郭璞傳
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文字，應是在人家井泥中得到。
這就是蔔辭所說的‘先王以作樂而廣布德政，以盛樂薦祭于上帝’呀。
”到元帝即位，在大興初年(318)，會稽郡剡縣人果然在井中得到一隻鐘，長七寸二分，口徑四寸半，上面有古文字十八個，有幾個字是“會稽嶽命”，其他的字人們都不認識。
郭璞說：“凡是有聖王興起，必定有靈異的瑞符出現，以昭示天人之心，與天道神祗契合，然後才能說是受命于天。
現在我們看到有五铎最先于晉陵予以明示，接着又有棧鐘出現在會稽以告天意，瑞兆不失其類，并列而出，這是多麼奇偉的事啊。
然則铎發出聲響，鐘是其象征，這些禮器一件又一件的來到，以事實來說明一切。
上天與人世之間的關系不可不察呀。
”元帝因此非常重視他。
郭璞著有《江賦》，文辭壯麗，為世人所稱道。
後來又著成《南郊賦》，元帝見了非常喜歡，任他為著作佐郎。
當時陰陽錯亂，而訴訟刑獄之事大興，郭璞上疏說： “臣知道《春秋》之旨義，在于重視事情的開頭，因為春分秋分、夏至冬至的來臨和過去往往可以從天象雲物上觀察到，所以天上人間常顯示出天道意向，禍福兇吉都有征兆。
臣不考慮自己的淺陋，則在歲首之時粗略地占過卦，得到的是《解》卦的《既濟》卦，按照爻辭來理解，剛交春天正是萬木興旺大王龍德興盛之時，而有廢水之氣乘機而入，再加上上升的陽氣還未完全展開，濃厚的陰氣仍有積存，《坎》卦為兇險的刑法之象，是刑獄之事隐附其中，變為《坎》卦加上《離》卦，其卦象不是很明朗。
以爻辭之意推斷，都是說刑獄太繁，而處理不順當。
再說去年十二月二十九日，太白星蝕月。
月屬坎，是群陰的首府，以其光照察細微且幽晦之事，以輔佐太陽。
太白，五行中屬金，金星犯月，天意認為人間刑理有失，就自己不按正常的規律運行以示意人世。
臣才術淺薄，不懂國家的事情，但卦理所顯示的情況，怎敢有所隐瞞。
再如去年秋天以來，陰雨連綿不斷一直延續到今年，雖可以解釋為我朝逢火之祥，但還是因為刑獄繁多，怨憤之氣所緻。
昔日建興四年(316)十二月中，丞相令史淳于伯被殺于市，行刑時鮮血逆流向上，流到高高的标柱之上。
淳于伯隻是個小人物，雖然對他的罪行處理得不恰當，但也不足感動上天以顯靈異，出現這樣的怪事呀。
這正說明皇天要保佑我朝，像一愛一護兒子一樣一愛一護陛下，這才三番幾次出現災異，這樣關懷這樣殷勤呀。
陛下應該恭敬謹慎，認真對待神靈的譴責。
皇天的谪斥，是不會憑空虛降的。
不然，恐怕将來一定會有冬日苦旱一婬一雨不止的天災、山崩地震日蝕之變、暴惡一奸一狠的妖孽，更會增加陛下的勞苦和憂慮。
“臣謹慎地研究閱覽古代的經典，《尚書》中有以貌、言、視、聽、思五事為供禦之術的說法，京房《易傳》也講到消除災難恢複正常的自救之道，所以上天以示譴責應該感到慶幸，因為有異征而會使政事更加勤謹。
過去如果不是桑木生于庭中，以告誡太戊，商王太戊不會如此興隆；飛雉如果不是在鼎上鳴叫，引起武丁的畏懼，武丁也不會被尊為高宗。
謹慎小心的人都會有福，怠惰狂傲的人都會招來災禍，這是自然的結果，不可不注意。
