卷施閣文甲集卷第一
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罪以誅之，以明着為惡之報；則有隐徳而奬賞所不及者，天亦當表其德以賞之，以明着為善之效。
記雲：爵人于朝，與衆共之；刑人于市，與衆棄之。
天旣設雷霆之神于衆見衆聞之地，殺人以明惡無可逃，則又當設星辰日月之神于衆見衆聞之地，福人以明善必有報，而後天下之人，始曉然于人世賞罰所不及者，天亦得而補之也。
若雲天殺人則使人知天，福人則不使人知，則無以勸善矣。
無以勸善，非天之心也。
不賞善而專罰惡，亦非天之心也。
今既無星辰日月之神福人，則所雲雷霆殺人者亦誣也。
吾故曰：天不命雷擊人，鬼神亦不能禍福人。
文子之言曰：倚于不祥之木，為雷霆所撲、為雷所擊者，皆偶觸其氣而殒，非雷之能擊人也。
雷不能擊人，鬼神亦不能禍福人，而人顧舎其父兄長上而畏雷霆鬼神，不亦舛乎？ 剛柔篇 世傅，老子見舌而知守柔，而以為柔之道遠勝剛，非也。
老子之言曰：齒堅剛則先弊焉，舌柔是以存。
不知一人之身骨幹最剛，肉與舌其柔者也，人而委化，則肉與舌先消釋，而後及齒與骨。
是則齒與骨在之時，而舌與肉已不存矣。
老子存亾先後之說，非臨沒時之謬論乎？不特此也，以天地之大言之，山剛而水柔，未聞山之剛先水而消滅也；以物之一體言之，則枝葉柔而本剛，未聞本之先枝葉揺落也。
且天不剛無以制星辰日月，地不剛無以制五嶽四渎，人不剛無以制百骸四體。
孔子曰：吾未見剛者。
又曰：剛毅木讷近仁。
孟子曰：其為氣也至大至剛。
剛之徳可貴如此，而守柔之說何為乎？且日有剛有柔，未聞人以剛日岀則兇、柔日出則吉也。
人之性有剛有柔，未聞剛者常得兇，而柔者常得吉也。
語有之，籧篨之人口柔，戚施之人面柔，誇毗之人體柔。
使柔而得吉，則籧篨戚施之人攸徃鹹宜矣。
而不然也。
老子号有道者，豈為此不然之論以诳世乎？此葢道家者流托為老子之言以自售其脂韋腼忝之術耳。
何以見之？說苑雲：韓平子問叔向曰，剛與軟孰堅？對曰，臣年八十，齒再堕而舌尚存。
若以時論之，叔向尙在老子之前，必不反引老子之說以為說明矣，明舊有是言，而道家者流竊其說以欺世，又托之于老子，并托之于商容，皆不足信者也。
若必曰柔可勝剛，則吾甯為龍泉太阿而折，必不為遊藤引蔓以長存者矣。
治平篇 人未有不樂為治平之民者也。
人未有不樂為治平既乆之民者也。
治平至百餘年，可謂久矣，然言其戶口，則視三十年以前増五倍焉，視六十年以前増十倍焉，視百年百數十年以前不啻増二十倍焉。
試以一家計之：髙曽之時有屋十間，有田一頃，身一人，娶婦後不過二人。
以二人居屋十間、食田十頃，寛然有餘矣。
以一人生三計之，至子之世而父子四人，各娶婦卽有八人，八人卽不能無傭作之助，是不下十人矣。
以十人而居屋十間、食田一頃，吾知其居僅僅足、食亦僅僅足也。
子又生孫，孫又娶婦，其間衰老者或有代謝，然巳不下二十餘人。
以二十餘人而居屋十間、食田一頃，卽量腹而食、度足而居，吾以知其必不敷矣。
又自此而曽焉，自此而元焉，視髙曽時口巳不下五六十倍。
是髙曾時為一戶者，至曾元時不分至十戶不止。
