奉旨訊問曾靜口供二十四條 十六、你曾靜自命為濟世英
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物形狀，才使得服飾華光流采。
豈能把自古以來穿戴這些衣冠的人們都視為禽獸？如果要說治理天下的大道理，隻在于政治教化的修整清明，法紀綱常的全備和實行。
曆來帝王統治全盛的時候，是君王聖明，人臣賢良，朝野甯靖安谧，黎民百姓安居樂業，不必問其穿戴什麼朝代的服飾，都完全可以稱之為文明盛世。
如果不是這樣，那麼，夏桀、商纣時穿戴的衣冠，都是夏禹、商湯時穿戴的衣冠，豈能由于衣冠相似，便可以使文明不會堕落，禮樂不會廢弛，不至于禍亂喪國？比如元朝統一天下的初期，所穿戴的衣冠未改，仍然是蒙古民族的舊服飾，但政治清新聖明，天下安定甯靖。
以後改用為中原服飾，卻是政治不能修整，遂即導緻禍亂敗亡。
從此事例可以看出衣冠服飾對于禮樂文明、治國安民是沒有關連的。
再比如前代明朝末年，穿戴的衣冠仍舊是明朝的衣冠，但卻是君王人臣德行喪失，國家綱常法紀荒廢，四方盜寇蜂湧而起，黎民百姓深受欺淩塗炭，這小小衣冠制度體現的禮樂文明在哪裡呢？衣冠能拯救明朝免遭淪滅傾覆嗎？當今本朝世祖皇帝統一華夏，戡平禍亂，拯救萬民于水深火熱之中。
聖祖皇帝繼承天命出任皇位，使道義教化久遠傳布實行，海内華夏各族統一和平，皇恩普施于四周萬千物類。
凡是本朝所實行的仁德義舉和宏大的法紀政令，何事比不上古時聖賢？難道能容忍因為本朝的衣冠服飾便妄加議論诋毀嗎？有本朝奮起興于遼東，授受于天命，原就穿戴着本朝的衣冠服飾，來做華夏萬邦臣民的君主。
這就是上天将大命集于本朝列祖宗的功德，也是天心所降鑒于本朝的衣冠服飾，認為它可作為中原的表率，四方的榜樣。
本朝的衣冠服飾既然是天心所降鑒之物，理應當為一代一代相統，豈能容許改變易換呢！即使像曾靜這樣生于山野僻鄉、冥頑無知的人，因暗存叛逆之心，尚且念念不忘先前明朝的衣冠，何況本朝承繼祖宗的鴻業，敬奉曆代聖明皇帝的成規，代代相承，已有一百餘年，豈能有舍棄自己原有衣冠去依從他人，屈降尊貴而去附就卑賤，改變易換衣冠服飾的道理呢？又如當今海外藩屬各國，衣冠服飾制度都不相同，本朝接受他們的稅賦貢奉，但也不強迫他們改易衣冠服飾。
何況本朝正逢華夏統一之盛世，撫臨有千邦萬民，自己的衣冠難道能任人輕毀妄議嗎？ 再問曾靜，你屢屢歎惋先前明朝衣冠文物的言語，是何意思呢？ 【原文】 曾靜供：陳梅鼎是安仁縣的百姓，于康熙五十二年老死。
彌天重犯的嶽父名國衡，是陳梅鼎之弟，亦是個百姓，于康熙四十六年病死。
其子貧不能自立，于康熙五十七年搬往四川去了。
陳梅鼎之子，今不知其在否。
陳元章是茶陵州人，不知是士，是民，不在已四十多年矣。
陳梅鼎是彌天重犯的嶽伯，彌天重犯十七歲娶他的侄女陳國衡之女，十八歲到他家中有是話。
彌天重犯之所以記說此話者，亦是因見得呂留良詩“稚子詫衣冠”之句，所以言得此處。