根據《解》卦爻辭上的話：‘君子應赦免過失寬恕罪惡。
’《既濟》卦爻辭的話：‘知道有禍患而預防它。
’我認為應該發布哀憐百姓的诏書，公布自己的過失責任，清理排除弊端，光明正大廣布恩惠，使那些幽禁将死的人和蒼生百姓一樣得以快活地生存，讓淤積的陰邪之氣随着春風而吹散。
這也是随時而改變方法，啟開壅塞而委曲以求成。
“臣私下觀察陛下聖明仁義，體之自然，天授予其大位，擁有天下，使光芒再放以驅散暗昧，繼承宣帝、景帝、文帝、武帝四祖開創的基業，吉祥靈瑞出現，人神為之獻謀，應天道順天時，大概定是如此。
然而陛下即位以來，中興之大業并未實現，雖辛勞躬身親理萬機，一操一勞夜以繼日，但恩澤未能遍施群生，聲教也未能遍布宇内，君主未甯靜于上，細民百姓也未能安定于下，《鴻雁》這樣贊美王政的歌詠也還沒有産生，像帝舜所作的《康哉之歌》也沒人唱起來。
這究竟是為什麼呢？對老百姓扶持一愛一護的恩情還未廣布，而嚴施刑法的風氣已很濃厚了，治理國家的方略還未齊備，可約束民衆的法規卻經常變遷。
法令不統一會使民衆困惑不知所從，職務升遷頻繁必定會滋長一些人的野心，官方不明察就會産生弊政，獎懲不明則會使善惡混淆，這都是管領國家的人要慎重對待的，我暗中在為陛下擔心啦。
那不起眼的小人物曹參，尚能聽蓋公一言，靠清靜無為以改變風俗，将刑獄之事暫時收起來，寬容做了錯事的人，他的德行人們不會忘記，一直傳誦至今。
漢中宗武帝，聰慧獨斷，可謂聖明之主，然而嚴厲崇尚刑名，執法苛刻，所以損傷了他的德譽。
《老子》認為禮是忠信薄弱的表現，何況刑法又是禮的糟粕。
無所為而為之，不去管理的管理，這才是陛下所要遵循的。
以不能緻君堯舜為恥的，難道僅僅是古人嗎！所
這就是蔔辭所說的‘先王以作樂而廣布德政，以盛樂薦祭于上帝’呀。
”到元帝即位，在大興初年(318)，會稽郡剡縣人果然在井中得到一隻鐘，長七寸二分，口徑四寸半，上面有古文字十八個，有幾個字是“會稽嶽命”，其他的字人們都不認識。
郭璞說：“凡是有聖王興起，必定有靈異的瑞符出現，以昭示天人之心，與天道神祗契合，然後才能說是受命于天。
現在我們看到有五铎最先于晉陵予以明示，接着又有棧鐘出現在會稽以告天意，瑞兆不失其類，并列而出，這是多麼奇偉的事啊。
然則铎發出聲響，鐘是其象征，這些禮器一件又一件的來到，以事實來說明一切。
上天與人世之間的關系不可不察呀。
”元帝因此非常重視他。
郭璞著有《江賦》，文辭壯麗，為世人所稱道。
後來又著成《南郊賦》，元帝見了非常喜歡，任他為著作佐郎。
當時陰陽錯亂，而訴訟刑獄之事大興，郭璞上疏說： “臣知道《春秋》之旨義，在于重視事情的開頭，因為春分秋分、夏至冬至的來臨和過去往往可以從天象雲物上觀察到，所以天上人間常顯示出天道意向，禍福兇吉都有征兆。
臣不考慮自己的淺陋，則在歲首之時粗略地占過卦，得到的是《解》卦的《既濟》卦，按照爻辭來理解，剛交春天正是萬木興旺大王龍德興盛之時，而有廢水之氣乘機而入，再加上上升的陽氣還未完全展開，濃厚的陰氣仍有積存，《坎》卦為兇險的刑法之象，是刑獄之事隐附其中，變為《坎》卦加上《離》卦，其卦象不是很明朗。
以爻辭之意推斷，都是說刑獄太繁，而處理不順當。
