人之命有短長，由人氣禀有強弱所緻耳。
仙人篇 曰：世果有仙，子肯為之乎？曰：不為也。
夫生者行也，死者歸也。
人不可以乆行而不歸，則人亦不可以乆生而不死，明矣。
試以人之老驗之，記曰：八十九十曰耄，注：耄惛忘也；百年曰期頥，注：老昏不複知服味善惡，孝子期于盡養道而巳。
是人至八十九十百年，卽不死而精神智慧巳離，不過徒存形質而巳。
使過此以徃，則其冥然罔覺者更不知何如，縱雲長生不死，是徒有生之名，而巳無生之樂也。
又嘗以人之夜驗之：人卽精神至強，至丙夜，未有不思偃息者矣。
至偃息之候而強其如旦晝時之作為焉，不能也；卽或強其作為，其疲憊有不可勝言者矣。
以是知人卽精神至強，至八十焉九十焉百年焉，未有不思怛化者矣。
至怛化之候而強其如少壯時之舉動焉，不能也；卽或強其舉動，而其疲憊亦有不可勝言矣。
是知朝而作、夜而息，少而壯、壯而老、老而死，皆理之常也。
且人之欲仙者，謂其有知乎，謂其無知乎？謂其無知，則不如死，則必曰謂其有知也；謂其有知，而飲食衣服已不知美惡，何況宮室苑囿乎，何況妻子仕宦一切所系戀者乎？又釋名雲：老而不死曰仙，仙遷也，遷入山也。
故其字人旁作山，是又因年命之長，複遭遷徙之苦，卽入山不死，亦不過如述異記之張光始、洞微志之雞窠老人，惛無所知，與木石鹿豕同居而已，又豈有生之樂乎？吾故曰：世本無仙，卽有仙而不可為者，以此也。
喪葬篇 喪葬之制，古今人惑雖不同，然其為惑則一也：古人之惑，空地上以實地下，于是一棺之費累及千金，一圹之幽蔵及百物，以為不如是不足以明人子之心也，是其惑尙近于愛親；今人之惑，營一冢之地，或遲及十年；謀一穴之吉，必訪及百輩。
于是有至曾元之時尚未及葬其髙曾者。
大率貧賤者尚易，而富貴者則益難；富貴而骨肉支派少者尚易，富貴而骨肉支派多者則愈難，至有兄延一客、弟聘一師，兄購于南、弟營于北，始則各不相謀，繼則各以為是，喪庭出而複返，蔔日成而屢移，其故雲何？則祈福之念十倍于愛親之心，為子孫之謀百倍于為祖父之計也。
是則古人之厚葬尚近于愛親，而今人之營塜則實欲為已謀、為子孫謀耳。
其心術之不可問，一至此乎。
又古人喪葬之所飾，不過刍靈楮币而巳，今則更増僧尼道士箫鼓铙吹，于是而死喪之家，則一室皆滿。
絲麻袒免之親，不及僧尼道士之衆也；袒跣哭泣之哀，不及箫鼓铙吹之喧也。
甚至有為附身附棺之具力不及者，尚可從減，而必借此以飾觀者矣。
夫铙吹軍中之樂也，鐘鼓管鑰吉賓嘉之禮也，而行于喪家，可乎？尤可恨者，僧尼道士所誦之經，又必為解冤釋罪之語，是真視吾親為愆尤叢集之身，不如此則罪莫可釋、冤莫可解也，何其以君子之道待僧尼道士，而以至不肖者待吾祖若考乎！其始愚民為之，其後士大夫踵而行之，孔子曰：始作俑者，其無後乎。
作俑之害尚至無後，吾不知始創延僧尼道土箫鼓铙吹者，又将何如也。
好名篇 甚矣，名之累人也。
聖賢能不好名乎？孝經曰：揚名于後世。
論語曰：君子疾沒世而名不稱焉。
是聖賢不能忘名也。
崔杼之惡至弑君，而憂其名之傳；賈充之惡至戕主，而憂其谥之着。
是大奸大慝仍不能忘名也。
則名不可好乎？曰：好名之弊亦尚足以扶世。
何則？人而能好名，類皆聰穎拔萃之人也。
聰穎拔萃之人，有賞之不能勸、罰之不能懲，而名之一字卽足以拘之者矣。
然則名亦可假乎？曰：不能也。
有聖賢之名，有忠孝之名，聖之名而可假，則莊周列禦寇之徒假之矣；贒之名而可假，則郭解樓緩之徒假之矣；忠孝之名而可假，則王莽趙宣之徒假之矣。
等而下之，至才士詩文之名亦無不然。
文有文之精神，詩有詩之精神，精神能永百年者，則傳至百年焉；精神能永之十世五世者，則傳之十世五世焉；精神能歴劫不磨者，則傳之歴劫而不磨焉。
皆非巳所能預也。
已尙不能預，而何可以假乎？然則吾欲救天下好名之弊，亦惟使之各務實而已。
語有之：實至者名歸之。
有聖賢之實者，自有聖賢之名，而莊周列禦冦之徒不能假也；有忠孝之實者自有忠孝之名，而王莽趙宣之倫不能假也。
