卷二十六·記官署
關燈
小
中
大
監祭使壁記（注具本篇。
） 《禮·檀弓》曰：祭禮，與其敬不足而禮有馀也，不若禮不足而敬有馀也。
（《檀弓》上篇之文。
禮謂俎豆牲牢之屬。
）是必禮與敬皆足，而後祭之義行焉。
《周禮》：祭仆視祭祀有司百官之戒具，誅其不敬者。
（《周禮》：祭仆掌受命于王，以氏祭祀，而警戒祭祀有司，糾百官之戒具。
既祭，率群有司而反命。
以王命勞之，誅其不敬者。
戒具，牲物。
）漢以侍禦史監祠。
（《漢·百官志》：侍禦史，凡郊廟之祠及大朝會、大封拜，則一人監威儀。
有違失，則劾奏之。
）《唐開元禮》：（明皇開元中，張說以《顯慶禮》注前後不同，宜加折衷，以為唐禮，乃诏蕭嵩等撰定，号《大唐開元禮》。
）凡大祠若幹，中祠若幹，鹹以禦史監視，祠官有不如儀者以聞。
（《舊史·職官志》：監察禦史監祭禮，則閱牲牢省器服，不敬，則劾祭官。
《新史·志》雲：監察禦史莅宴射習射及大祠中祠，視不如儀者以聞。
）其刻印移書，則曰監祭使。
寶應中，（肅宗上元二年，改元寶應。
）尤異其禮，更号祠祭使，俄複其初。
（興元元年号監祭使。
）又制，凡供祠之吏，雖當齋戒，得以決罰，由是禮與敬無不足者。
聖人之于祭祀，非必神之也，蓋亦附之教焉。
事于天地，示有尊也，不肅則無以教敬；事于宗廟，示廣孝也，不肅則無以教愛；事于有功烈者，示報德也，（《禮記》：法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大則祀之，能捍大患則祀之。
）不肅則無以勸善。
凡肅之道，自法制始。
奉法守制，由禦史出者也。
故将有事焉，則祠部上其日，吏部上其官，奉制書以來告，然後頒于有司，以謹百事。
太常修其禮，光祿合其物，（《唐·志》：光祿卿一人，凡祭祀省牲镬濯溉。
）百工之役，先一日鹹至于祠而考閱焉。
禦史會公卿有司，執簡而臨之，（《左氏》雲：南史聞太史盡死，執簡以往。
簡，謂簡策。
）故其粢盛牲牢酒醴菜果之馔，（粢盛，音咨成。
）必實于庖廚；鐘鼓笙竽琴瑟戛擊之樂，（《書》：戛擊鳴球。
注：戛擊，即，所以止樂。
戛，訖黠切。
韓本無“笙竽”二字。
）иね綴兆之數，（《釋名》：所以懸鼓者，橫曰и，縱曰ね。
《禮記》：綴兆舒疾，樂之文也。
綴，謂舞者行列相連綴也。
兆，謂位外之營兆也。
иね，音筍巨。
）必具于庭内；樽彜洗（洗，音雷藓。
）俎豆之器，（，郁鬯樽，又玉爵名。
，音盞。
，音賈，音駕。
）必于壇堂之上。
奉奠之士，贊禮之童，樂工舞師洎執役而衛者，（“役”，一作“殳”。
）鹹引數其實，（“引數”，一本作“列若”。
）設樸于堂下，以修官刑。
（《書》：鞭作官刑。
）而群吏莫敢不備物；羅奏牍于幾上，以嚴天憲，而衆官莫敢不盡誠。
而祭之日，先升立于西階之上，以待卒事。
其禮之周旋，樂之節奏，必周知之，退而視其燔燎瘗埋，（瘗，亦埋也。
燔，音煩。
燎，音了。
瘗，于例切。
）終之以敬也。
居常則饬四方祀貢之物，（饬，整也。
《周禮》：以九貢緻邦國之用，一曰祀貢。
注：祀貢，犧牲包茅之屬。
）以時登于王府。
服器之修具，祠宇之繕理，牛羊毛滌之節，（《周禮》：凡陽祀，用も牲毛之。
陰祀，用黝牲毛之。