這話皆是雍正五年丁未歲，因張熙至浙江，傳得呂留良的詩看見，序有此話。
其實當年與陳梅鼎說話時，并未有别意。
陳梅鼎本是個農家鄉人，未曾讀書學問，如何曉得别樣說話！其所稱許彌天重犯為“詩禮大家，方正君子”者，是因見彌天重犯在他家中比常兒厚重敦笃，不佻達耳。
許彌天重犯有“濟世之德，宰相之量”者，為心多慈愛而量能容受。
因彌天重犯原同居有個兄嫂，因夫妻不睦，兄将嫂改嫁到陳梅鼎鄰家，陳梅鼎與是婦語言之間，婦稱言彌天重犯處待得他好，所以說有宰相之量。
婦複說彌天重犯屢勸兄不得嫁妻。
陳梅鼎聞得此話，所以說彌天重犯有濟世之德。
至于陳梅鼎屢歎先朝衣冠文物者，彼時有七十餘歲，大抵他服過先朝衣冠來，所以歎其好。
喜陳元章以為大丈夫、奇男子者，彌天重犯不知得陳元章的底裡，亦不知陳元章是個什麼樣人，相隔有五百多裡。
當時隻聞得茶陵州有個陳元章，因得罪州官，州官要捉拿處治他，他随聚衆圍城，幾乎起變，當即被捉伏誅。
陳梅鼎之所以稱他者，大抵是喜他以匹夫而不受制于官長之故。
此是陳梅鼎反常異俗狂怪的說話。
彌天重犯見得呂留良前詩句，所以記憶到此。
至若謂衣冠文物之說，在彌天重犯有何知識定見，能剖決其中道理絲毫不易而有是說，此乃聽得這些俗儒鄙陋議論，不察其理，遂妄有是說。
今伏讀旨意，廣大精深，驚天動地，乃知本朝衣冠之制，原是随地異宜，随時異制，全以道為歸，初未嘗有意立異，亦未嘗強以求同。
此正所謂上律天時，下襲水土而無私者也。
觀此則知本朝一切禮樂刑政，經天緯地之制，無一不順天因地，
豈能把自古以來穿戴這些衣冠的人們都視為禽獸？如果要說治理天下的大道理，隻在于政治教化的修整清明，法紀綱常的全備和實行。
曆來帝王統治全盛的時候，是君王聖明，人臣賢良，朝野甯靖安谧，黎民百姓安居樂業，不必問其穿戴什麼朝代的服飾，都完全可以稱之為文明盛世。
如果不是這樣，那麼，夏桀、商纣時穿戴的衣冠，都是夏禹、商湯時穿戴的衣冠，豈能由于衣冠相似，便可以使文明不會堕落，禮樂不會廢弛，不至于禍亂喪國？比如元朝統一天下的初期，所穿戴的衣冠未改，仍然是蒙古民族的舊服飾，但政治清新聖明，天下安定甯靖。
以後改用為中原服飾，卻是政治不能修整，遂即導緻禍亂敗亡。
從此事例可以看出衣冠服飾對于禮樂文明、治國安民是沒有關連的。
再比如前代明朝末年，穿戴的衣冠仍舊是明朝的衣冠，但卻是君王人臣德行喪失，國家綱常法紀荒廢，四方盜寇蜂湧而起，黎民百姓深受欺淩塗炭，這小小衣冠制度體現的禮樂文明在哪裡呢？衣冠能拯救明朝免遭淪滅傾覆嗎？當今本朝世祖皇帝統一華夏，戡平禍亂，拯救萬民于水深火熱之中。
聖祖皇帝繼承天命出任皇位，使道義教化久遠傳布實行，海内華夏各族統一和平，皇恩普施于四周萬千物類。
凡是本朝所實行的仁德義舉和宏大的法紀政令，何事比不上古時聖賢？難道能容忍因為本朝的衣冠服飾便妄加議論诋毀嗎？有本朝奮起興于遼東，授受于天命，原就穿戴着本朝的衣冠服飾，來做華夏萬邦臣民的君主。