有文士之實者自有文士之名，而傳百年傳十世五世及歴劫不磨，亦纎屑不能假也。
守令篇 守令，親民之官也。
一守賢，則千裡受其福；一令賢，則百裡受其福。
然則為守令者，豈别有異術乎？亦惟視守令之居心而巳。
徃吾未成童，侍大父及父時，見裡中有為守令者，戚友慰勉之，必代為之慮曰：此缺繁、此缺簡，此缺号不易治，未聞及其它也。
及弱冠之後、未入仕之前二三十年之中，風俗趨向頓改，見裡中有為守令者，戚友慰勉之，亦必代為慮曰：此缺岀息若幹、此缺應酬若幹，此缺一歲之可八已者若幹，而所謂民生吏治者不複挂之齒頰矣。
于是為守令者，其心思知慮，親戚朋友妻子兄弟奴仆媪保。
于得缺之時，又各揣其肥瘠；及相率抵任矣，守令之心思不在民也，必先問一歲之陋規若何、屬員之饋遺若何、錢糧稅務之赢餘若何，而所謂妻子兄弟親戚朋友奴仆媪保者，又各挾溪壑難滿之欲，助之以謀利。
于是不幸一歲而守令數易，而部内之屬員、轄下之富商大賈以迄小民已重困矣。
其間卽有稍知自愛及實能為民計者，十不能一二也。
此一二人者，又常被七八人者笑以為迂、以為拙、以為不善自為謀，而大吏之視一二人者，亦覺其不合時宜、不中程度，不幸而有公過則去之，亦惟慮不速是一二人之勢，不至歸于七八人之所為不止。
且有為今日之守令，而并欲诮三十年以前守令之無術者。
然吾又嘗驗之，三十年以前守令之拙者，滿任而歸或罷任而反，其赢餘雖不多，然恒足以溫飽數世；今則不然，連十舸、盈百車，所得未嘗不十倍于前也。
而不十年不五年，及其身已不能支矣，無待其子孫也。
則豈前之拙者誠拙，而今之巧者誠巧乎，亦居心微有不同者乎？ 吏胥篇 今日之勢，官之累民者尙少，吏胥之累民者甚多。
何則？今之吏胥，非
若不火食而可不死，則東方南方之人何不皆不死也？或曰：東方南方之人今巳火食，則前不火食之時其不死之人，今又皆安在也？明人之所頼以生者，恃有飲食，并恃有火食。
今乃雲不飲食、不火食即可不死，則說正與情理相反矣。
且人而能仙，則應上古、中古之時多而後古之時少，何今所傳之仙及人所值之仙，率皆唐宋以後之人？是豈上古、中古之仙至唐宋時而盡死，今之所為仙者又适皆唐宋以來數代之人乎？夫仙而果又有代謝，則無樂其為仙矣。
是又進退失據之論也。
吾故曰：世無仙，世亦無長生不死之人。
人之命有短長，由人氣禀有強弱所緻耳。
仙人篇 曰：世果有仙，子肯為之乎？曰：不為也。
夫生者行也，死者歸也。
人不可以乆行而不歸，則人亦不可以乆生而不死，明矣。
試以人之老驗之，記曰：八十九十曰耄，注：耄惛忘也；百年曰期頥，注：老昏不複知服味善惡，孝子期于盡養道而巳。
是人至八十九十百年，卽不死而精神智慧巳離，不過徒存形質而巳。
使過此以徃，則其冥然罔覺者更不知何如，縱雲長生不死，是徒有生之名，而巳無生之樂也。
又嘗以人之夜驗之：人卽精神至強，至丙夜，未有不思偃息者矣。
至偃息之候而強其如旦晝時之作為焉，不能也；卽或強其作為，其疲憊有不可勝言者矣。
以是知人卽精神至強，至八十焉九十焉百年焉，未有不思怛化者矣。
至怛化之候而強其如少壯時之舉動焉，不能也；卽或強其舉動，而其疲憊亦有不可勝言矣。
是知朝而作、夜而息，少而壯、壯而老、老而死，皆理之常也。
且人之欲仙者，謂其有知乎，謂其無知乎？謂其無知，則不如死，則必曰謂其有知也；謂其有知，而飲食衣服已不知美惡，何況宮室苑囿乎，何況妻子仕宦一切所系戀者乎？又釋名雲：老而不死曰仙，仙遷也，遷入山也。
故其字人旁作山，是又因年命之長，複遭遷徙之苦，卽入山不死，亦不過如述異記之張光始、洞微志之雞窠老人，惛無所知，與木石鹿豕同居而已，又豈有生之樂乎？吾故曰：世本無仙，卽有仙而不可為者，以此也。
喪葬篇 喪葬之制，古今人惑雖不同，然其為惑則一也：古人之惑，空地上以實地下，于是一棺之費累及千金，一圹之幽蔵及百物，以為不如是不足以明人子之心也，是其惑尙近于愛親；今人之惑，營一冢之地，或遲及十年；謀一穴之吉，必訪及百輩。
于是有至曾元之時尚未及葬其髙曾者。
