我的第一個師父
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用剪刀柄之類砸實，使和尚無法解散。
解結，是替死人設法的，現在卻和和尚為難，我真不知道小姐或少奶奶是什幺意思。
這疑問直到二十年後，學了一點醫學，才明白原來是給和尚吃苦，頗有一點虐待異性的病态的。
深閨的怨恨，會無線電似的報在佛寺的和尚身上，我看道學先生可還沒有料到這一層。
後來，三師兄也有了老婆，出身是小姐，是尼姑，還是“小家碧玉”呢，我不明白，他也嚴守秘密，道行遠不及他的父親了。
這時我也長大起來，不知道從那裡，聽到了和尚應守清規之類的古老話，還用這話來嘲笑他，本意是在要他受窘。
不料他竟一點不窘，立刻用“金剛怒目”〔１４〕式，向我大喝一聲道： “和尚沒有老婆，小菩薩那裡來！？” 這真是所謂“獅吼”〔１５〕，使我明白了真理，啞口無言，我的确早看見寺裡有丈餘的大佛，有數尺或數寸的小菩薩，卻從未想到他們為什幺有大小。
經此一喝，我才徹底的省悟了和尚有老婆的必要，以及一切小菩薩的來源，不再發生疑問。
但要找尋三師兄，從此卻艱難了一點，因為這位出家人，這時就有了三個家了：一是寺院，二是他的父母的家，三是他自己和女人的家。
我的師父，在約略四十年前已經去世；師兄弟們大半做了一寺的住持；我們的交情是依然存在的，卻久已彼此不通消息。
但我想，他們一定早已各有一大批小菩薩，而且有些小菩薩又有小菩薩了。
四月一日。
CC 〔１〕本篇最初發表于一九三六年四月《作家》月刊第一卷第一期。
〔２〕宋代筆記小說《道山清話》（着者不詳）中記有如下的故事：“一長老在歐陽公（修）座上，見公家小兒有名僧哥者，戲謂公曰：‘公不重佛，安得此名？’公笑曰：‘人家小兒要易長育，往往以賤名為小名，如狗、羊、犬、馬之類是也。
’聞者莫不服公之捷對。
”又據宋代王闢之着《渑水燕談錄》：“公（歐陽修）幼子小名和尚。
”〔３〕毗盧帽和尚所戴的一種繡有毗盧佛像的帽子。
放焰口，舊俗于夏曆七月十五日（中元節）晚上請和尚結盂蘭盆會，誦經施食，稱為“放焰口”。
盂蘭盆，梵語音譯，“救倒懸”的意思；焰口，餓鬼名。
〔４〕“有奶便是娘”一九二五年八月間，因北洋政府教育總長章士钊禁止愛國運動和宣揚複古思想，北京大學評議會發表宣言反對他為教育總長，并宣布和教育部脫離關系。
後來少數教授顧慮脫離教育部後經費無着，一部分進步教授就在緻本校同事的公函中說：“章士钊到任以來，曾為北京大學籌過若幹經費，本校同人當各知悉；即使章士钊真能按月撥付，或并清償積欠……同人亦當為公義而犧牲利益，維持最高學府之尊嚴……如若忽變态度……采取‘有奶便是娘’主義，我們不能不為北大同人羞之。
”陳源在《現代評論》第二卷第四十期（一九二五年九月十二日）發表的《閑話》裡，引用“有奶便是娘”這句話，歪曲公函中的原意，加以譏笑。
〔５〕“式相好矣，毋相尤矣”語見《詩經·小雅·斯幹》，意思是互相愛好而不相惡。
式，發語辭。
〔６〕海青江浙一帶方言，指一種廣袖的長袍。
〔７〕《不以成敗論英雄》參看本卷第５１１頁注〔１０〕。
〔８〕“揚州十日”指清順治二年（１６４５）清軍攻破揚州後進行的十天大屠殺。
“嘉定三屠”，指同年清軍占領嘉定後進行的三次大屠殺。
清代王秀椘着《揚州十日記》、朱子素着《嘉定屠城記略》二書，分别對這兩次慘殺作了較詳的記載。
〔９〕大乘公元一、二世紀間形成的佛教宗派，相對于主張“自我解脫”的小乘教派而言。
它主張“救度一切衆生”，強調盡人皆可成佛。
一切修行應以利他為主。
〔１０〕《妙法蓮花經》簡稱《法華經》，印度佛教經典之一。
通行的中譯本為後秦鸠摩羅什所譯。
《大乘起信論》，解釋大乘教理的佛教着作，相傳為古印度馬鳴作，有南朝梁真谛和唐代實叉難陀的兩種譯本。
〔１１〕“合十贊歎”等語，是佛經中常見的話。
合十，即合掌，用以表示敬意；頂禮，以頭、手、足五體匍匐在地的叩拜，是一種最尊敬的禮節。
〔１２〕冠禮我國古代禮俗，男子二十歲時舉行冠禮，表示已經成人。
《儀禮·士冠禮》篇中有關于冠禮的說明。
〔１３〕釋迦牟尼參看本卷第３２０頁注〔１９〕。
彌勒，佛教菩薩之一，相傳繼釋迦牟尼而成佛。
〔１４〕“金剛怒目”參看本卷第４３６頁注〔７〕。
〔１５〕“獅吼”佛家語，意思是震動世界的聲音。
宋僧道彥《景德傳燈錄》卷一引《普耀經》：“佛（釋迦牟尼）初生刹利王家……分手指天地，作獅子吼聲：‘上下及四維，無能尊我者。