再說去年十二月二十九日，太白星蝕月。
月屬坎，是群陰的首府，以其光照察細微且幽晦之事，以輔佐太陽。
太白，五行中屬金，金星犯月，天意認為人間刑理有失，就自己不按正常的規律運行以示意人世。
臣才術淺薄，不懂國家的事情，但卦理所顯示的情況，怎敢有所隐瞞。
再如去年秋天以來，陰雨連綿不斷一直延續到今年，雖可以解釋為我朝逢火之祥，但還是因為刑獄繁多，怨憤之氣所緻。
昔日建興四年(316)十二月中，丞相令史淳于伯被殺于市，行刑時鮮血逆流向上，流到高高的标柱之上。
淳于伯隻是個小人物，雖然對他的罪行處理得不恰當，但也不足感動上天以顯靈異，出現這樣的怪事呀。
這正說明皇天要保佑我朝，像一愛一護兒子一樣一愛一護陛下，這才三番幾次出現災異，這樣關懷這樣殷勤呀。
陛下應該恭敬謹慎，認真對待神靈的譴責。
皇天的谪斥，是不會憑空虛降的。
不然，恐怕将來一定會有冬日苦旱一婬一雨不止的天災、山崩地震日蝕之變、暴惡一奸一狠的妖孽，更會增加陛下的勞苦和憂慮。
“臣謹慎地研究閱覽古代的經典，《尚書》中有以貌、言、視、聽、思五事為供禦之術的說法，京房《易傳》也講到消除災難恢複正常的自救之道，所以上天以示譴責應該感到慶幸，因為有異征而會使政事更加勤謹。
過去如果不是桑木生于庭中，以告誡太戊，商王太戊不會如此興隆；飛雉如果不是在鼎上鳴叫，引起武丁的畏懼，武丁也不會被尊為高宗。
謹慎小心的人都會有福，怠惰狂傲的人都會招來災禍，這是自然的結果，不可不注意。
根據《解》卦爻辭上的話：‘君子應赦免過失寬恕罪惡。
’《既濟》卦爻辭的話：‘知道有禍患而預防它。
’我認為應該發布哀憐百姓的诏書，公布自己的過失責任，清理排除弊端，光明正大廣布恩惠，使那些幽禁将死的人和蒼生百姓一樣得以快活地生存，讓淤積的陰邪之氣随着春風而吹散。
這也是随時而改變方法，啟開壅塞而委曲以求成。
“臣私下觀察陛下聖明仁義，體之自然，天授予其大位，擁有天下，使光芒再放以驅散暗昧，繼承宣帝、景帝、文帝、武帝四祖開創的基業，吉祥靈瑞出現，人神為之獻謀，應天道順天時，大概定是如此。
然而陛下即位以來，中興之大業并未實現，雖辛勞躬身親理萬機，一操一勞夜以繼日，但恩澤未能遍施群生，聲教也未能遍布宇内，君主未甯靜于上，細民百姓也未能安定于下，《鴻雁》這樣贊美王政的歌詠也還沒有産生，像帝舜所作的《康哉之歌》也沒人唱起來。
這究竟是為什麼呢？對老百姓扶持一愛一護的恩情還未廣布，而嚴施刑法的風氣已很濃厚了，治理國家的方略還未齊備，可約束民衆的法規卻經常變遷。
法令不統一會使民衆困惑不知所從，職務升遷頻繁必定會滋長一些人的野心，官方不明察就會産生弊政，獎懲不明則會使善惡混淆，這都是管領國家的人要慎重對待的，我暗中在為陛下擔心啦。
那不起眼的小人物曹參，尚能聽蓋公一言，靠清靜無為以改變風俗，将刑獄之事暫時收起來，寬容做了錯事的人，他的德行人們不會忘記，一直傳誦至今。
漢中宗武帝，聰慧獨斷，可謂聖明之主，然而嚴厲崇尚刑名，執法苛刻，所以損傷了他的德譽。
《老子》認為禮是忠信薄弱的表現，何況刑法又是禮的糟粕。
無所為而為之，不去管理的管理，這才是陛下所要遵循的。
以不能緻君堯舜為恥的，難道僅僅是古人嗎！所