大率貧賤者尚易，而富貴者則益難；富貴而骨肉支派少者尚易，富貴而骨肉支派多者則愈難，至有兄延一客、弟聘一師，兄購于南、弟營于北，始則各不相謀，繼則各以為是，喪庭出而複返，蔔日成而屢移，其故雲何？則祈福之念十倍于愛親之心，為子孫之謀百倍于為祖父之計也。
是則古人之厚葬尚近于愛親，而今人之營塜則實欲為已謀、為子孫謀耳。
其心術之不可問，一至此乎。
又古人喪葬之所飾，不過刍靈楮币而巳，今則更増僧尼道士箫鼓铙吹，于是而死喪之家，則一室皆滿。
絲麻袒免之親，不及僧尼道士之衆也；袒跣哭泣之哀，不及箫鼓铙吹之喧也。
甚至有為附身附棺之具力不及者，尚可從減，而必借此以飾觀者矣。
夫铙吹軍中之樂也，鐘鼓管鑰吉賓嘉之禮也，而行于喪家，可乎？尤可恨者，僧尼道士所誦之經，又必為解冤釋罪之語，是真視吾親為愆尤叢集之身，不如此則罪莫可釋、冤莫可解也，何其以君子之道待僧尼道士，而以至不肖者待吾祖若考乎！其始愚民為之，其後士大夫踵而行之，孔子曰：始作俑者，其無後乎。
作俑之害尚至無後，吾不知始創延僧尼道土箫鼓铙吹者，又将何如也。
好名篇 甚矣，名之累人也。
聖賢能不好名乎？孝經曰：揚名于後世。
論語曰：君子疾沒世而名不稱焉。
是聖賢不能忘名也。
崔杼之惡至弑君，而憂其名之傳；賈充之惡至戕主，而憂其谥之着。
是大奸大慝仍不能忘名也。
則名不可好乎？曰：好名之弊亦尚足以扶世。
何則？人而能好名，類皆聰穎拔萃之人也。
聰穎拔萃之人，有賞之不能勸、罰之不能懲，而名之一字卽足以拘之者矣。
然則名亦可假乎？曰：不能也。
有聖賢之名，有忠孝之名，聖之名而可假，則莊周列禦寇之徒假之矣；贒之名而可假，則郭解樓緩之徒假之矣；忠孝之名而可假，則王莽趙宣之徒假之矣。
等而下之，至才士詩文之名亦無不然。
文有文之精神，詩有詩之精神，精神能永百年者，則傳至百年焉；精神能永之十世五世者，則傳之十世五世焉；精神能歴劫不磨者，則傳之歴劫而不磨焉。
皆非巳所能預也。
已尙不能預，而何可以假乎？然則吾欲救天下好名之弊，亦惟使之各務實而已。
語有之：實至者名歸之。
有聖賢之實者，自有聖賢之名，而莊周列禦冦之徒不能假也；有忠孝之實者自有忠孝之名，而王莽趙宣之倫不能假也。
有文士之實者自有文士之名，而傳百年傳十世五世及歴劫不磨，亦纎屑不能假也。
守令篇 守令，親民之官也。
一守賢，則千裡受其福；一令賢，則百裡受其福。
然則為守令者，豈别有異術乎？亦惟視守令之居心而巳。
徃吾未成童，侍大父及父時，見裡中有為守令者，戚友慰勉之，必代為之慮曰：此缺繁、此缺簡，此缺号不易治，未聞及其它也。
及弱冠之後、未入仕之前二三十年之中，風俗趨向頓改，見裡中有為守令者，戚友慰勉之，亦必代為慮曰：此缺岀息若幹、此缺應酬若幹，此缺一歲之可八已者若幹，而所謂民生吏治者不複挂之齒頰矣。
于是為守令者，其心思知慮，親戚朋友妻子兄弟奴仆媪保。
于得缺之時，又各揣其肥瘠；及相率抵任矣，守令之心思不在民也，必先問一歲之陋規若何、屬員之饋遺若何、錢糧稅務之赢餘若何，而所謂妻子兄弟親戚朋友奴仆媪保者，又各挾溪壑難滿之欲，助之以謀利。
于是不幸一歲而守令數易，而部内之屬員、轄下之富商大賈以迄小民已重困矣。
其間卽有稍知自愛及實能為民計者，十不能一二也。
此一二人者，又常被七八人者笑以為迂、以為拙、以為不善自為謀，而大吏之視一二人者，亦覺其不合時宜、不中程度，不幸而有公過則去之，亦惟慮不速是一二人之勢，不至歸于七八人之所為不止。
且有為今日之守令，而并欲诮三十年以前守令之無術者。
然吾又嘗驗之，三十年以前守令之拙者，滿任而歸或罷任而反，其赢餘雖不多，然恒足以溫飽數世；今則不然，連十舸、盈百車，所得未嘗不十倍于前也。
而不十年不五年，及其身已不能支矣，無待其子孫也。
則豈前之拙者誠拙，而今之巧者誠巧乎，亦居心微有不同者乎？ 吏胥篇 今日之勢，官之累民者尙少，吏胥之累民者甚多。
何則？今之吏胥，非