《兩晉演義》第九十二回 貪女色吞針欺僧侶 戕婦翁擁衆号天主
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卻說盧循侵掠海濱，連年未已，雖前應桓玄招撫，受職永嘉太守，仍然未肯斂鋒。
見八十九回。
當時為劉裕堵擊，一再敗循，循棄去永嘉，浮海南走。
及裕起義讨玄，循複轉寇南海，攻陷番禺，執住便州刺史吳隐之，自稱平南将軍，攝廣州事，使姊夫徐道複往襲始興，掩入城中，把始興相阮腆之拘住，于是，循據廣州，道複據始興。
及安帝反正，得平逆一黨一，循亦未免畏忌，乃使人入貢晉廷，窺一探虛實。
晉廷方欲休兵息民，無暇南讨，因令循為廣州刺史，道複為始興相。
實屬不當。
循複贻劉裕益智粽，裕報以續命湯。
前琅琊内史王誕，時在廣州，為循所迫，令為平南長史。
誕因說循道：“誕未習戎旅，留此無用，不若遣誕北上。
誕與劉鎮軍素來友善，前去必蒙委任，倘與将軍交際，定當從中相助，仰答厚恩。
”循頗以為然，正要使誕啟行，忽接劉裕來書，令循釋還吳隐之。
循尚不肯從，誕複語循道：“将軍今留吳公，實非良策。
孫伯符即孫策。
豈不欲留華子魚？即華歆。
但一境不容二主，所以縱還，将軍獨未聞此義麼？”好口才。
循乃釋出隐之，使與誕同還建康。
裕因隐之既歸，得休便休，奈何忘卻阮腆之。
且暫時羁縻盧徐，容後再圖。
小子亦暫擱循事，到後再表。
且說後秦主姚興，自收納呂隆後，應八十八回。
聞西僧鸠摩羅什，道行甚高，也即遣人迎入，尊為國師，鸠摩羅什散見前文。
令居西明閣及逍遙園，翻譯佛經。
羅什博通經典，所有西域梵音，無不熟誦，及見關中通行諸佛書，多半錯謬，乃召集沙門僧睿僧肇等八百餘人，傳授奧旨，筆述經綸三百餘卷。
沙門慧睿，才識高明，嘗随羅什傳寫，羅什每與慧睿詳論西方辭體，商榷異同，且雲：“天竺國俗，甚重文制，大約以宮商聲韻，可入管弦，最為美善，所以臣民觐見國王，必有贊德經中偈頌等，語皆葉調，無不諧音。
惟因中土流傳，多非大乘教旨。
”因特撰實相論二卷，呈諸姚興。
興奉若神明，親率朝臣及沙門千餘人，肅容靜聽。
羅什登座談經，從容演講。
一日講了多時，忽下座白興道：“有二小兒登我肩上，緻生欲障，不得不求禦婦人。
”興欣然道：“大師聰明超悟，海内無雙，若一旦入定，怎可使法種無嗣呢？”因即罷講還宮，撥遣宮女一人，使伴羅什住宿。
羅什一與交一媾，果生二子，嗣是不住僧房，别立廨舍。
興敬禮不衰，優加供給，更撥女使十名，為充服役。
羅什得了衆女，索一性一肉一身說法，與結大歡喜緣。
高僧亦如是耶。
僧徒等從旁豔羨，免不得互相效尤，作狹邪遊。
羅什乃持出一缽，召語僧徒道：“汝等能将缽内貯物，取食淨盡，方可蓄養妻妾，否則不得效我。
”僧徒聽了，都向缽中瞧着，不禁咋舌。
原來缽中并非他物，乃是七大八小的繡花針，當下無人敢食，面面相觑。
羅什卻舉匕箝針，一一進食，好似食韭一般，到口便軟，自然熔化。
恐怕是遮眼術。
僧徒等不禁歎服，方才斂迹，相戒一婬一遊。
佛子佛孫，想已有許多傳出了。
後來，羅什居秦九年，年已七十有四，自覺不适，因口出三番神咒，令外國弟子傳誦，意圖自救。
