卷三十一·書
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○啖，音淡。
）皆所未及，請具錄，當疏《微指》下，以傳末學。
蕭、張前書，亦請見及。
至之日，勒為一卷，以垂将來。
宗元始至是州，作《陸先生墓表》，今以奉獻，與定宣英讀之。
（時晔為饒州刺史。
）《春秋》之道如日月，不可贊也；若贊焉，必同於孔、跖優劣之說，故直舉其一二，不宣。
宗元再拜。
與呂道州溫論非國語書（溫，字和叔，一字化光。
元和三年十月為道州刺史，六年八月卒，公嘗為之诔。
此書作於六年前。
） 四月三日，宗元白化光足下：近世之言理道者衆矣，率由大中而出者鹹無焉。
其言本儒術。
則迂回茫洋而不知其；其或切於事，則苛峭刻，（○峭，七肖切。
，下革切。
）不能從容，卒泥乎大道。
（○泥，乃計切。
）甚者好怪而妄言，推天引神，以為靈奇，恍惚若化，而終不可逐。
故道不明於天下，而學者之至少也。
吾自得友君子。
而後知中庸門戶階室，漸染砥砺，幾乎道直。
然而常欲立言垂文，則恐而不敢。
今動作悖謬，以為﹃於世，身編夷人，名列囚籍。
以道之窮也，而施乎事者無日，故乃挽引，強為小書，以志乎中之所得焉。
嘗讀《國語》，病其文勝而言ζ，好詭以反倫，其道舛逆。
而學者以其文也，鹹嗜悅焉，伏膺呻吟者，至比六經，則溺其文必信其實，是聖人之道翳也。
餘勇不自制，以當後世之讪怒，辄乃黜其不臧，救世之謬。
（救，一作究。
）凡為六十七篇，命之曰《非國語》。
既就，累日怏怏然不喜，以道之難明而習俗之不可變也，如其知我者困誰欤？凡今之及道者，果可知也已。
後之來者，則吾未之見，其可忽耶？故思欲盡其瑕，（盧對切。
）以别白中正。
（一無“别”字。
）度成吾書者，非化光而誰？辄令往一通，（一作“今往一通”，一作“今辄往一通”。
）惟少留視役慮，以卒相之也。
往時緻用作《孟子評》，（李景儉，字緻用。
）有韋詞者（詞，亦字緻用。
）告餘曰：吾以緻用書示路子，路子曰：‘善則善矣，然昔人為書者，豈若是摭前人耶？’”韋子賢斯言也。
餘曰：緻用之志以明道也，非以摭《孟子》，蓋求諸中而表乎世為爾。
”今餘為是書，（餘，一作吾。
）非左氏尤甚。
若二子者，固世之好言者也，而猶出乎是，況不及是者滋衆，則餘之望乎世也愈狹矣，卒如之何？苟不悖於聖道，而有以啟明者之慮，則用是罪餘者，雖累百世滋不憾而恧焉！（○恧，慚也。
女六切。
）於化光何如哉？激乎中必厲乎外，想不思而得也。
宗元白。
答吳武陵論非國語書濮陽吳君足下：仆之為文久矣，然心少之，不務也，以為是特博弈之雄耳。
故在長安時，不以是取名譽，意欲施之事實，以輔時及物為道。
自為罪人，舍恐懼則閑無事，故聊複為之。
然而輔時及物之道，不可陳於今，則宜垂於後。
言而不文則泥，（乃計切。
）然則文者固不可少耶！ 拘囚以來，無所發明，蒙覆幽獨，會足下至，（元和三年，武陵谪永州，與公文字往來為多。
）然後有助多之道。
一觀其文，心朗目舒，炯若深井之下，（○炯，古迥切。
明也。
）仰視白日之正中也。
足下以超轶如此之才，（○轶，夷秩切。
）每以師道命仆，仆滋不敢。
每為一書，足下必大光耀以明之，固又非仆之所安處也。
若《非國語》之說，仆病之久，嘗難言於世俗。
今因其閑也而書之，恒恐後世之知言者用是诟病，（○诟，古候切。
）狐疑猶豫，（○猶，去聲。
）伏而不出累月方示足下。
足下乃以為當，仆然後敢自是也。
呂道州善言道，亦若吾子之言，意者斯文殆可取乎？夫為一書，務富文采，不顧事實，而益之以誣怪，張之以闊誕，以炳然誘後生，而終之以僻，是猶用文錦覆陷井也。
不明而出之，則颠者衆矣。
仆故為之标表，以告夫遊乎中道者焉。
仆無聞而甚陋，又在黜辱，居泥塗若寅蛭然，（寅，與蚓同。
○蛭，音質，水蟲也。
）雖鳴其音聲，誰為聽之？（為，一作或。
）獨賴世之知言者為準；（一無“獨”字。
）其不知言而罪我者，（一無“其”字。
）吾不有也。
仆又安敢期如漢時列官以立學，故為天下笑耶？是足下之愛我厚，始言之也。
前一通如來言以污箧牍，此在明聖人之道，微足下仆又何托焉？不悉。
宗元頓首。
與呂恭論墓中石書書（一本此書在《論九六書》前。
