奉旨訊問曾靜口供二十四條 十、科舉制度僅僅是講名講
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薦舉，苟教官非人，隻取平日與己情文相接、酒食相征逐者，薦之舉之，而閉戶守正之士，仍終不得有聞，恐亦無補。
故在今日國家取士用人之際，固超出千古，然欲曆久成化，似當參用程明道所議宋熙甯間取士法，損益斟酌行之，方為更善。
彌天重犯山鄙無知，不與人數，感佩皇恩，深重自計，銜結無由，仰承旨問，敢不剖心直供。
【譯文】 曾靜供：朝廷設立科舉制度，用四書五經選取人才的做法，是因為修省自身、治理衆人的道理，都完備地包含于四書五經之中。
朝廷想使幼童便學習這些經書，平素授講明白書中的道理，道理通順明徹後便發揮為文章，而朝廷就以文章考察他的學問深淺得失，擇選其中優秀的而提升舉用他們。
朝廷設立科舉的本意，原是盡善盡美，沒有絲毫不當之處可讓人議論的。
但是，天下世人中，真正能仰望體念朝廷意圖的人少，蒙昧無知的人多。
再說此習尚積之已久，人們不免忘記了科舉的根本而重視起它的次要方面，認為朝廷設立科舉取人才取文字，隻要文字寫得新穎隽永，就可以被試官所選中。
起初并不知道文字之上，原來還有一層義旨道理應當學習應當講求的。
因此，妄自認為文字可以通過乖巧便學習得來，于是設立方便的辦法和門路，拟定課程，天天以講習文章為自己的大事。
他們講習文章，又隻是臨場描摹填湊，抄襲割裁，以及賣弄筆頭生花之巧為計，而聖賢們經書中所說的道理，以及自身應具備的品行，就都置之于高閣不說。
而且人既然是有血氣情感之軀，營求謀圖名利，也是人們的常情。
何況鄉下人中無知無識的多，能有幾個曉得朝廷設立科舉制度的本意。
原來是要人們通曉經義明白事理，以備國家選拔任用，隻認為科場的設立，竟然是世人們謀取名利的途徑了。
所以，家中生有孩童，未必不讓他們讀書。
如問他們讀書有何用？就回答說：為了考取科名，獲得官祿利益而已。
從孩童時心中就存有這些鄙識俗念，漸漸長大後，追求名利之心日益加深，并且反映在自己寫作的文字中。
等到文章科試中選的時候，越發是營求謀圖功名富貴，而絲毫沒有忠君愛國愛民，力圖報效朝廷的心願了。
這便是我這個彌天重罪的犯人居住在山鄉僻野，無知無見，不通人情事務，妄自根據自己愚蠢的見解，于是有了科舉把道德文理一筆勾銷的說法。
其實今天看來，完全不是這樣。
通過科試舉成大業的何曾沒有人呢？多少奇功殊勳和偉烈業績，大多數是通過科試舉業的人才創建的。
況且當今皇上天賦誠信，睿智聰明，沒有不精通的事理，沒有不明察出來的弊端。
正如皇上聖谕所說：那些少廉無恥之人，即使朝廷不設科舉而另選用人才之路，那些講求名利的人，必然又要于這些途徑去做他們卑污苟賤的事情了。
這些都是皇上洞察透徹人情、深切探悉世務、睿智觀察萬事變化之後，才得出的至理見解。
由此看來，朝廷大半總是要選用人才，什麼方法又沒有弊端呢？隻有選得人才後，使他克守品行，才能免除這些弊端。
如今培養人才的方法，平時總要選用學官得當。
學官中學正、教谕的官品雖然小，而所職事的責任重大，必須選擇道理明白、品行修省的人，專門派他們教育百姓子弟。
用聖賢們中正的道德準則，孝順父母尊奉兄長的忠信品行，天天專門講授，反複囑咐叮咛。
學生中如果有不注意修省品行的，就立即對他責罰嚴懲。
這樣教育三年，然後教官将記錄學生品行優劣的文冊，申報學政，學政依據文冊考核學生品行的高低，并且以事實是否相符，來檢驗教官的誠實或虛假。
這就是教官平時注意規勸學生的行為，而不僅是教他們文化，學政于一時考核學生的文化，而又兼理考察他們的品行。
文化品行具備就可以得到真正的人才，講求名利的積習弊尚才逐漸能得到減少抑止。
近日讀到皇上聖谕，才知道本朝選用人才，原來不是專設立科舉一種途徑，除科舉制度外，尚有選舉孝廉方正、優貢等以實際才學薦拔人才的方法。
有了這些制度，就足以選盡天下人才，而夠國家所任用了。
但是，選舉考廉、優貢也得有能公正薦舉的官員，才能沒有弊端。
如果臨考時，教政官員僅僅憑依教官的推薦舉選，假若這些教官不是正直之人，隻選取平時與自己私情、文章相近相接、酒食宴飲互相邀請過從密切的人推薦舉送，而那些閉門苦讀，守禮守法的正派學子，仍然是到頭來也不能被知聞選送，恐怕也是于事無補的呀！所以，今日國家選拔任用人才的制度規定，固然優點超出了千古曆代，然而如想經久不變，形成教化，還應當參考采用程颢所提議宋朝熙甯年間實行的選拔人才的方法，斟酌它的優劣好壞後再予實施，才能更加完善。