其間有戶口消落之家，卽有丁男繁衍之族，勢亦足以相敵。
或者曰：髙曾之時,隙地未盡辟、閑廛未盡居也，然亦不過増一倍而止矣，或増三倍五倍而止矣。
而戶口則増至十倍二十倍。
是田與屋之數常處其不足，而戶與口之數常處其有餘也。
又況有兼并之家，一人據百人之屋、一戶占百戶之田，何怪乎遭風雨霜露饑寒顚踣而死者之比比乎。
曰：天地有法乎？曰：水旱疾疫，卽天地調劑之法也。
然民之遭水旱疾疫而不幸者，不過十之一二矣。
曰：君相有法乎？曰：使野無閑田，民無剩力，疆土之新辟者移種民以居之，賦稅之繁重者酌今昔而減之，禁其浮靡，抑其兼并，遇有水旱疾疫則開倉廪、悉府庫以赈之，如是而巳，是亦君相調劑之法也。
要之，治平之久，天地不能不生人；而天地之所以養人者，原不過此數也。
治平之久，君相亦不能使人不生，而君相之所以為民計者，亦不過前此數法也。
然一家之中有子弟十人，其不率教者常有一二，又況天下之廣，其遊惰不事者何能一一遵上之約束乎？一人之居，以供十人巳不足，何況供百人乎？一人之食，以供十人巳不足，何況供百人乎？此吾所以為治平之民慮也。
生計篇 今日之畝，約兇荒計之，歲不過出一石。
今時之民，約老弱計之，日不過食一升。
率計一歲一人之食，約得四畝；十口之家，卽須四十畝矣。
今之四十畝，其寛廣卽古之百畝也。
四民之中，各有生計：農、工自食其力者也，商賈各以其赢以易食者也，士亦挾其長傭書授徒以易食者也。
除農本計不議外，工、商賈所入之至少者，日可餘百錢；士傭書授徒所入，日亦可得百錢。
是士工商，一歲之所入不下四十千。
聞五十年以前吾祖若父之時，米之以升計者，錢不過六七；布之以丈計者，錢不過三四十。
一人之身，歲得布五丈，卽可無寒；歲得米四石，即可無饑。
米四石，為錢二千八百；布五丈，為錢二百。
是一人食力，即可以養十人。
卽不耕不織之家，有一人營力于外，而衣食固巳寛然矣。
今則不然，為農者十倍于前，而田不加増；為商賈者十倍于前，而貨不加増；為士者十倍于前，而傭書授徒之館不加増。
且昔之以升計者，錢又須三四十矣；昔之以丈計者，錢又須一二百矣。
所入者愈微，所出者益廣，于是士農工賈各減其值以求售，布帛粟米又各昂其價以出市。
此卽終歲勤動，畢生皇皇，而自好者居然有溝壑之憂，不肖者遂至生攘奪之患矣。
然吾尚計其勤力有業者耳，何況戶口旣十倍于前，則遊手好閑者更數十倍于前。
此數十倍之遊手好閑者，遇有水旱疾疫，其不能束手以待斃也明矣。
是又甚可慮者也。
百物篇 人謂天生百物，專以養人。
不知非也。
水之氣蒸而為魚，林之氣蒸而為鳥，原隰之氣蒸而為蟲蛇百獸。
如謂天專生以養人，則水之中蛟鳄食人，天生人，果以為蛟鳄乎？林麓之中熊罴食人，天生人果以供熊罴乎？原隰之内虎豹食人，天生人果以給虎豹乎？蛟鳄能殺人，而人亦殺蛟鳄；熊罴虎豹能殺人，而人之殺熊罴虎豹者，究多于人之為熊罴虎豹所殺。
則一言斷之曰：不過恃強弱之勢、衆寡之形耳。
蛟鳄之力勝人則殺人，人之力勝蛟鳄則殺蛟鳄。
熊罴虎豹之勢衆于人則殺人，人之勢衆于熊罴虎豹則殺熊罴虎豹。
若果雲天為人而生，則水之中有魚鼈，不宜有蛟鳄矣；林麓之中有貂狐貒貉，不宜有熊罴矣；原隰之中有麋鹿野獸，不宜有虎豹矣。
