卷十六·說
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天說（韓文公登華而哭，有悲絲泣岐之意，惟沈顔能知之。
今其言曰，人能賊元氣陰陽而殘人者則有功。
蓋有激而雲。
柳子因而為之說，謂天地元氣陰陽不能賞功而罰惡。
要其歸，欲以仁義自信，其說當矣。
然曰天不能賞罰善惡者，何自而勸沮乎？韓文公曰：今之言性者，雜佛老而言。
正為柳子設也。
劉禹錫雲：子厚作《天說》以折退之之言，非所以盡天人之際，故作《天論》三篇以極其辯。
然公繼與禹錫書雲：凡子之論，乃吾《天說》注疏耳。
禹錫《天論》，今附此後。
） 韓愈謂柳子曰：“若知天之說乎？吾為子言天之說。
今夫人有疾痛、倦辱、饑寒甚者，因仰而呼天曰：‘殘民者昌，佑民者殃！’又仰而呼天曰：‘何為使至此極戾也？’若是者，舉不能知天。
夫果，（按許慎《說文》：在木曰果，在地曰。
張晏雲：有核曰果，無核曰。
應劭雲：木實曰果，草實曰。
又一說雲：有殼曰果，無殼曰。
魯果切。
）飲食既壞，蟲生之；人之血氣敗逆壅底，為癰瘍、疣贅、瘘痔。
（《說文》：癰，腫也。
瘍，頑瘡。
贅，謂贅肉。
瘘，頸腫，一曰久創。
痔，後病也。
癰，音邕。
瘍，音陽。
疣，音尤。
贅，朱芮切。
瘘，音漏。
痔，丈裡切。
）蟲生之；木朽而蠍中，（蠍，音曷，木中蟲，非螫毒音歇者。
）草腐而螢飛，（腐，音輔，爛也。
）是豈不以壞而後出耶？物壞，蟲由之生；元氣陰陽之壞，人由之生。
蟲之生而物益壞，食齧之，（齧，倪結切。
）攻穴之，蟲之禍物也滋甚。
其有能去之者，有功于物者也；繁而息之者，物之仇也。
人之壞元氣陰陽也亦滋甚：墾原田，（墾，音墾，耕治也。
）伐山林，鑿泉以井飲，墓以送死，（音款，空也。
）而又穴為偃溲，（“偃”，一作“”。
《莊子》：觀室者周于寝廟，又适其偃焉。
注：偃，謂屏廁，屏廁則以偃溲。
《集韻》：溺謂之溲，音搜。
）築為牆垣、城郭、台榭、觀遊，疏為川渎、溝洫、陂池，燧木以燔，（音煩，也。
燧，音遂。
）革金以，陶甄琢磨，（甄，音堅。
）悴然使天地萬物不得其情，倖倖沖沖，（倖，音幸。
）攻殘敗撓而未嘗息。
其為禍元氣陰陽也，不甚于蟲之所為乎？吾意有能殘斯人使日薄歲削，禍元氣陰陽者滋少，是則有功于天地者也；繁而息之者，天地之仇也。
今夫人舉不能知天，（“人”下一有“之”字。
）故為是呼且怨也。
吾意天聞其呼且怨，則有功者受賞必大矣，其禍焉者受罰亦大矣。
子以吾言為何如？”柳子曰：“子誠有激而為是耶？則信辯且美矣。
吾能終其說。
彼上而玄者，世謂之天；下而黃者，世謂之地；渾然而中處者，世謂之元氣；寒而暑者，世謂之陰陽。
是雖大，無異果、癰痔、草木也。
假而有能去其攻穴者，是物也。
其能有報乎？番而息之者，其能有怒乎？天地，大果也；元氣，大癰痔也；陰陽，大草木也；其烏能賞功而罰禍乎？功者自功，禍者自禍，欲望其賞罰者大謬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大謬矣。
子而信子之義以遊其内，生而死爾，烏置存亡得喪于果、癰痔草木耶？”○天論上劉禹錫世之言天者二道焉。
拘于昭昭者，則曰：“天與人實影響：禍必以罪降，福必以善徕，窮厄而呼必可聞，隐痛而祈必可答，如有物的然以宰者。
”故陰骘之說勝焉。
泥于冥冥者，則曰：“天與人實剌異：霆震于畜木，未嘗在罪；春滋乎堇荼，未嘗擇善；跖、介焉而遂，孔、顔焉而厄，是茫乎無有宰者。
”故自然之說勝焉。
餘友河東解人柳子厚作《天說》，以折韓退之之言，文信美矣，蓋有激而雲，非所以盡天人之際。
故餘作《天論》，以極其辯雲。
大凡入形器者，皆有能有不能。
天，有形之大者也；人，動物之尤者也。
天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。
