卷十六·說
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至，故說車以贈。
（唐世士風敝甚矣，其相戒約曰：“君欲求權，須方須圓。
”元次山嫉之，欲毀小兒轉圜之器，以謂甯方為皂隸，不圓為公卿。
柳子說車以贈楊生者盡矣。
其末篇曰：誨之方其中，懼圓其外者未至。
愚謂楊生誠能方其中，則其外當濟以圓，不害乎時中也。
使其自得也未至，而更以圓教之，則不同乎流俗者幾希。
） 谪龍說（當在貶谪後作，蓋有激而然者也。
） 扶風馬孺子言：年十五六時，在澤州，與群兒戲郊亭上。
頃然，有奇女墜地，有光晔然，（晔，目動也，光也。
）被纟取裘白紋之裹，（纟取，将侯切，又側鸠切，帛青赤色。
）首步搖之冠。
（步搖，冠名，言行步則搖，自漢時有之。
）貴遊少年駭且悅之，稍狎焉。
奇女《并頁》爾怒曰：（《楚辭》：《并頁》薄怒以自持。
又《博雅》雲，艴、《并頁》，色也。
《并頁》，普名切，又普冷切。
）“不可。
吾故居鈞天帝宮，下上星辰，呼噓陰陽，薄蓬萊，羞昆侖，而不即者。
帝以吾心侈大，怒而谪來，七日當複。
今吾雖辱塵土中，非若俪也。
（若，汝也。
俪，偶也。
俪，郎計切。
）吾複，且害若。
”衆恐而退。
遂入居佛寺講室焉。
及期，進取杯水飲之，噓成雲氣，五色也。
（，音宵。
）因取裘反之，化為白龍，徊翔登天，莫知其所終。
亦怪甚矣。
嗚呼，非其類而狎其谪不可哉。
孺子不妄人也，故記其說。
複吳子松說（吳子，即吳武陵。
） 子之疑木膚有怪文，與人之賢不肖、壽夭、貴賤，果氣之寓欤？為物者裁而為之欤？餘固以為寓也。
子不見夫雲之始作乎？孛攵怒沖湧，（孛攵，蒲沒切。
）擊石薄木，而肆乎空中，偃然為人，拳然為禽，敷舒為林木，曷蘖為宮室，（曷蘖，山高貌，上苦曷、丘葛二切，下魚列、牙葛二切。
“曷”，或作“尊”。
）誰其搏而斫之者？（斫，音卓。
）風出洞窟，流離百物，經清觸濁，呼召竅穴。
（“竅”，一作“核”，非。
）與夫草木之俪偶紛羅，雕葩剡芒，（葩，披巴切。
）臭朽馨香，采色之赤碧白黃，皆寓也，無裁而為之者。
（一無“之”字。
）又何獨疑茲膚之奇詭，（古委切。
）與人之賢不肖、壽夭、貴賤，參差不齊者哉？是固無情，不足窮也。
然有可恨者，人或權褒貶黜陟為天子求士者，皆學于聖人之道，皆又以仁義為的，皆曰我知人，我知人。
披辭窺貌，逐其聲而核其所蹈者，以升而降。
其所升，常多蒙瞀禍賊僻邪，（瞀，音務，又莫候切，目不明也。
）罔人以自利者；其所降，率恒多清明沖淳（一無“恒”字。
）不為害者。
彼非無情物也，非不欲得其升降也，然猶反戾若此。
逾千百年乃一二人，幸不出于此者。
征之，猶無以為告。
今子不是病，而木膚之問為物者有無之疑，子胡橫訊過诘擾擾焉如此哉！ 罴說鹿畏ァ，（敕俱切，獸名。
《說文》：ァ，劉也。
似狸，能捕獸祭天。
）ァ畏虎，虎畏罴。
（《說文》：罴如熊，黃白色。
）罴之狀，被發人立，絕有力而甚害人焉。
楚之南有獵者，能吹竹為百獸之音。
昔雲（昔雲，一作“寂寂”。
）持弓矢罂火（罂，音莺，瓦缶也。
）而即之山，為鹿鳴以感其類，伺其至，發火而射之。
ァ聞其鹿也，趨而至。
其人恐，因為虎而駭之。
ァ走而虎至，愈恐，則又為罴。
虎亦亡去。
罴聞而求其類，至則人也，ㄏ搏挽裂而食之。
（ㄏ，昨沒切，持頭發也。
）今夫不善内而恃外者，未有不為罴之食也。
觀八駿圖說（晉王嘉《拾遺記》：八駿之名，一曰絕地，二曰翻羽，三曰奔霄，四曰越影，五曰逾晖，六曰超光，七曰騰霧，八曰挾翼，圖必本諸此雲。
） 古之書有記周穆王馳八駿升昆侖之墟者，（《列子》雲：周穆王不恤國事，不樂臣妾，肆意遠遊。
命駕八駿之乘，右服骅骝而左耳，右骖赤骥而左白羲。
次車之乘，右服渠黃而左逾輪，左骖盜骊而右山子。