解者曰：此固非人所常食者也。
若家之六畜牛羊豕犬雞之類，則天實為人而生者矣
記雲：爵人于朝，與衆共之；刑人于市，與衆棄之。
天旣設雷霆之神于衆見衆聞之地，殺人以明惡無可逃，則又當設星辰日月之神于衆見衆聞之地，福人以明善必有報，而後天下之人，始曉然于人世賞罰所不及者，天亦得而補之也。
若雲天殺人則使人知天，福人則不使人知，則無以勸善矣。
無以勸善，非天之心也。
不賞善而專罰惡，亦非天之心也。
今既無星辰日月之神福人，則所雲雷霆殺人者亦誣也。
吾故曰：天不命雷擊人，鬼神亦不能禍福人。
文子之言曰：倚于不祥之木，為雷霆所撲、為雷所擊者，皆偶觸其氣而殒，非雷之能擊人也。
雷不能擊人，鬼神亦不能禍福人，而人顧舎其父兄長上而畏雷霆鬼神，不亦舛乎？ 剛柔篇 世傅，老子見舌而知守柔，而以為柔之道遠勝剛，非也。
老子之言曰：齒堅剛則先弊焉，舌柔是以存。
不知一人之身骨幹最剛，肉與舌其柔者也，人而委化，則肉與舌先消釋，而後及齒與骨。
是則齒與骨在之時，而舌與肉已不存矣。
老子存亾先後之說，非臨沒時之謬論乎？不特此也，以天地之大言之，山剛而水柔，未聞山之剛先水而消滅也；以物之一體言之，則枝葉柔而本剛，未聞本之先枝葉揺落也。
且天不剛無以制星辰日月，地不剛無以制五嶽四渎，人不剛無以制百骸四體。
孔子曰：吾未見剛者。
又曰：剛毅木讷近仁。
孟子曰：其為氣也至大至剛。
剛之徳可貴如此，而守柔之說何為乎？且日有剛有柔，未聞人以剛日岀則兇、柔日出則吉也。
人之性有剛有柔，未聞剛者常得兇，而柔者常得吉也。
語有之，籧篨之人口柔，戚施之人面柔，誇毗之人體柔。
使柔而得吉，則籧篨戚施之人攸徃鹹宜矣。
而不然也。
老子号有道者，豈為此不然之論以诳世乎？此葢道家者流托為老子之言以自售其脂韋腼忝之術耳。
何以見之？說苑雲：韓平子問叔向曰，剛與軟孰堅？對曰，臣年八十，齒再堕而舌尚存。
若以時論之，叔向尙在老子之前，必不反引老子之說以為說明矣，明舊有是言，而道家者流竊其說以欺世，又托之于老子，并托之于商容，皆不足信者也。
若必曰柔可勝剛，則吾甯為龍泉太阿而折，必不為遊藤引蔓以長存者矣。
治平篇 人未有不樂為治平之民者也。
人未有不樂為治平既乆之民者也。
治平至百餘年，可謂久矣，然言其戶口，則視三十年以前増五倍焉，視六十年以前増十倍焉，視百年百數十年以前不啻増二十倍焉。
試以一家計之：髙曽之時有屋十間，有田一頃，身一人，娶婦後不過二人。
以二人居屋十間、食田十頃，寛然有餘矣。
以一人生三計之，至子之世而父子四人，各娶婦卽有八人，八人卽不能無傭作之助，是不下十人矣。
以十人而居屋十間、食田一頃，吾知其居僅僅足、食亦僅僅足也。
子又生孫，孫又娶婦，其間衰老者或有代謝，然巳不下二十餘人。
以二十餘人而居屋十間、食田一頃，卽量腹而食、度足而居，吾以知其必不敷矣。
又自此而曽焉，自此而元焉，視髙曽時口巳不下五六十倍。
是髙曾時為一戶者，至曾元時不分至十戶不止。
其間有戶口消落之家，卽有丁男繁衍之族，勢亦足以相敵。
或者曰：髙曾之時,隙地未盡辟、閑廛未盡居也，然亦不過増一倍而止矣，或増三倍五倍而止矣。