故餘曰：天與人交相勝耳。
其說曰：天之道在生植，其用在強弱；人之道在法制，其用在是非。
陽而阜生，陰而肅殺；水火傷物，木堅金利；壯而武健，老而耗毛，氣雄相君，力雄相長：天之能也。
陽而樹，陰而{秋手}斂；防害用濡，禁焚用光；斬材堅，液礦硎；義制強讦，禮分長幼；右賢尚功，建極閑邪：人之能也。
人能勝乎天者，法也。
法大行，則是為公是，非為公非，天下之人蹈道必賞，違之必罰。
當其賞，雖三旌之貴，萬種之祿，處之鹹曰宜。
何也？為善而然也。
當其罰，雖族屬之夷，刀鋸之慘，處之鹹曰宜。
何也？為惡而然也。
故其人曰：“天何預乃事耶？唯告虔報本，肆類授時之禮，曰天而已矣。
福兮可以善取，禍兮可以惡召，奚預乎天邪？”法小弛則是非駁，賞不必盡善，罰不必盡惡。
或賢而尊顯，時以不肖參焉；或過而﹃辱，時以不辜參焉。
故其人曰：“彼宜然而信然，理也；彼不當然而固然，豈理邪？天也。
福或可以詐取，而禍或可以苟免。
”人道駁，故天命之說亦駁焉。
法大弛，則是非易位，賞恒在佞，而罰恒在直，義不足以制其強，刑不足以勝其非，人之能勝天之具盡喪矣。
夫實已喪而名徒存，彼昧者方挈挈然提無實之名，欲抗乎言天者，斯數窮矣。
故曰：天之所能者，生萬物也；人之所能者，治萬物也。
法大行，則其人曰：“天何預人邪，我蹈道而已。
”法大弛，則其人曰：“道竟何為邪？任人而已。
”法小弛，則天人之論駁焉。
今以一己之窮通，而欲質天之有無，惑矣！ 餘曰：天恒執其所能以臨乎下，非有預乎治亂雲爾；人恒執其所能以仰乎天，非有預乎寒暑雲爾；生乎治者人道明，鹹知其所自，故德與怨不歸乎天；生乎亂者人道昧，不可知，故由人者舉歸乎天，非天預乎人爾。
○天論中劉禹錫或曰：“子之言天與人交相勝，其理微，庸使戶曉，盍取諸譬焉。
”劉子曰：“若知旅乎？夫旅者，群适乎莽蒼，求休乎茂木，飲乎水泉，必強有力者先焉，否則雖聖且賢莫能競也。
斯非天勝乎？群次乎邑郛，求蔭于華榱，飽于饩牢，必聖且賢者先焉，否則強有力莫能競也。
斯非人勝乎？苟道乎虞、芮，雖莽蒼猶
今其言曰，人能賊元氣陰陽而殘人者則有功。
蓋有激而雲。
柳子因而為之說，謂天地元氣陰陽不能賞功而罰惡。
要其歸，欲以仁義自信，其說當矣。
然曰天不能賞罰善惡者，何自而勸沮乎？韓文公曰：今之言性者，雜佛老而言。
正為柳子設也。
劉禹錫雲：子厚作《天說》以折退之之言，非所以盡天人之際，故作《天論》三篇以極其辯。
然公繼與禹錫書雲：凡子之論，乃吾《天說》注疏耳。
禹錫《天論》，今附此後。
） 韓愈謂柳子曰：“若知天之說乎？吾為子言天之說。
今夫人有疾痛、倦辱、饑寒甚者，因仰而呼天曰：‘殘民者昌，佑民者殃！’又仰而呼天曰：‘何為使至此極戾也？’若是者，舉不能知天。
夫果，（按許慎《說文》：在木曰果，在地曰。
張晏雲：有核曰果，無核曰。
應劭雲：木實曰果，草實曰。
又一說雲：有殼曰果，無殼曰。
魯果切。
）飲食既壞，蟲生之；人之血氣敗逆壅底，為癰瘍、疣贅、瘘痔。
（《說文》：癰，腫也。
瘍，頑瘡。
贅，謂贅肉。
瘘，頸腫，一曰久創。
痔，後病也。
癰，音邕。
瘍，音陽。
疣，音尤。
贅，朱芮切。
瘘，音漏。
痔，丈裡切。
）蟲生之；木朽而蠍中，（蠍，音曷，木中蟲，非螫毒音歇者。
）草腐而螢飛，（腐，音輔，爛也。
）是豈不以壞而後出耶？物壞，蟲由之生；元氣陰陽之壞，人由之生。
蟲之生而物益壞，食齧之，（齧，倪結切。
）攻穴之，蟲之禍物也滋甚。
其有能去之者，有功于物者也；繁而息之者，物之仇也。
人之壞元氣陰陽也亦滋甚：墾原田，（墾，音墾，耕治也。
）伐山林，鑿泉以井飲，墓以送死，（音款，空也。
）而又穴為偃溲，（“偃”，一作“”。
《莊子》：觀室者周于寝廟，又适其偃焉。
注：偃，謂屏廁，屏廁則以偃溲。
《集韻》：溺謂之溲，音搜。
）築為牆垣、城郭、台榭、觀遊，疏為川渎、溝洫、陂池，燧木以燔，（音煩，也。