馳驅千裡，至于巨搜氏之國，遂宿昆侖之阿，赤水之陽。
古書記穆王馳八駿者，莫此為詳。
）後之好事者為之圖，宋、齊以下傳之。
（“下”，一作“來”。
）觀其狀甚怪，鹹若骞若翔，若龍鳳麒麟，若螳螂然。
（螳螂，螵母。
《方言》曰：譚、魯以南謂之當襄，三河之間謂之螳螂。
）其書尤不經，世多有，然不足采。
世聞其駿也，因以異形求之。
則其言聖人者，亦類是矣。
故傳伏羲曰牛首，女蝸曰其形類蛇，（《帝王世紀》：伏羲、女蝸，蛇身人首。
神農，人身牛首。
蝸，公蛙切。
）孔子如倛頭，（《荀子》雲：仲尼之狀，面如蒙倛，頭者，蒙倛之頭。
倛，音欺，方相也。
）若是者甚衆。
孟子曰：“何以異于人哉？堯舜與人同耳！”今夫馬者，駕而乘之，或一裡而汗，或十裡而汗，或千百裡而不汗者，（一無“百”字，一作“數十裡”。
）視之，毛物尾鬣，四足而蹄，草飲水。
（，下沒切，齧也。
）一也。
推是而至于駿，亦類也。
今夫人，有不足為負販者，有不足為吏者，有不足為士大夫者，有足為者，視之圓首橫目，（《莊子》：橫目之民。
）食谷而飽肉，而清，裘而燠，一也。
推是而至于聖，亦類也。
然則伏羲氏、女蝸氏、孔子氏，是亦人而已矣。
骅骝、白羲、（音蟻，一本作“蟻”。
）山子之類，若果有之，是亦馬而已矣。
又烏得為牛，為蛇，為倛頭，為龍鳳麒麟螳螂然也哉？ 然而世之慕駿者，不求之馬，而必是圖之似，故終不能有得于駿也。
慕聖人者，不求之人，而必若牛、若蛇、若倛頭之問。
（一作“間”。
）故終不能有得于聖人也。
誠使天下有是圖者，舉而焚之，則駿馬與聖人出矣。
（古之聖人，有若牛、蛇、鳥喙、蒙倛者，貌似而心不同，不可謂之非人。
此所以歎鶴言之為怪。
柳子曰：慕聖人者，不求之人，而必若牛、若蛇、若蒙倛之問，終不能有得。
此所以欲焚八駿之圖。
文公之于聖人，信其有形貌之似，而重求其心；子厚之于聖人，概之以人，而不信其為禽獸蟲魚之怪。
二子之意，蓋大同而小異。
）
（唐世士風敝甚矣，其相戒約曰：“君欲求權，須方須圓。
”元次山嫉之，欲毀小兒轉圜之器，以謂甯方為皂隸，不圓為公卿。
柳子說車以贈楊生者盡矣。
其末篇曰：誨之方其中，懼圓其外者未至。
愚謂楊生誠能方其中，則其外當濟以圓，不害乎時中也。
使其自得也未至，而更以圓教之，則不同乎流俗者幾希。
） 谪龍說（當在貶谪後作，蓋有激而然者也。
） 扶風馬孺子言：年十五六時，在澤州，與群兒戲郊亭上。
頃然，有奇女墜地，有光晔然，（晔，目動也，光也。
）被纟取裘白紋之裹，（纟取，将侯切，又側鸠切，帛青赤色。
）首步搖之冠。
（步搖，冠名，言行步則搖，自漢時有之。
）貴遊少年駭且悅之，稍狎焉。
奇女《并頁》爾怒曰：（《楚辭》：《并頁》薄怒以自持。
又《博雅》雲，艴、《并頁》，色也。
《并頁》，普名切，又普冷切。
）“不可。
吾故居鈞天帝宮，下上星辰，呼噓陰陽，薄蓬萊，羞昆侖，而不即者。
帝以吾心侈大，怒而谪來，七日當複。
今吾雖辱塵土中，非若俪也。
（若，汝也。
俪，偶也。
俪，郎計切。
）吾複，且害若。
”衆恐而退。
遂入居佛寺講室焉。
及期，進取杯水飲之，噓成雲氣，五色也。
（，音宵。
）因取裘反之，化為白龍，徊翔登天，莫知其所終。
亦怪甚矣。
嗚呼，非其類而狎其谪不可哉。
孺子不妄人也，故記其說。
複吳子松說（吳子，即吳武陵。
） 子之疑木膚有怪文，與人之賢不肖、壽夭、貴賤，果氣之寓欤？為物者裁而為之欤？餘固以為寓也。
子不見夫雲之始作乎？孛攵怒沖湧，（孛攵，蒲沒切。
）擊石薄木，而肆乎空中，偃然為人，拳然為禽，敷舒為林木，曷蘖為宮室，（曷蘖，山高貌，上苦曷、丘葛二切，下魚列、牙葛二切。
“曷”，或作“尊”。
）誰其搏而斫之者？（斫，音卓。
）風出洞窟，流離百物，經清觸濁，呼召竅穴。