望祀，各以方之色牲毛之。
毛之，取純毛也。
《禮記》：帝牛必在滌三月，稷牛唯具。
滌，牢中所搜除處也。
）三宮禦廪之實，（《谷梁傳》桓十四年：甸栗，而納之三宮，三宮米，而藏之禦廪。
甸，甸師，掌田之官。
三宮，三夫人。
）畢備而聽命焉。
舊以監察禦史之長居是職，貞元十九年十二月，禦史多缺，（《舊史》：貞元十九年十一月，監察禦史崔入台近不練故事，違式，流崖州。
十二月，監察禦史韓愈、李方叔皆得罪。
）予班在三人之下，進而領焉。
明年，中山劉禹錫（禹錫亦拜監察禦史。
）始複舊制。
由禮與敬以臨其人，而官事益理，制令有不宜于時者，必複于上，革而正之。
于是始為記，求簿書，得為是職者若幹人書焉。
四門助教廳壁記（四門學者，始于後魏時。
以周人四郊之制遼遠，故置四門。
而唐又合之于太學。
至是柳立、武儒衡、歐陽詹為之。
按韓文有《歐陽生哀詞》，序雲：“貞元十五年冬，詹為國子四門助教。
”則記之作，當在十五、六年間也。
） 周人置虞庠于四郊，以養國老，教胄子。
《祭統》曰：天子設四學。
蓋其制也。
（《禮記·祭義》：天子設四學。
注：四學，謂四郊之虞庠。
周人養國老于東膠，養庶老于虞庠。
《書》：命夔典樂教胄子。
胄子，國子也。
今雲“祭統”，誤。
）《易傳·太初篇》曰：天子旦入東學，晝入南學，夕入西學，暮入北學。
蔡邕引之，以定明堂之位焉。
（《東漢·志》：蔡邕《明堂論》雲：明堂者，天子太廟，所以崇禮其祖，配上帝者也。
謹承天随時之令，昭令德宗祀之禮，明前功百辟之勞，起尊老敬長之義，顯教幼誨稚之學。
朝諸侯選造士于其中，故為大教之宮，而四學具焉。
雲雲。
凡此皆明堂、太室、辟雍、太學事通合之義也。
）《大戴禮·保傅篇》曰：帝入東學以貴仁，入南學以貴信，入西學以貴德，入北學以貴爵。
（“貴”，一作“尊”。
《大戴禮·保傅篇》曰：帝入東學，尚親而貴仁；帝入南學，尚齒而貴信；帝入西學，尚賢而貴德；帝入北學，尚貴而尊爵。
）賈生述之，以明太子之教焉。
（賈誼舉《大戴禮·保傅篇》：帝入學之教于時政書曰：及太子少長，知妃色，則入于學。
學者，所學之宮也，學禮曰雲雲。
此五學者既成于上，則百姓黎民化輯于下矣。
）故曰為大教之宮，而四學具焉。
參明堂之政，原大教之極，其建置之道弘也。
後魏太和中，立學于四門，置助教二十人。
（《北史·劉芳傳》：太和二十年，發敕立四門博士，于四門置學。
古之四學，本在四郊，至是以其遼遠，故始置于四門。
）隋氏始隸于國子，而降置五人。
皇朝始合于太學，又省至三人。
員位彌簡，其官尤難，非儒之通者不列也。
四門學之制，掌國之上士、中士、下士凡三等，侯、伯、子、男凡四等。
其子孫之為胄子者，（《舊史·志》：四門博士三人，助教三人。
四門博士掌教文武七品以上及侯、伯、子、男之子為生者。
）及庶士、庶人之子為俊士者，（《舊史》又雲：若庶人之子為俊士生者，教法如太學。
通四經業成，上于尚書吏部試登第者，加階放選也。
）使執其業而居其次，就師儒之官而考正焉。
助教之職，佐博士以掌鼓箧夏楚之政令。
（《學記》：入學鼓箧，孫其業也。
夏楚二物，收其威也。
注：鼓箧，擊鼓警衆，乃發箧出所治經業。
夏，賈也。
楚，荊也。