’”
解結，是替死人設法的，現在卻和和尚為難，我真不知道小姐或少奶奶是什幺意思。
這疑問直到二十年後，學了一點醫學，才明白原來是給和尚吃苦，頗有一點虐待異性的病态的。
深閨的怨恨，會無線電似的報在佛寺的和尚身上，我看道學先生可還沒有料到這一層。
後來，三師兄也有了老婆，出身是小姐，是尼姑，還是“小家碧玉”呢，我不明白，他也嚴守秘密，道行遠不及他的父親了。
這時我也長大起來，不知道從那裡，聽到了和尚應守清規之類的古老話，還用這話來嘲笑他，本意是在要他受窘。
不料他竟一點不窘，立刻用“金剛怒目”〔１４〕式，向我大喝一聲道： “和尚沒有老婆，小菩薩那裡來！？” 這真是所謂“獅吼”〔１５〕，使我明白了真理，啞口無言，我的确早看見寺裡有丈餘的大佛，有數尺或數寸的小菩薩，卻從未想到他們為什幺有大小。
經此一喝，我才徹底的省悟了和尚有老婆的必要，以及一切小菩薩的來源，不再發生疑問。
但要找尋三師兄，從此卻艱難了一點，因為這位出家人，這時就有了三個家了：一是寺院，二是他的父母的家，三是他自己和女人的家。
我的師父，在約略四十年前已經去世；師兄弟們大半做了一寺的住持；我們的交情是依然存在的，卻久已彼此不通消息。
但我想，他們一定早已各有一大批小菩薩，而且有些小菩薩又有小菩薩了。
四月一日。
CC 〔１〕本篇最初發表于一九三六年四月《作家》月刊第一卷第一期。
〔２〕宋代筆記小說《道山清話》（着者不詳）中記有如下的故事：“一長老在歐陽公（修）座上，見公家小兒有名僧哥者，戲謂公曰：‘公不重佛，安得此名？’公笑曰：‘人家小兒要易長育，往往以賤名為小名，如狗、羊、犬、馬之類是也。
’聞者莫不服公之捷對。
”又據宋代王闢之着《渑水燕談錄》：“公（歐陽修）幼子小名和尚。
”〔３〕毗盧帽和尚所戴的一種繡有毗盧佛像的帽子。
放焰口，舊俗于夏曆七月十五日（中元節）晚上請和尚結盂蘭盆會，誦經施食，稱為“放焰口”。
盂蘭盆，梵語音譯，“救倒懸”的意思；焰口，餓鬼名。
〔４〕“有奶便是娘”一九二五年八月間，因北洋政府教育總長章士钊禁止愛國運動和宣揚複古思想，北京大學評議會發表宣言反對他為教育總長，并宣布和教育部脫離關系。
後來少數教授顧慮脫離教育部後經費無着，一部分進步教授就在緻本校同事的公函中說：“章士钊到任以來，曾為北京大學籌過若幹經費，本校同人當各知悉；即使章士钊真能按月撥付，或并清償積欠……同人亦當為公義而犧牲利益，維持最高學府之尊嚴……如若忽變态度……采取‘有奶便是娘’主義，我們不能不為北大同人羞之。
”陳源在《現代評論》第二卷第四十期（一九二五年九月十二日）發表的《閑話》裡，引用“有奶便是娘”這句話，歪曲公函中的原意，加以譏笑。
〔５〕“式相好矣，毋相尤矣”語見《詩經·小雅·斯幹》，意思是互相愛好而不相惡。
式，發語辭。
〔６〕海青江浙一帶方言，指一種廣袖的長袍。
〔７〕《不以成敗論英雄》參看本卷第５１１頁注〔１０〕。
〔８〕“揚州十日”指清順治二年（１６４５）清軍攻破揚州後進行的十天大屠殺。
“嘉定三屠”，指同年清軍占領嘉定後進行的三次大屠殺。
清代王秀椘着《揚州十日記》、朱子素着《嘉定屠城記略》二書，分别對這兩次慘殺作了較詳的記載。
〔９〕大乘公元一、二世紀間形成的佛教宗派，相對于主張“自我解脫”的小乘教派而言。
它主張“救度一切衆生”，強調盡人皆可成佛。
一切修行應以利他為主。
〔１０〕《妙法蓮花經》簡稱《法華經》，印度佛教經典之一。
通行的中譯本為後秦鸠摩羅什所譯。
《大乘起信論》，解釋大乘教理的佛教着作，相傳為古印度馬鳴作，有南朝梁真谛和唐代實叉難陀的兩種譯本。
〔１１〕“合十贊歎”等語，是佛經中常見的話。
合十，即合掌，用以表示敬意；頂禮，以頭、手、足五體匍匐在地的叩拜，是一種最尊敬的禮節。
〔１２〕冠禮我國古代禮俗，男子二十歲時舉行冠禮，表示已經成人。
《儀禮·士冠禮》篇中有關于冠禮的說明。
〔１３〕釋迦牟尼參看本卷第３２０頁注〔１９〕。
彌勒，佛教菩薩之一，相傳繼釋迦牟尼而成佛。
〔１４〕“金剛怒目”參看本卷第４３６頁注〔７〕。
〔１５〕“獅吼”佛家語，意思是震動世界的聲音。
宋僧道彥《景德傳燈錄》卷一引《普耀經》：“佛（釋迦牟尼）初生刹利王家……分手指天地，作獅子吼聲：‘上下及四維，無能尊我者。
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