奉旨訊問曾靜口供二十四條 十六、你曾靜自命為濟世英
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十六、你曾靜自命為濟世英才，你真的有“宰相之量”，還是心懷異謀，圖為不軌呢？
【原文】
問曾靜：旨意問你，所著逆書《知新錄》内雲“湘灣陳梅鼎，識見氣節，鄉人中罕見。
某為他侄婿，一日某到，他迎接某，吾嶽翁出見，乃大聲指某曰：‘此詩禮大家，方正君子。
’又曰：‘吾老三生平作事，惟擇婿一椿，眼力高過天下。
’又曰：‘賢婿有濟世之德，宰相之量。
’又生平極鄙薄當今，屢歎先朝衣冠文物，最喜茶陵陳元章，以為大丈夫奇男子”等語。
據此，則曾靜平昔以濟世自命，心懷異謀，圖為不軌已久矣。
可問曾靜，伊叔嶽陳梅鼎與嶽丈是何等樣人？茶陵陳元章又是何等人？此三個人，如今現在何處？可供來。
至若衣冠文物之語，最為謬妄。
蓋衣冠之制度，自古随地異宜，随時異制，不能強而同之。
亦各就其服習，便安者用之耳。
其于人之賢否，政治之得失，毫無關涉也。
向聞無知愚妄之徒，輕诋本朝衣冠，有雲“孔雀翎，馬蹄袖，衣冠中禽獸”之語，其說至為鄙陋。
夫以冠言之，則周有雀弁、鹿弁，漢唐有獬豸冠、貂蟬冠、冠之類，以衣言之，則《尚書》雲：“山、龍、華、蟲作繪。
” 漢、唐以來，有羽衣、鶴氅，以及雉頭裘、獅蠻帶之類，不可勝數。
皆取禽獸之名狀，以為服飾之光華，豈有自古以來，用此等衣冠之人皆為禽獸可乎？若夫治天下之道，惟在政教之修明，紀綱之備舉，從來帝王全盛之時，君明臣良，朝野甯谧，萬民安生樂業，不問為何代之衣冠，皆足以為文明之治。
如其不然，則桀纣時之衣冠，即禹湯時之衣冠也。
豈以衣冠之相似，而遂可以文明不墜，禮樂不廢，不至于亂乎？如元代混一之初，衣冠未改，仍其蒙古舊服，而政治清明，天下又安。
其後改用中國衣冠，政治不修，遂緻禍敗。
即此可見衣冠之無關于禮樂文明、治亂也。
且如故明之末年，衣冠猶是明之衣冠也，而君臣失德，綱紀廢弛，寇盜蜂起，生民塗炭。
區區衣冠之制，禮樂文明何在世？可能救明代之淪覆乎？我世祖皇帝統一區夏，戡定禍亂，救民于水火之中。
聖祖皇帝繼天出治，久道化成，海内承平，恩周萬類。
凡我朝之仁育義正，鴻猷善政，不及往古者何事？豈容以我朝之衣冠而有妄議乎！蓋我朝起自東土，誕膺天命，本服我朝之衣冠，來為萬國臣民之主。
是上天大命集于我朝祖功宗德者，即天心降鑒在于我朝之衣冠，謂可表中州而式萬方也。
夫衣冠既為天心降鑒之所在，則奕世相傳，豈容擅為改易乎！且如曾靜以山野窮僻、冥頑無知之人，尚因妄逆之見，心念故明之衣冠，況我朝席祖宗之鴻業，奉列聖之成規，曆世相承，已有百餘年，豈有舍己而從人，屈尊而就卑，改易衣冠之理乎？又如今之外藩各國，衣冠之制皆多不同，我朝受其職貢，亦不必強易其衣冠也。
況我朝一統之盛，撫有萬邦，其衣冠安可輕議乎！着并問曾靜，屢歎先朝衣冠文物之語，是何意見呢？ 【譯文】 問曾靜：皇上旨意問你，你所寫作的叛逆書籍《知新錄》裡說了“湘灣陳梅鼎的見識和氣節，在鄉人中是很少遇見的。
我是他的侄女婿，一天我到他家中，他出來迎接，我的嶽父也出來相見。
他指着我大聲對嶽父說：‘這是個懂得詩書禮樂的大學問家，品行端正的君子。
’又說：‘我家老三平生做事，隻有選擇女婿這一樁，眼光高過天下其他人。
’又說：‘賢婿有濟世助民的德行，像宰相胸容萬事一樣的涵量。
’他平生最是鄙薄不滿當今世風，屢屢歎惋先前明朝的衣冠衣物。
而最為贊許的是茶陵的陳元章，認為是個大丈夫，奇男子”等言語，從這些話看來，曾靜平時自命是濟世英才，心中懷有叛逆陰謀，圖有不軌之念已經很久了。
可問曾靜，你叔嶽陳梅鼎與嶽父是什麼樣人？茶陵的陳元章又是什麼樣人？這三個人現在居于何處？要據實供來。
至于曾靜所說的衣冠文物這些話，最是荒謬輕妄。
這穿戴衣冠的制度，各民族自古以來就是根據地域、時間所制宜，不能強求其相同，也就是各按自己的服飾習慣和方便所穿用罷了。
衣冠服飾對于判别人是否賢愚和政治上的得失是毫無關系的。
一向也聞知民間有些無知愚妄的人，輕蔑诋毀本朝衣冠服飾，傳有“孔雀翎，馬蹄袖，衣冠中間是禽獸”的說法，這真是卑鄙淺陋到了極點。
就以冠帽來說，周朝時就有雀弁冠、鹿皮冠，漢代唐朝有獬豸冠、貂蟬冠、冠等種類。
