奉旨問訊曾靜口供十三條 二、華夷之間、人獸之間的本
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【原文】
問曾靜：旨意問你書内雲“天生人物，理一分殊，中土得正，而陰陽合德者為人，四塞傾險而邪僻者，為夷狄。
夷狄之下為禽獸”等語。
禽獸之名，蓋以居處荒遠，語言文字，不與中土相通，故謂之夷狄，非生于中國者為人，生于外地者不可為人也。
人與禽獸同在天地之中，同禀陰陽之氣，得其靈秀者為人，得其偏異者為禽獸，故人心知仁義，而禽獸無倫理。
豈以地之中外，分人禽之别乎？若如你所說，則中國陰陽和合之地，隻應生人之一類，不應複有禽獸并育其間矣。
何以遍中國之地，人與禽獸雜然共居，而禽獸之族，比人類為尤多。
且即人類之中，還生出你這等叛逆狂悖、淪喪天良、絕滅人理、禽獸不如之物來呢，你有何說處？ 曾靜供：天生人物，理一分殊，其有分别，實以理之偏，全不在所居之内外。
彌天重犯讀書淺少，義理看不透徹，妄意以地之遠近分華夷，初不知以人之善惡分華夷，今日伏讀皇上谕旨，謂如你所說中國隻應生人之一類，不應複有禽獸并育其間矣。
義更精實，理更顯明，雖頑石無知，亦應靈動了。
況本朝之興，列聖相承，亘古所無，萬國鹹甯，曆代罕睹，且開辟幅員之廣，聲教四訖。
自有生民以來，到今日而極盛。
又聖祖皇帝承天眷顧之笃厚，享年之久，三代以來所無。
況更有幾多善政善教，緯地經天，開萬世之弘基，立百王之大法，所謂考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑者，正于今日見之矣。
所以聖祖皇帝賓天诏到，雖深山窮谷，亦莫不奔走悲号，如喪考妣，即以彌天重犯冥頑無知，至此亦曾廢食辍飲，恸哭号涕，被素深山，居喪盡制。
然在當時皆起于心之不及覺，發于情之不容己，非有所為而為也，若非聖德隆厚，皇恩浩大，何以使民至此，今日聖祖皇帝在天之靈，猶或洞鑒。
隻為向見《春秋》有華夷之辨，錯會經旨，所以發出誕妄狂悖言語，其實到今日方曉得經文所說。
隻因楚不尊王，故攘之，而本朝之興，與經文之所指天懸地隔。
彌天重犯因思天地之内無氣不通，無理不到，華夷之辨固不可以地言，即以地言，亦無定限。
天地精英之氣日散日遠，而且循環無常，今日二五之精華盡鐘于東土，諸夏消磨，蕩然空虛，是實話實理。
況夷狄本是論人，亦善惡五性克全，無所虧欠為人，五性濁雜，不忠不信，為夷狄。
孟子既稱大舜、文王為東西夷所生，又诋楊朱、墨翟之無父無君為禽獸，是中國豈無夷狄，要荒豈無聖人，至于有明之世，非魯、衛、齊、晉之舊，而本朝之興，直邁成周之轍，更不待言。
彌天重犯識淺見小，未曾經曆，又得這些無知流言，夾雜胸中，所以有此妄言，悔罪無及。
彌天重犯記得前而兩次親供，前供就人而論，看得天地精英之氣愈開愈遠，循環無常，不以地限。
而後供指出，有明之世非魯衛齊晉之舊，而本朝之興，直邁成周之轍。
以今看來，益覺自信無疑，悔罪無及，是彌天重犯雖昔同禽獸，今蒙金丹點化，幸轉人胎矣。
【譯文】 問曾靜：旨意問你，你在書信裡有“天生人和動物，從道理上來講，是一樣的，但生長結果是有區别，在中原出生的人受到正氣，陰陽交合得當而成為有理性的為人；四面八方邊遠的地方偏辟荒險，受到道德正氣孕育較少的是夷狄，夷狄再往下就是禽獸”等說法。
以禽獸稱之，都是居住在荒山野嶺，極偏辟山區，語言文字和中原出生人的語言都有不同的，所以稱為“夷狄”。
并不是生在中原的是人，生是邊遠地區的不能算他是人。
人和動物都生存在天地之間，都沐浴着陰陽的靈氣，得到其純正靈氣的是人，得到其偏雜邪氣的就成為禽獸，所以人類知道仁義和道德，而禽獸不知道這個道理。
哪能以中外地區當作類分人和禽獸的标準呢！如果照你這樣的說法，中原陰陽融合的地區，隻應生一種人類，不應有其它的禽獸生存了。
