東萊别集卷十二

欽定四庫全書 東萊别集卷十二　　　　宋　呂祖謙　撰讀書雜記一 讀易紀聞 乾九三在下體之上未離乎下而尊顯最是危懼難處之地故以乾乾兢惕始能無咎且就學者分上言之在流俗中德行學業在衆人之上則忌疾者多非十分戒懼豈能免禍隻爲未離得流俗而名出流俗之上所以招忌疾也若是道尊德重已離流俗則流俗自不敢忌疾亦不須戒懼【若已離得下體則為九四其繇雲或躍在淵無咎蓋此爻已出下體之外亦如學者躍出流俗之外與流俗不相關無緣忌疾自然安穩不須戒懼淵龍之所安也】 乾九三易傳曰在下之人而君德已着天下将歸之其危懼可知雖言聖人事苟不設戒則何以為教讀者多謂聖人無待於戒隻爲教衆人故設教若如此看則是聖人處已教人分作兩段大失易傳之意蓋易傳言若謂聖人不須設戒則無以爲教設如設官之設非假設之設也教如儒教之教非教人之教也 用九見羣龍無首吉乾首出庶物為天為父為君無非為首安在其無首耶蓋乾者萬物之首非有心於首萬物也雖為首實未嘗為首也老子竊窺無首之義而曰後其身而身先居其後乃所以緻其先迹雖不為首心實求為首也觀此可知老易公私邪正之辨 大明終始六位時成乾之六位自古自今随在随足何嘗不成但人不能明乾之終始故自見其不成其實六位元不曾損壞也苟大明乾之終始則事事物物中六位曆然森列應時俱成更無漸次 終日乾乾反複道也乾乾不息也乾道反複如環之無端故無息也 君子體仁足以長人易傳曰比而效之謂之體仁者人也合而言之道也隻為人不能合故必比而效之執柯伐柯其則不遠比而效之之謂也 貞固足以幹事世人多謂疏通者能幹事貞固者不能幹事此蓋錯認樸拙為貞固耳殊不知世所疏通者雖能趣辦目前然不貞不固終必敗事故惟貞固者為能幹事也 不易乎世不成乎名二者最難兼 忠信所以進德也有根則苖自長 進德修業所以言於九三何也蓋九三乾乾夕惕危懼不安之地也人惟不安然後能進苟自以為安決無進益之理 乾元用九天下治也易傳雲天與聖人同得其用則天下治也蓋天之用未嘗一日而息天下本合常治然一治一亂者隻為人與天不相似不能得天之用所以不治故必待天與聖人同得其用然後天下治也 上九賢人在下位而無輔蓋上九窮高極亢不能下賢所以賢人在下位而不輔之也 終日乾乾與時偕行在天之時寒往則暑來晝往則夜來初未嘗息至於人則朝氣銳暮氣惰不能終日乾乾者蓋梏於血氣不能與天地之氣相通故也若與天地之氣相通則與時偕行矣 或躍在淵乾道乃革自凡入聖全在一躍【四離下位而升上位如人自凡入聖也非一躍豈能變革乎】 乾元用九乃見天則用九之道在乎元首天叙有典天秩有禮本未嘗為首因其元有父子故有父子之典因其元有吉兇故有吉兇之禮本非天爲首而創立之也此所謂天則 九二見龍在田德施既普自常情論之豈複更待學問而猶曰學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之者蓋健而無息之謂乾若以德施既普為足不複學問居行是有息也有息非乾也 學聚問辨而又曰寛以居之何也蓋到此地位正須涵養此理廹則失之矣 先天而天弗違後天而奉天時蓋聖人與天無間譬如朋友忘形行路之際或我在前而彼随之或彼在前而我随之并無形迹也不必分解如何謂之先天如何謂之後天 坤君子有攸往人隻說坤靜而不動故聖人以君子有攸往明之使人知至靜之中其動本未嘗息也 天下惟有一理坤之彖止曰乃順承天德合無疆而已蓋理未有在乾之外者也故曰效法之謂坤 乾之無首坤之先迷是知君臣上下之間皆不可多上人也 乾之初九曰潛龍勿用坤之初六曰履霜堅冰至陽者善之類也隂者惡之類也善端初發且要涵養惡念初生便須翦除 含章可貞以時發也大凡人出來做事多被人疑忌隻爲預先多露圭角不能含章惟含章然後可以時發初不是兩件事 或從王事知光大也易傳雲或從王事而能無成有終者是其知之光大也惟其知之光大故能含晦此極有意味尋常人欲含晦者多隻去鋤治驕矜深匿名迹然愈鋤愈生愈匿愈露者蓋不曾去根本上理會自已知未光大胷中淺狹才有一功一善便無安着處雖強欲抑遏終制不住譬如瓶小水多雖抑遏固閉終必泛溢若瓶大則水自不泛溢都不須閑費力 六四括囊無咎無譽居此地者須是如括結囊口都無 一條縫始得 六五黃裳元吉黃中之色也裳下之服也中無定所坤以下為中 積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃善如何得積惡如何得不積肉羶則蟻集醯酸則蚋聚若胷中有容着善處善自然積胷中無容着惡處惡自然不積 履霜堅氷至蓋言順也大抵惡念惡事最不可順他譬如忿怒若順将去必至於殺人飲酒若順将去必至於沈湎 天地變化草木蕃天地閉賢人隐人與天地萬物同是一氣泰則見否則隐