以服飾來說，《尚書》中寫道：“山水、龍、蛇、日月、光華、蟲草作繪繡圖案。
” 漢、唐以來，便有羽衣鶴氅以及雉頭裘、獅蠻帶等種類，多得難以勝數。
并且還都繪繡以各種動
某為他侄婿，一日某到，他迎接某，吾嶽翁出見，乃大聲指某曰：‘此詩禮大家，方正君子。
’又曰：‘吾老三生平作事，惟擇婿一椿，眼力高過天下。
’又曰：‘賢婿有濟世之德，宰相之量。
’又生平極鄙薄當今，屢歎先朝衣冠文物，最喜茶陵陳元章，以為大丈夫奇男子”等語。
據此，則曾靜平昔以濟世自命，心懷異謀，圖為不軌已久矣。
可問曾靜，伊叔嶽陳梅鼎與嶽丈是何等樣人？茶陵陳元章又是何等人？此三個人，如今現在何處？可供來。
至若衣冠文物之語，最為謬妄。
蓋衣冠之制度，自古随地異宜，随時異制，不能強而同之。
亦各就其服習，便安者用之耳。
其于人之賢否，政治之得失，毫無關涉也。
向聞無知愚妄之徒，輕诋本朝衣冠，有雲“孔雀翎，馬蹄袖，衣冠中禽獸”之語，其說至為鄙陋。
夫以冠言之，則周有雀弁、鹿弁，漢唐有獬豸冠、貂蟬冠、冠之類，以衣言之，則《尚書》雲：“山、龍、華、蟲作繪。
” 漢、唐以來，有羽衣、鶴氅，以及雉頭裘、獅蠻帶之類，不可勝數。
皆取禽獸之名狀，以為服飾之光華，豈有自古以來，用此等衣冠之人皆為禽獸可乎？若夫治天下之道，惟在政教之修明，紀綱之備舉，從來帝王全盛之時，君明臣良，朝野甯谧，萬民安生樂業，不問為何代之衣冠，皆足以為文明之治。
如其不然，則桀纣時之衣冠，即禹湯時之衣冠也。
豈以衣冠之相似，而遂可以文明不墜，禮樂不廢，不至于亂乎？如元代混一之初，衣冠未改，仍其蒙古舊服，而政治清明，天下又安。
其後改用中國衣冠，政治不修，遂緻禍敗。
即此可見衣冠之無關于禮樂文明、治亂也。
且如故明之末年，衣冠猶是明之衣冠也，而君臣失德，綱紀廢弛，寇盜蜂起，生民塗炭。
區區衣冠之制，禮樂文明何在世？可能救明代之淪覆乎？我世祖皇帝統一區夏，戡定禍亂，救民于水火之中。
聖祖皇帝繼天出治，久道化成，海内承平，恩周萬類。
凡我朝之仁育義正，鴻猷善政，不及往古者何事？豈容以我朝之衣冠而有妄議乎！蓋我朝起自東土，誕膺天命，本服我朝之衣冠，來為萬國臣民之主。
是上天大命集于我朝祖功宗德者，即天心降鑒在于我朝之衣冠，謂可表中州而式萬方也。
夫衣冠既為天心降鑒之所在，則奕世相傳，豈容擅為改易乎！且如曾靜以山野窮僻、冥頑無知之人，尚因妄逆之見，心念故明之衣冠，況我朝席祖宗之鴻業，奉列聖之成規，曆世相承，已有百餘年，豈有舍己而從人，屈尊而就卑，改易衣冠之理乎？又如今之外藩各國，衣冠之制皆多不同，我朝受其職貢，亦不必強易其衣冠也。
況我朝一統之盛，撫有萬邦，其衣冠安可輕議乎！着并問曾靜，屢歎先朝衣冠文物之語，是何意見呢？ 【譯文】 問曾靜：皇上旨意問你，你所寫作的叛逆書籍《知新錄》裡說了“湘灣陳梅鼎的見識和氣節，在鄉人中是很少遇見的。
我是他的侄女婿，一天我到他家中，他出來迎接，我的嶽父也出來相見。
他指着我大聲對嶽父說：‘這是個懂得詩書禮樂的大學問家，品行端正的君子。
’又說：‘我家老三平生做事，隻有選擇女婿這一樁，眼光高過天下其他人。
’又說：‘賢婿有濟世助民的德行，像宰相胸容萬事一樣的涵量。
’他平生最是鄙薄不滿當今世風，屢屢歎惋先前明朝的衣冠衣物。
而最為贊許的是茶陵的陳元章，認為是個大丈夫，奇男子”等言語，從這些話看來，曾靜平時自命是濟世英才，心中懷有叛逆陰謀，圖有不軌之念已經很久了。
可問曾靜，你叔嶽陳梅鼎與嶽父是什麼樣人？茶陵的陳元章又是什麼樣人？這三個人現在居于何處？要據實供來。
至于曾靜所說的衣冠文物這些話，最是荒謬輕妄。
這穿戴衣冠的制度，各民族自古以來就是根據地域、時間所制宜，不能強求其相同，也就是各按自己的服飾習慣和方便所穿用罷了。
衣冠服飾對于判别人是否賢愚和政治上的得失是毫無關系的。
一向也聞知民間有些無知愚妄的人，輕蔑诋毀本朝衣冠服飾，傳有“孔雀翎，馬蹄袖，衣冠中間是禽獸”的說法，這真是卑鄙淺陋到了極點。
就以冠帽來說，周朝時就有雀弁冠、鹿皮冠，漢代唐朝有獬豸冠、貂蟬冠、冠等種類。
以服飾來說，《尚書》中寫道：“山水、龍、蛇、日月、光華、蟲草作繪繡圖案。
” 漢、唐以來，便有羽衣鶴氅以及雉頭裘、獅蠻帶等種類，多得難以勝數。
并且還都繪繡以各種動