偏是大命該絕，誦禱無靈，到了病危時候，與衆僧訣别，但言“傳譯諸經，俱系真旨，當使焚一身以後，舌不燋爛”雲雲。
西俗向用火葬，故羅什留有此語。
羅什既死，姚興令在逍遙園中，依西域法，用火焚一屍一，薪滅形碎，唯舌尚存。
僧肇為作诔文，說得羅什非常神悟，共計有數千言。
小子不忍割一愛一，特節錄诔詞如下：先覺登遐，靈風緬邈，通仙潛凝，應真沖漠。
叢叢九流，是非競作，悠悠盲子，神根沈溺。
時無指南，誰識冥度？大人遠覺，幽懷獨悟。
沖恬靜默，抱此玄素，應期乘運，翔翼天路。
既曰應運，宜當時望，受生乘利，形标奇相。
襁褓俊遠，龆龀逸量，思不再經，悟不待匠。
投足八道，遊神三向，玄根挺秀，宏音遠唱。
又以抗節，忽棄榮俗，從容道門，尊尚素樸。
有典斯尋，有妙斯錄，弘無自替，宗無拟族。
霜結如冰，神安如嶽，外迹彌高，内朗彌足。
恢恢高韻，可模可因，愔愔沖懷，惟妙惟真。
靜以通玄，動以應人，言為世寶，默為時珍。
華風既立，二教亦賓，誰謂道消？玄化玄新。
自公之覺，道無不弘，靈風遐扇，逸響高騰。
廓茲大力，燃斯慧镫，道音始唱，俗網以崩。
癡棍彌拔，上善彌增，人之寓俗，其徒無方。
統斯群有，紐茲頹，順以四恩，降以慧霜。
如彼維摩，迹參城坊，形雖圓應，神沖帝鄉。
來教雖妙，何足以臧？偉哉大人，振隆圓德。
标此名相，顯彼沖默，通以衆妙，約以玄則。
方隆般若，以應天北，如何運邅，幽裡冥克。
天路誰通？三途誰塞？嗚呼哀哉！至人無為，而無不為，擁網遐籠，長途遠羁。
純恩下釣，客旅上摛，恂恂善誘，肅肅風馳。
道能易俗，化能移時，奈何昊天，摧此靈規？至真既往，一道莫施，天人哀泣，悲恸靈祗。
嗚呼哀哉！鮑之雲亡，時維百六，道匠韬斤，梵輪摧軸。
朝一陽一頹景，瓊
見八十九回。
當時為劉裕堵擊，一再敗循，循棄去永嘉，浮海南走。
及裕起義讨玄，循複轉寇南海，攻陷番禺，執住便州刺史吳隐之，自稱平南将軍，攝廣州事，使姊夫徐道複往襲始興，掩入城中，把始興相阮腆之拘住，于是，循據廣州，道複據始興。
及安帝反正，得平逆一黨一，循亦未免畏忌，乃使人入貢晉廷，窺一探虛實。
晉廷方欲休兵息民，無暇南讨，因令循為廣州刺史，道複為始興相。
實屬不當。
循複贻劉裕益智粽，裕報以續命湯。
前琅琊内史王誕，時在廣州，為循所迫，令為平南長史。
誕因說循道：“誕未習戎旅，留此無用，不若遣誕北上。
誕與劉鎮軍素來友善，前去必蒙委任，倘與将軍交際，定當從中相助，仰答厚恩。
”循頗以為然，正要使誕啟行，忽接劉裕來書，令循釋還吳隐之。
循尚不肯從，誕複語循道：“将軍今留吳公，實非良策。
孫伯符即孫策。
豈不欲留華子魚？即華歆。
但一境不容二主，所以縱還，将軍獨未聞此義麼？”好口才。
循乃釋出隐之，使與誕同還建康。
裕因隐之既歸，得休便休，奈何忘卻阮腆之。
且暫時羁縻盧徐，容後再圖。
小子亦暫擱循事，到後再表。
且說後秦主姚興，自收納呂隆後，應八十八回。
聞西僧鸠摩羅什，道行甚高，也即遣人迎入，尊為國師，鸠摩羅什散見前文。
令居西明閣及逍遙園，翻譯佛經。
羅什博通經典，所有西域梵音，無不熟誦，及見關中通行諸佛書，多半錯謬，乃召集沙門僧睿僧肇等八百餘人，傳授奧旨，筆述經綸三百餘卷。