而戶口則増至十倍二十倍。
是田與屋之數常處其不足，而戶與口之數常處其有餘也。
又況有兼并之家，一人據百人之屋、一戶占百戶之田，何怪乎遭風雨霜露饑寒顚踣而死者之比比乎。
曰：天地有法乎？曰：水旱疾疫，卽天地調劑之法也。
然民之遭水旱疾疫而不幸者，不過十之一二矣。
曰：君相有法乎？曰：使野無閑田，民無剩力，疆土之新辟者移種民以居之，賦稅之繁重者酌今昔而減之，禁其浮靡，抑其兼并，遇有水旱疾疫則開倉廪、悉府庫以赈之，如是而巳，是亦君相調劑之法也。
要之，治平之久，天地不能不生人；而天地之所以養人者，原不過此數也。
治平之久，君相亦不能使人不生，而君相之所以為民計者，亦不過前此數法也。
然一家之中有子弟十人，其不率教者常有一二，又況天下之廣，其遊惰不事者何能一一遵上之約束乎？一人之居，以供十人巳不足，何況供百人乎？一人之食，以供十人巳不足，何況供百人乎？此吾所以為治平之民慮也。
生計篇 今日之畝，約兇荒計之，歲不過出一石。
今時之民，約老弱計之，日不過食一升。
率計一歲一人之食，約得四畝；十口之家，卽須四十畝矣。
今之四十畝，其寛廣卽古之百畝也。
四民之中，各有生計：農、工自食其力者也，商賈各以其赢以易食者也，士亦挾其長傭書授徒以易食者也。
除農本計不議外，工、商賈所入之至少者，日可餘百錢；士傭書授徒所入，日亦可得百錢。
是士工商，一歲之所入不下四十千。
聞五十年以前吾祖若父之時，米之以升計者，錢不過六七；布之以丈計者，錢不過三四十。
一人之身，歲得布五丈，卽可無寒；歲得米四石，即可無饑。
米四石，為錢二千八百；布五丈，為錢二百。
是一人食力，即可以養十人。
卽不耕不織之家，有一人營力于外，而衣食固巳寛然矣。
今則不然，為農者十倍于前，而田不加増；為商賈者十倍于前，而貨不加増；為士者十倍于前，而傭書授徒之館不加増。
且昔之以升計者，錢又須三四十矣；昔之以丈計者，錢又須一二百矣。
所入者愈微，所出者益廣，于是士農工賈各減其值以求售，布帛粟米又各昂其價以出市。
此卽終歲勤動，畢生皇皇，而自好者居然有溝壑之憂，不肖者遂至生攘奪之患矣。
然吾尚計其勤力有業者耳，何況戶口旣十倍于前，則遊手好閑者更數十倍于前。
此數十倍之遊手好閑者，遇有水旱疾疫，其不能束手以待斃也明矣。
是又甚可慮者也。
百物篇 人謂天生百物，專以養人。
不知非也。
水之氣蒸而為魚，林之氣蒸而為鳥，原隰之氣蒸而為蟲蛇百獸。
如謂天專生以養人，則水之中蛟鳄食人，天生人，果以為蛟鳄乎？林麓之中熊罴食人，天生人果以供熊罴乎？原隰之内虎豹食人，天生人果以給虎豹乎？蛟鳄能殺人，而人亦殺蛟鳄；熊罴虎豹能殺人，而人之殺熊罴虎豹者，究多于人之為熊罴虎豹所殺。
則一言斷之曰：不過恃強弱之勢、衆寡之形耳。
蛟鳄之力勝人則殺人，人之力勝蛟鳄則殺蛟鳄。
熊罴虎豹之勢衆于人則殺人，人之勢衆于熊罴虎豹則殺熊罴虎豹。
若果雲天為人而生，則水之中有魚鼈，不宜有蛟鳄矣；林麓之中有貂狐貒貉，不宜有熊罴矣；原隰之中有麋鹿野獸，不宜有虎豹矣。
解者曰：此固非人所常食者也。
若家之六畜牛羊豕犬雞之類，則天實為人而生者矣