這就是上天将大命集于本朝列祖宗的功德，也是天心所降鑒于本朝的衣冠服飾，認為它可作為中原的表率，四方的榜樣。
本朝的衣冠服飾既然是天心所降鑒之物，理應當為一代一代相統，豈能容許改變易換呢！即使像曾靜這樣生于山野僻鄉、冥頑無知的人，因暗存叛逆之心，尚且念念不忘先前明朝的衣冠，何況本朝承繼祖宗的鴻業，敬奉曆代聖明皇帝的成規，代代相承，已有一百餘年，豈能有舍棄自己原有衣冠去依從他人，屈降尊貴而去附就卑賤，改變易換衣冠服飾的道理呢？又如當今海外藩屬各國，衣冠服飾制度都不相同，本朝接受他們的稅賦貢奉，但也不強迫他們改易衣冠服飾。
何況本朝正逢華夏統一之盛世，撫臨有千邦萬民，自己的衣冠難道能任人輕毀妄議嗎？ 再問曾靜，你屢屢歎惋先前明朝衣冠文物的言語，是何意思呢？ 【原文】 曾靜供：陳梅鼎是安仁縣的百姓，于康熙五十二年老死。
彌天重犯的嶽父名國衡，是陳梅鼎之弟，亦是個百姓，于康熙四十六年病死。
其子貧不能自立，于康熙五十七年搬往四川去了。
陳梅鼎之子，今不知其在否。
陳元章是茶陵州人，不知是士，是民，不在已四十多年矣。
陳梅鼎是彌天重犯的嶽伯，彌天重犯十七歲娶他的侄女陳國衡之女，十八歲到他家中有是話。
彌天重犯之所以記說此話者，亦是因見得呂留良詩“稚子詫衣冠”之句，所以言得此處。
這話皆是雍正五年丁未歲，因張熙至浙江，傳得呂留良的詩看見，序有此話。
其實當年與陳梅鼎說話時，并未有别意。
陳梅鼎本是個農家鄉人，未曾讀書學問，如何曉得别樣說話！其所稱許彌天重犯為“詩禮大家，方正君子”者，是因見彌天重犯在他家中比常兒厚重敦笃，不佻達耳。
許彌天重犯有“濟世之德，宰相之量”者，為心多慈愛而量能容受。
因彌天重犯原同居有個兄嫂，因夫妻不睦，兄将嫂改嫁到陳梅鼎鄰家，陳梅鼎與是婦語言之間，婦稱言彌天重犯處待得他好，所以說有宰相之量。
婦複說彌天重犯屢勸兄不得嫁妻。
陳梅鼎聞得此話，所以說彌天重犯有濟世之德。
至于陳梅鼎屢歎先朝衣冠文物者，彼時有七十餘歲，大抵他服過先朝衣冠來，所以歎其好。
喜陳元章以為大丈夫、奇男子者，彌天重犯不知得陳元章的底裡，亦不知陳元章是個什麼樣人，相隔有五百多裡。
當時隻聞得茶陵州有個陳元章，因得罪州官，州官要捉拿處治他，他随聚衆圍城，幾乎起變，當即被捉伏誅。
陳梅鼎之所以稱他者，大抵是喜他以匹夫而不受制于官長之故。
此是陳梅鼎反常異俗狂怪的說話。
彌天重犯見得呂留良前詩句，所以記憶到此。
至若謂衣冠文物之說，在彌天重犯有何知識定見，能剖決其中道理絲毫不易而有是說，此乃聽得這些俗儒鄙陋議論，不察其理，遂妄有是說。
今伏讀旨意，廣大精深，驚天動地，乃知本朝衣冠之制，原是随地異宜，随時異制，全以道為歸，初未嘗有意立異，亦未嘗強以求同。
此正所謂上律天時，下襲水土而無私者也。
觀此則知本朝一切禮樂刑政，經天緯地之制，無一不順天因地，