） 宗元白：元生至，得弟書，甚善，（呂恭，字敬
）皆所未及，請具錄，當疏《微指》下，以傳末學。
蕭、張前書，亦請見及。
至之日，勒為一卷，以垂将來。
宗元始至是州，作《陸先生墓表》，今以奉獻，與定宣英讀之。
（時晔為饒州刺史。
）《春秋》之道如日月，不可贊也；若贊焉，必同於孔、跖優劣之說，故直舉其一二，不宣。
宗元再拜。
與呂道州溫論非國語書（溫，字和叔，一字化光。
元和三年十月為道州刺史，六年八月卒，公嘗為之诔。
此書作於六年前。
） 四月三日，宗元白化光足下：近世之言理道者衆矣，率由大中而出者鹹無焉。
其言本儒術。
則迂回茫洋而不知其；其或切於事，則苛峭刻，（○峭，七肖切。
，下革切。
）不能從容，卒泥乎大道。
（○泥，乃計切。
）甚者好怪而妄言，推天引神，以為靈奇，恍惚若化，而終不可逐。
故道不明於天下，而學者之至少也。
吾自得友君子。
而後知中庸門戶階室，漸染砥砺，幾乎道直。
然而常欲立言垂文，則恐而不敢。
今動作悖謬，以為﹃於世，身編夷人，名列囚籍。
以道之窮也，而施乎事者無日，故乃挽引，強為小書，以志乎中之所得焉。
嘗讀《國語》，病其文勝而言ζ，好詭以反倫，其道舛逆。
而學者以其文也，鹹嗜悅焉，伏膺呻吟者，至比六經，則溺其文必信其實，是聖人之道翳也。
餘勇不自制，以當後世之讪怒，辄乃黜其不臧，救世之謬。
（救，一作究。
）凡為六十七篇，命之曰《非國語》。
既就，累日怏怏然不喜，以道之難明而習俗之不可變也，如其知我者困誰欤？凡今之及道者，果可知也已。
後之來者，則吾未之見，其可忽耶？故思欲盡其瑕，（盧對切。
）以别白中正。
（一無“别”字。
）度成吾書者，非化光而誰？辄令往一通，（一作“今往一通”，一作“今辄往一通”。
）惟少留視役慮，以卒相之也。
往時緻用作《孟子評》，（李景儉，字緻用。
）有韋詞者（詞，亦字緻用。
）告餘曰：吾以緻用書示路子，路子曰：‘善則善矣，然昔人為書者，豈若是摭前人耶？’”韋子賢斯言也。
餘曰：緻用之志以明道也，非以摭《孟子》，蓋求諸中而表乎世為爾。
”今餘為是書，（餘，一作吾。
）非左氏尤甚。
若二子者，固世之好言者也，而猶出乎是，況不及是者滋衆，則餘之望乎世也愈狹矣，卒如之何？苟不悖於聖道，而有以啟明者之慮，則用是罪餘者，雖累百世滋不憾而恧焉！（○恧，慚也。
女六切。
）於化光何如哉？激乎中必厲乎外，想不思而得也。
宗元白。
答吳武陵論非國語書濮陽吳君足下：仆之為文久矣，然心少之，不務也，以為是特博弈之雄耳。
故在長安時，不以是取名譽，意欲施之事實，以輔時及物為道。
自為罪人，舍恐懼則閑無事，故聊複為之。
然而輔時及物之道，不可陳於今，則宜垂於後。
言而不文則泥，（乃計切。
）然則文者固不可少耶！ 拘囚以來，無所發明，蒙覆幽獨，會足下至，（元和三年，武陵谪永州，與公文字往來為多。
）然後有助多之道。
一觀其文，心朗目舒，炯若深井之下，（○炯，古迥切。
明也。
）仰視白日之正中也。
足下以超轶如此之才，（○轶，夷秩切。
）每以師道命仆，仆滋不敢。
每為一書，足下必大光耀以明之，固又非仆之所安處也。
若《非國語》之說，仆病之久，嘗難言於世俗。
今因其閑也而書之，恒恐後世之知言者用是诟病，（○诟，古候切。
）狐疑猶豫，（○猶，去聲。
）伏而不出累月方示足下。
足下乃以為當，仆然後敢自是也。
呂道州善言道，亦若吾子之言，意者斯文殆可取乎？夫為一書，務富文采，不顧事實，而益之以誣怪，張之以闊誕，以炳然誘後生，而終之以僻，是猶用文錦覆陷井也。
不明而出之，則颠者衆矣。
仆故為之标表，以告夫遊乎中道者焉。
仆無聞而甚陋，又在黜辱，居泥塗若寅蛭然，（寅，與蚓同。
○蛭，音質，水蟲也。
）雖鳴其音聲，誰為聽之？（為，一作或。
）獨賴世之知言者為準；（一無“獨”字。
）其不知言而罪我者，（一無“其”字。
）吾不有也。
仆又安敢期如漢時列官以立學，故為天下笑耶？是足下之愛我厚，始言之也。
前一通如來言以污箧牍，此在明聖人之道，微足下仆又何托焉？不悉。
宗元頓首。
與呂恭論墓中石書書（一本此書在《論九六書》前。
） 宗元白：元生至，得弟書，甚善，（呂恭，字敬