（“竅”，一作“核”，非。
）與夫草木之俪偶紛羅，雕葩剡芒，（葩，披巴切。
）臭朽馨香，采色之赤碧白黃，皆寓也，無裁而為之者。
（一無“之”字。
）又何獨疑茲膚之奇詭，（古委切。
）與人之賢不肖、壽夭、貴賤，參差不齊者哉？是固無情，不足窮也。
然有可恨者，人或權褒貶黜陟為天子求士者，皆學于聖人之道，皆又以仁義為的，皆曰我知人，我知人。
披辭窺貌，逐其聲而核其所蹈者，以升而降。
其所升，常多蒙瞀禍賊僻邪，（瞀，音務，又莫候切，目不明也。
）罔人以自利者；其所降，率恒多清明沖淳（一無“恒”字。
）不為害者。
彼非無情物也，非不欲得其升降也，然猶反戾若此。
逾千百年乃一二人，幸不出于此者。
征之，猶無以為告。
今子不是病，而木膚之問為物者有無之疑，子胡橫訊過诘擾擾焉如此哉！ 罴說鹿畏ァ，（敕俱切，獸名。
《說文》：ァ，劉也。
似狸，能捕獸祭天。
）ァ畏虎，虎畏罴。
（《說文》：罴如熊，黃白色。
）罴之狀，被發人立，絕有力而甚害人焉。
楚之南有獵者，能吹竹為百獸之音。
昔雲（昔雲，一作“寂寂”。
）持弓矢罂火（罂，音莺，瓦缶也。
）而即之山，為鹿鳴以感其類，伺其至，發火而射之。
ァ聞其鹿也，趨而至。
其人恐，因為虎而駭之。
ァ走而虎至，愈恐，則又為罴。
虎亦亡去。
罴聞而求其類，至則人也，ㄏ搏挽裂而食之。
（ㄏ，昨沒切，持頭發也。
）今夫不善内而恃外者，未有不為罴之食也。
觀八駿圖說（晉王嘉《拾遺記》：八駿之名，一曰絕地，二曰翻羽，三曰奔霄，四曰越影，五曰逾晖，六曰超光，七曰騰霧，八曰挾翼，圖必本諸此雲。
） 古之書有記周穆王馳八駿升昆侖之墟者，（《列子》雲：周穆王不恤國事，不樂臣妾，肆意遠遊。
命駕八駿之乘，右服骅骝而左耳，右骖赤骥而左白羲。
次車之乘，右服渠黃而左逾輪，左骖盜骊而右山子。
馳驅千裡，至于巨搜氏之國，遂宿昆侖之阿，赤水之陽。
古書記穆王馳八駿者，莫此為詳。
）後之好事者為之圖，宋、齊以下傳之。
（“下”，一作“來”。
）觀其狀甚怪，鹹若骞若翔，若龍鳳麒麟，若螳螂然。
（螳螂，螵母。
《方言》曰：譚、魯以南謂之當襄，三河之間謂之螳螂。
）其書尤不經，世多有，然不足采。
世聞其駿也，因以異形求之。
則其言聖人者，亦類是矣。
故傳伏羲曰牛首，女蝸曰其形類蛇，（《帝王世紀》：伏羲、女蝸，蛇身人首。
神農，人身牛首。
蝸，公蛙切。
）孔子如倛頭，（《荀子》雲：仲尼之狀，面如蒙倛，頭者，蒙倛之頭。
倛，音欺，方相也。
）若是者甚衆。
孟子曰：“何以異于人哉？堯舜與人同耳！”今夫馬者，駕而乘之，或一裡而汗，或十裡而汗，或千百裡而不汗者，（一無“百”字，一作“數十裡”。
）視之，毛物尾鬣，四足而蹄，草飲水。
（，下沒切，齧也。
）一也。
推是而至于駿，亦類也。
今夫人，有不足為負販者，有不足為吏者，有不足為士大夫者，有足為者，視之圓首橫目，（《莊子》：橫目之民。
）食谷而飽肉，而清，裘而燠，一也。
推是而至于聖，亦類也。
然則伏羲氏、女蝸氏、孔子氏，是亦人而已矣。
骅骝、白羲、（音蟻，一本作“蟻”。
）山子之類，若果有之，是亦馬而已矣。
又烏得為牛，為蛇，為倛頭，為龍鳳麒麟螳螂然也哉？ 然而世之慕駿者，不求之馬，而必是圖之似，故終不能有得于駿也。
慕聖人者，不求之人，而必若牛、若蛇、若倛頭之問。
（一作“間”。
）故終不能有得于聖人也。
誠使天下有是圖者，舉而焚之，則駿馬與聖人出矣。
（古之聖人，有若牛、蛇、鳥喙、蒙倛者，貌似而心不同，不可謂之非人。
此所以歎鶴言之為怪。
柳子曰：慕聖人者，不求之人，而必若牛、若蛇、若蒙倛之問，終不能有得。
此所以欲焚八駿之圖。
文公之于聖人，信其有形貌之似，而重求其心；子厚之于聖人，概之以人，而不信其為禽獸蟲魚之怪。
二子之意，蓋大同而小異。
）