二者所以樸撻犯禮者，夏，
） 《禮·檀弓》曰：祭禮，與其敬不足而禮有馀也，不若禮不足而敬有馀也。
（《檀弓》上篇之文。
禮謂俎豆牲牢之屬。
）是必禮與敬皆足，而後祭之義行焉。
《周禮》：祭仆視祭祀有司百官之戒具，誅其不敬者。
（《周禮》：祭仆掌受命于王，以氏祭祀，而警戒祭祀有司，糾百官之戒具。
既祭，率群有司而反命。
以王命勞之，誅其不敬者。
戒具，牲物。
）漢以侍禦史監祠。
（《漢·百官志》：侍禦史，凡郊廟之祠及大朝會、大封拜，則一人監威儀。
有違失，則劾奏之。
）《唐開元禮》：（明皇開元中，張說以《顯慶禮》注前後不同，宜加折衷，以為唐禮，乃诏蕭嵩等撰定，号《大唐開元禮》。
）凡大祠若幹，中祠若幹，鹹以禦史監視，祠官有不如儀者以聞。
（《舊史·職官志》：監察禦史監祭禮，則閱牲牢省器服，不敬，則劾祭官。
《新史·志》雲：監察禦史莅宴射習射及大祠中祠，視不如儀者以聞。
）其刻印移書，則曰監祭使。
寶應中，（肅宗上元二年，改元寶應。
）尤異其禮，更号祠祭使，俄複其初。
（興元元年号監祭使。
）又制，凡供祠之吏，雖當齋戒，得以決罰，由是禮與敬無不足者。
聖人之于祭祀，非必神之也，蓋亦附之教焉。
事于天地，示有尊也，不肅則無以教敬；事于宗廟，示廣孝也，不肅則無以教愛；事于有功烈者，示報德也，（《禮記》：法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大則祀之，能捍大患則祀之。
）不肅則無以勸善。
凡肅之道，自法制始。
奉法守制，由禦史出者也。
故将有事焉，則祠部上其日，吏部上其官，奉制書以來告，然後頒于有司，以謹百事。
太常修其禮，光祿合其物，（《唐·志》：光祿卿一人，凡祭祀省牲镬濯溉。
）百工之役，先一日鹹至于祠而考閱焉。
禦史會公卿有司，執簡而臨之，（《左氏》雲：南史聞太史盡死，執簡以往。
簡，謂簡策。
）故其粢盛牲牢酒醴菜果之馔，（粢盛，音咨成。
）必實于庖廚；鐘鼓笙竽琴瑟戛擊之樂，（《書》：戛擊鳴球。
注：戛擊，即，所以止樂。
戛，訖黠切。
韓本無“笙竽”二字。
）иね綴兆之數，（《釋名》：所以懸鼓者，橫曰и，縱曰ね。
《禮記》：綴兆舒疾，樂之文也。
綴，謂舞者行列相連綴也。
兆，謂位外之營兆也。
иね，音筍巨。
）必具于庭内；樽彜洗（洗，音雷藓。
）俎豆之器，（，郁鬯樽，又玉爵名。
，音盞。
，音賈，音駕。
）必于壇堂之上。
奉奠之士，贊禮之童，樂工舞師洎執役而衛者，（“役”，一作“殳”。
）鹹引數其實，（“引數”，一本作“列若”。
）設樸于堂下，以修官刑。
（《書》：鞭作官刑。
）而群吏莫敢不備物；羅奏牍于幾上，以嚴天憲，而衆官莫敢不盡誠。
而祭之日，先升立于西階之上，以待卒事。
其禮之周旋，樂之節奏，必周知之，退而視其燔燎瘗埋，（瘗，亦埋也。
燔，音煩。
燎，音了。
瘗，于例切。
）終之以敬也。
居常則饬四方祀貢之物，（饬，整也。
《周禮》：以九貢緻邦國之用，一曰祀貢。
注：祀貢，犧牲包茅之屬。
）以時登于王府。
服器之修具，祠宇之繕理，牛羊毛滌之節，（《周禮》：凡陽祀，用も牲毛之。
陰祀，用黝牲毛之。
望祀，各以方之色牲毛之。