我這彌天重罪的山野鄙夫無知無識，不能與人數說，感戴欽佩皇恩深重，自己思忖即使結草銜環報答皇恩也無用。
如今仰承皇上谕旨詢問，怎敢不剖白心迹據實情供說。
故在今日國家取士用人之際，固超出千古，然欲曆久成化，似當參用程明道所議宋熙甯間取士法，損益斟酌行之，方為更善。
彌天重犯山鄙無知，不與人數，感佩皇恩，深重自計，銜結無由，仰承旨問，敢不剖心直供。
【譯文】 曾靜供：朝廷設立科舉制度，用四書五經選取人才的做法，是因為修省自身、治理衆人的道理，都完備地包含于四書五經之中。
朝廷想使幼童便學習這些經書，平素授講明白書中的道理，道理通順明徹後便發揮為文章，而朝廷就以文章考察他的學問深淺得失，擇選其中優秀的而提升舉用他們。
朝廷設立科舉的本意，原是盡善盡美，沒有絲毫不當之處可讓人議論的。
但是，天下世人中，真正能仰望體念朝廷意圖的人少，蒙昧無知的人多。
再說此習尚積之已久，人們不免忘記了科舉的根本而重視起它的次要方面，認為朝廷設立科舉取人才取文字，隻要文字寫得新穎隽永，就可以被試官所選中。
起初并不知道文字之上，原來還有一層義旨道理應當學習應當講求的。
因此，妄自認為文字可以通過乖巧便學習得來，于是設立方便的辦法和門路，拟定課程，天天以講習文章為自己的大事。
他們講習文章，又隻是臨場描摹填湊，抄襲割裁，以及賣弄筆頭生花之巧為計，而聖賢們經書中所說的道理，以及自身應具備的品行，就都置之于高閣不說。
而且人既然是有血氣情感之軀，營求謀圖名利，也是人們的常情。
何況鄉下人中無知無識的多，能有幾個曉得朝廷設立科舉制度的本意。
原來是要人們通曉經義明白事理，以備國家選拔任用，隻認為科場的設立，竟然是世人們謀取名利的途徑了。
所以，家中生有孩童，未必不讓他們讀書。
如問他們讀書有何用？就回答說：為了考取科名，獲得官祿利益而已。
從孩童時心中就存有這些鄙識俗念，漸漸長大後，追求名利之心日益加深，并且反映在自己寫作的文字中。
等到文章科試中選的時候，越發是營求謀圖功名富貴，而絲毫沒有忠君愛國愛民，力圖報效朝廷的心願了。
這便是我這個彌天重罪的犯人居住在山鄉僻野，無知無見，不通人情事務，妄自根據自己愚蠢的見解，于是有了科舉把道德文理一筆勾銷的說法。
其實今天看來，完全不是這樣。
通過科試舉成大業的何曾沒有人呢？多少奇功殊勳和偉烈業績，大多數是通過科試舉業的人才創建的。
況且當今皇上天賦誠信，睿智聰明，沒有不精通的事理，沒有不明察出來的弊端。
正如皇上聖谕所說：那些少廉無恥之人，即使朝廷不設科舉而另選用人才之路，那些講求名利的人，必然又要于這些途徑去做他們卑污苟賤的事情了。
這些都是皇上洞察透徹人情、深切探悉世務、睿智觀察萬事變化之後，才得出的至理見解。
由此看來，朝廷大半總是要選用人才，什麼方法又沒有弊端呢？隻有選得人才後，使他克守品行，才能免除這些弊端。
如今培養人才的方法，平時總要選用學官得當。
學官中學正、教谕的官品雖然小，而所職事的責任重大，必須選擇道理明白、品行修省的人，專門派他們教育百姓子弟。
用聖賢們中正的道德準則，孝順父母尊奉兄長的忠信品行，天天專門講授，反複囑咐叮咛。
學生中如果有不注意修省品行的，就立即對他責罰嚴懲。
這樣教育三年，然後教官将記錄學生品行優劣的文冊，申報學政，學政依據文冊考核學生品行的高低，并且以事實是否相符，來檢驗教官的誠實或虛假。
這就是教官平時注意規勸學生的行為，而不僅是教他們文化，學政于一時考核學生的文化，而又兼理考察他們的品行。
文化品行具備就可以得到真正的人才，講求名利的積習弊尚才逐漸能得到減少抑止。
近日讀到皇上聖谕，才知道本朝選用人才，原來不是專設立科舉一種途徑，除科舉制度外，尚有選舉孝廉方正、優貢等以實際才學薦拔人才的方法。
有了這些制度，就足以選盡天下人才，而夠國家所任用了。
但是，選舉考廉、優貢也得有能公正薦舉的官員，才能沒有弊端。
如果臨考時，教政官員僅僅憑依教官的推薦舉選，假若這些教官不是正直之人，隻選取平時與自己私情、文章相近相接、酒食宴飲互相邀請過從密切的人推薦舉送，而那些閉門苦讀，守禮守法的正派學子，仍然是到頭來也不能被知聞選送，恐怕也是于事無補的呀！所以，今日國家選拔任用人才的制度規定，固然優點超出了千古曆代，然而如想經久不變，形成教化，還應當參考采用程颢所提議宋朝熙甯年間實行的選拔人才的方法，斟酌它的優劣好壞後再予實施，才能更加完善。
我這彌天重罪的山野鄙夫無知無識，不能與人數說，感戴欽佩皇恩深重，自己思忖即使結草銜環報答皇恩也無用。
如今仰承皇上谕旨詢問，怎敢不剖白心迹據實情供說。