燧，音遂。
）革金以，陶甄琢磨，（甄，音堅。
）悴然使天地萬物不得其情，倖倖沖沖，（倖，音幸。
）攻殘敗撓而未嘗息。
其為禍元氣陰陽也，不甚于蟲之所為乎？吾意有能殘斯人使日薄歲削，禍元氣陰陽者滋少，是則有功于天地者也；繁而息之者，天地之仇也。
今夫人舉不能知天，（“人”下一有“之”字。
）故為是呼且怨也。
吾意天聞其呼且怨，則有功者受賞必大矣，其禍焉者受罰亦大矣。
子以吾言為何如？”柳子曰：“子誠有激而為是耶？則信辯且美矣。
吾能終其說。
彼上而玄者，世謂之天；下而黃者，世謂之地；渾然而中處者，世謂之元氣；寒而暑者，世謂之陰陽。
是雖大，無異果、癰痔、草木也。
假而有能去其攻穴者，是物也。
其能有報乎？番而息之者，其能有怒乎？天地，大果也；元氣，大癰痔也；陰陽，大草木也；其烏能賞功而罰禍乎？功者自功，禍者自禍，欲望其賞罰者大謬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大謬矣。
子而信子之義以遊其内，生而死爾，烏置存亡得喪于果、癰痔草木耶？”○天論上劉禹錫世之言天者二道焉。
拘于昭昭者，則曰：“天與人實影響：禍必以罪降，福必以善徕，窮厄而呼必可聞，隐痛而祈必可答，如有物的然以宰者。
”故陰骘之說勝焉。
泥于冥冥者，則曰：“天與人實剌異：霆震于畜木，未嘗在罪；春滋乎堇荼，未嘗擇善；跖、介焉而遂，孔、顔焉而厄，是茫乎無有宰者。
”故自然之說勝焉。
餘友河東解人柳子厚作《天說》，以折韓退之之言，文信美矣，蓋有激而雲，非所以盡天人之際。
故餘作《天論》，以極其辯雲。
大凡入形器者，皆有能有不能。
天，有形之大者也；人，動物之尤者也。
天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。
故餘曰：天與人交相勝耳。
其說曰：天之道在生植，其用在強弱；人之道在法制，其用在是非。
陽而阜生，陰而肅殺；水火傷物，木堅金利；壯而武健，老而耗毛，氣雄相君，力雄相長：天之能也。
陽而樹，陰而{秋手}斂；防害用濡，禁焚用光；斬材堅，液礦硎；義制強讦，禮分長幼；右賢尚功，建極閑邪：人之能也。
人能勝乎天者，法也。
法大行，則是為公是，非為公非，天下之人蹈道必賞，違之必罰。
當其賞，雖三旌之貴，萬種之祿，處之鹹曰宜。
何也？為善而然也。
當其罰，雖族屬之夷，刀鋸之慘，處之鹹曰宜。
何也？為惡而然也。
故其人曰：“天何預乃事耶？唯告虔報本，肆類授時之禮，曰天而已矣。
福兮可以善取，禍兮可以惡召，奚預乎天邪？”法小弛則是非駁，賞不必盡善，罰不必盡惡。
或賢而尊顯，時以不肖參焉；或過而﹃辱，時以不辜參焉。
故其人曰：“彼宜然而信然，理也；彼不當然而固然，豈理邪？天也。
福或可以詐取，而禍或可以苟免。
”人道駁，故天命之說亦駁焉。
法大弛，則是非易位，賞恒在佞，而罰恒在直，義不足以制其強，刑不足以勝其非，人之能勝天之具盡喪矣。
夫實已喪而名徒存，彼昧者方挈挈然提無實之名，欲抗乎言天者，斯數窮矣。
故曰：天之所能者，生萬物也；人之所能者，治萬物也。
法大行，則其人曰：“天何預人邪，我蹈道而已。
”法大弛，則其人曰：“道竟何為邪？任人而已。
”法小弛，則天人之論駁焉。
今以一己之窮通，而欲質天之有無，惑矣！ 餘曰：天恒執其所能以臨乎下，非有預乎治亂雲爾；人恒執其所能以仰乎天，非有預乎寒暑雲爾；生乎治者人道明，鹹知其所自，故德與怨不歸乎天；生乎亂者人道昧，不可知，故由人者舉歸乎天，非天預乎人爾。
○天論中劉禹錫或曰：“子之言天與人交相勝，其理微，庸使戶曉，盍取諸譬焉。
”劉子曰：“若知旅乎？夫旅者，群适乎莽蒼，求休乎茂木，飲乎水泉，必強有力者先焉，否則雖聖且賢莫能競也。
斯非天勝乎？群次乎邑郛，求蔭于華榱，飽于饩牢，必聖且賢者先焉，否則強有力莫能競也。
斯非人勝乎？苟道乎虞、芮，雖莽蒼猶