毛之，取純毛也。
《禮記》：帝牛必在滌三月，稷牛唯具。
滌，牢中所搜除處也。
）三宮禦廪之實，（《谷梁傳》桓十四年：甸栗，而納之三宮，三宮米，而藏之禦廪。
甸，甸師，掌田之官。
三宮，三夫人。
）畢備而聽命焉。
舊以監察禦史之長居是職，貞元十九年十二月，禦史多缺，（《舊史》：貞元十九年十一月，監察禦史崔入台近不練故事，違式，流崖州。
十二月，監察禦史韓愈、李方叔皆得罪。
）予班在三人之下，進而領焉。
明年，中山劉禹錫（禹錫亦拜監察禦史。
）始複舊制。
由禮與敬以臨其人，而官事益理，制令有不宜于時者，必複于上，革而正之。
于是始為記，求簿書，得為是職者若幹人書焉。
四門助教廳壁記（四門學者，始于後魏時。
以周人四郊之制遼遠，故置四門。
而唐又合之于太學。
至是柳立、武儒衡、歐陽詹為之。
按韓文有《歐陽生哀詞》，序雲：“貞元十五年冬，詹為國子四門助教。
”則記之作，當在十五、六年間也。
） 周人置虞庠于四郊，以養國老，教胄子。
《祭統》曰：天子設四學。
蓋其制也。
（《禮記·祭義》：天子設四學。
注：四學，謂四郊之虞庠。
周人養國老于東膠，養庶老于虞庠。
《書》：命夔典樂教胄子。
胄子，國子也。
今雲“祭統”，誤。
）《易傳·太初篇》曰：天子旦入東學，晝入南學，夕入西學，暮入北學。
蔡邕引之，以定明堂之位焉。
（《東漢·志》：蔡邕《明堂論》雲：明堂者，天子太廟，所以崇禮其祖，配上帝者也。
謹承天随時之令，昭令德宗祀之禮，明前功百辟之勞，起尊老敬長之義，顯教幼誨稚之學。
朝諸侯選造士于其中，故為大教之宮，而四學具焉。
雲雲。
凡此皆明堂、太室、辟雍、太學事通合之義也。
）《大戴禮·保傅篇》曰：帝入東學以貴仁，入南學以貴信，入西學以貴德，入北學以貴爵。
（“貴”，一作“尊”。
《大戴禮·保傅篇》曰：帝入東學，尚親而貴仁；帝入南學，尚齒而貴信；帝入西學，尚賢而貴德；帝入北學，尚貴而尊爵。
）賈生述之，以明太子之教焉。
（賈誼舉《大戴禮·保傅篇》：帝入學之教于時政書曰：及太子少長，知妃色，則入于學。
學者，所學之宮也，學禮曰雲雲。
此五學者既成于上，則百姓黎民化輯于下矣。
）故曰為大教之宮，而四學具焉。
參明堂之政，原大教之極，其建置之道弘也。
後魏太和中，立學于四門，置助教二十人。
（《北史·劉芳傳》：太和二十年，發敕立四門博士，于四門置學。
古之四學，本在四郊，至是以其遼遠，故始置于四門。
）隋氏始隸于國子，而降置五人。
皇朝始合于太學，又省至三人。
員位彌簡，其官尤難，非儒之通者不列也。
四門學之制，掌國之上士、中士、下士凡三等，侯、伯、子、男凡四等。
其子孫之為胄子者，（《舊史·志》：四門博士三人，助教三人。
四門博士掌教文武七品以上及侯、伯、子、男之子為生者。
）及庶士、庶人之子為俊士者，（《舊史》又雲：若庶人之子為俊士生者，教法如太學。
通四經業成，上于尚書吏部試登第者，加階放選也。
）使執其業而居其次，就師儒之官而考正焉。
助教之職，佐博士以掌鼓箧夏楚之政令。
（《學記》：入學鼓箧，孫其業也。
夏楚二物，收其威也。
注：鼓箧，擊鼓警衆，乃發箧出所治經業。
夏，賈也。
楚，荊也。
二者所以樸撻犯禮者，夏，