沙門慧睿，才識高明，嘗随羅什傳寫，羅什每與慧睿詳論西方辭體，商榷異同，且雲：“天竺國俗，甚重文制，大約以宮商聲韻，可入管弦，最為美善，所以臣民觐見國王，必有贊德經中偈頌等，語皆葉調，無不諧音。
惟因中土流傳，多非大乘教旨。
”因特撰實相論二卷，呈諸姚興。
興奉若神明，親率朝臣及沙門千餘人，肅容靜聽。
羅什登座談經，從容演講。
一日講了多時，忽下座白興道：“有二小兒登我肩上，緻生欲障，不得不求禦婦人。
”興欣然道：“大師聰明超悟，海内無雙，若一旦入定，怎可使法種無嗣呢？”因即罷講還宮，撥遣宮女一人，使伴羅什住宿。
羅什一與交一媾，果生二子，嗣是不住僧房，别立廨舍。
興敬禮不衰，優加供給，更撥女使十名，為充服役。
羅什得了衆女，索一性一肉一身說法，與結大歡喜緣。
高僧亦如是耶。
僧徒等從旁豔羨，免不得互相效尤，作狹邪遊。
羅什乃持出一缽，召語僧徒道：“汝等能将缽内貯物，取食淨盡，方可蓄養妻妾，否則不得效我。
”僧徒聽了，都向缽中瞧着，不禁咋舌。
原來缽中并非他物，乃是七大八小的繡花針，當下無人敢食，面面相觑。
羅什卻舉匕箝針，一一進食，好似食韭一般，到口便軟，自然熔化。
恐怕是遮眼術。
僧徒等不禁歎服，方才斂迹，相戒一婬一遊。
佛子佛孫，想已有許多傳出了。
後來，羅什居秦九年，年已七十有四，自覺不适，因口出三番神咒，令外國弟子傳誦，意圖自救。
偏是大命該絕，誦禱無靈，到了病危時候，與衆僧訣别，但言“傳譯諸經，俱系真旨，當使焚一身以後，舌不燋爛”雲雲。
西俗向用火葬，故羅什留有此語。
羅什既死，姚興令在逍遙園中，依西域法，用火焚一屍一，薪滅形碎，唯舌尚存。
僧肇為作诔文，說得羅什非常神悟，共計有數千言。
小子不忍割一愛一，特節錄诔詞如下：先覺登遐，靈風緬邈，通仙潛凝，應真沖漠。
叢叢九流，是非競作，悠悠盲子，神根沈溺。
時無指南，誰識冥度？大人遠覺，幽懷獨悟。
沖恬靜默，抱此玄素，應期乘運，翔翼天路。
既曰應運，宜當時望，受生乘利，形标奇相。
襁褓俊遠，龆龀逸量，思不再經，悟不待匠。
投足八道，遊神三向，玄根挺秀，宏音遠唱。
又以抗節，忽棄榮俗，從容道門，尊尚素樸。
有典斯尋，有妙斯錄，弘無自替，宗無拟族。
霜結如冰，神安如嶽，外迹彌高，内朗彌足。
恢恢高韻，可模可因，愔愔沖懷，惟妙惟真。
靜以通玄，動以應人，言為世寶，默為時珍。
華風既立，二教亦賓，誰謂道消？玄化玄新。
自公之覺，道無不弘，靈風遐扇，逸響高騰。
廓茲大力，燃斯慧镫，道音始唱，俗網以崩。
癡棍彌拔，上善彌增，人之寓俗，其徒無方。
統斯群有，紐茲頹，順以四恩，降以慧霜。
如彼維摩，迹參城坊，形雖圓應，神沖帝鄉。
來教雖妙，何足以臧？偉哉大人，振隆圓德。
标此名相，顯彼沖默，通以衆妙，約以玄則。
方隆般若，以應天北，如何運邅，幽裡冥克。
天路誰通？三途誰塞？嗚呼哀哉！至人無為，而無不為，擁網遐籠，長途遠羁。
純恩下釣，客旅上摛，恂恂善誘，肅肅風馳。
道能易俗，化能移時，奈何昊天，摧此靈規？至真既往，一道莫施，天人哀泣，悲恸靈祗。
嗚呼哀哉！鮑之雲亡，時維百六，道匠韬斤，梵輪摧軸。
朝一陽一頹景，瓊