為什麼全中國境中，到處都有人和禽獸共同生長，而禽獸的類别，比人類還要多？而且即使
夷狄之下為禽獸”等語。
禽獸之名，蓋以居處荒遠，語言文字，不與中土相通，故謂之夷狄，非生于中國者為人，生于外地者不可為人也。
人與禽獸同在天地之中，同禀陰陽之氣，得其靈秀者為人，得其偏異者為禽獸，故人心知仁義，而禽獸無倫理。
豈以地之中外，分人禽之别乎？若如你所說，則中國陰陽和合之地，隻應生人之一類，不應複有禽獸并育其間矣。
何以遍中國之地，人與禽獸雜然共居，而禽獸之族，比人類為尤多。
且即人類之中，還生出你這等叛逆狂悖、淪喪天良、絕滅人理、禽獸不如之物來呢，你有何說處？ 曾靜供：天生人物，理一分殊，其有分别，實以理之偏，全不在所居之内外。
彌天重犯讀書淺少，義理看不透徹，妄意以地之遠近分華夷，初不知以人之善惡分華夷，今日伏讀皇上谕旨，謂如你所說中國隻應生人之一類，不應複有禽獸并育其間矣。
義更精實，理更顯明，雖頑石無知，亦應靈動了。
況本朝之興，列聖相承，亘古所無，萬國鹹甯，曆代罕睹，且開辟幅員之廣，聲教四訖。
自有生民以來，到今日而極盛。
又聖祖皇帝承天眷顧之笃厚，享年之久，三代以來所無。
況更有幾多善政善教，緯地經天，開萬世之弘基，立百王之大法，所謂考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑者，正于今日見之矣。
所以聖祖皇帝賓天诏到，雖深山窮谷，亦莫不奔走悲号，如喪考妣，即以彌天重犯冥頑無知，至此亦曾廢食辍飲，恸哭号涕，被素深山，居喪盡制。
然在當時皆起于心之不及覺，發于情之不容己，非有所為而為也，若非聖德隆厚，皇恩浩大，何以使民至此，今日聖祖皇帝在天之靈，猶或洞鑒。
隻為向見《春秋》有華夷之辨，錯會經旨，所以發出誕妄狂悖言語，其實到今日方曉得經文所說。
隻因楚不尊王，故攘之，而本朝之興，與經文之所指天懸地隔。
彌天重犯因思天地之内無氣不通，無理不到，華夷之辨固不可以地言，即以地言，亦無定限。
天地精英之氣日散日遠，而且循環無常，今日二五之精華盡鐘于東土，諸夏消磨，蕩然空虛，是實話實理。
況夷狄本是論人，亦善惡五性克全，無所虧欠為人，五性濁雜，不忠不信，為夷狄。
孟子既稱大舜、文王為東西夷所生，又诋楊朱、墨翟之無父無君為禽獸，是中國豈無夷狄，要荒豈無聖人，至于有明之世，非魯、衛、齊、晉之舊，而本朝之興，直邁成周之轍，更不待言。
彌天重犯識淺見小，未曾經曆，又得這些無知流言，夾雜胸中，所以有此妄言，悔罪無及。
彌天重犯記得前而兩次親供，前供就人而論，看得天地精英之氣愈開愈遠，循環無常，不以地限。
而後供指出，有明之世非魯衛齊晉之舊，而本朝之興，直邁成周之轍。
以今看來，益覺自信無疑，悔罪無及，是彌天重犯雖昔同禽獸，今蒙金丹點化，幸轉人胎矣。
【譯文】 問曾靜：旨意問你，你在書信裡有“天生人和動物，從道理上來講，是一樣的，但生長結果是有區别，在中原出生的人受到正氣，陰陽交合得當而成為有理性的為人；四面八方邊遠的地方偏辟荒險，受到道德正氣孕育較少的是夷狄，夷狄再往下就是禽獸”等說法。
以禽獸稱之，都是居住在荒山野嶺，極偏辟山區，語言文字和中原出生人的語言都有不同的，所以稱為“夷狄”。
并不是生在中原的是人，生是邊遠地區的不能算他是人。
人和動物都生存在天地之間，都沐浴着陰陽的靈氣，得到其純正靈氣的是人，得到其偏雜邪氣的就成為禽獸，所以人類知道仁義和道德，而禽獸不知道這個道理。
哪能以中外地區當作類分人和禽獸的标準呢！如果照你這樣的說法，中原陰陽融合的地區，隻應生一種人類，不應有其它的禽獸生存了。
為什麼全中國境中，到處都有人和禽獸共同生長，而禽獸的類别，比人類還要多？而且即使