卷三十三·書
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》三十卷。
東阿、昭明，皆善論文。
）又自懼也。
烏可取識者歡笑，以為知己羞？進越高視，仆所不敢。
然特枉将命，猥承厚贶，豈得固拒雅志默默而已哉！謹以所示，布露于聞人，羅列乎坐隅，（“乎”，一作“于”。
）使識者動目，聞者傾耳，幾于萬一，用以為報也。
嗟乎！仆嘗病興寄之作，堙郁于世，辭有枝葉。
（《禮記》：天下有道，行有枝葉；天下無道，辭有枝葉，）蕩而成風，益用慨然。
（慨，口蓋切。
）間歲興化裡蕭氏之廬，睹足下《詠懷》五篇，仆乃拊掌惬心，吟玩為娛。
告之能者，誠亦響應。
今乃有五十篇之贈，其數相什，（與“十”同。
）其功相百。
覽者歎息，謂予知文。
此又足下之賜也，幸甚幸甚！勉懋厥志，以取榮盛時。
若夫古今相變之道，質文相生之本，高下豐約之所自，長短小大之所出，子之言雲又何訊焉？ 來使告遽，不獲申盡，辄奉草具，以備還答。
不悉。
宗元白。
賀進士王參元失火書（王參元，史不得而祥。
書雲“吳武陵谪永”，在元和四年。
此書當四年後永州作。
） 得楊八書，知足下遇火災，家無餘儲。
仆始聞而駭，中而疑，終乃大喜，蓋将吊而更以賀也。
（《左傳》：其可吊也而又賀之。
公采其語。
）道遠言略，猶未能究知其狀，若果蕩焉泯焉，（一無“泯焉”字。
）而悉無有，乃吾所以尤賀者也。
足下勤奉養，甯朝夕，唯恬安無事是望也。
（“望”下，一無“也”字。
）乃今有焚炀赫烈之虞，（炀，音漾。
暴也。
）以震駭左右，（一無“駭”字。
）而脂膏氵瀡之具。
（氵、瀡以滑之，脂、膏以膏之。
見《禮記·内則篇》。
氵，息有切。
瀡，息委切。
）或以不給，吾是以始而駭也。
凡人之言，皆曰盈虛倚伏，（《老子》：禍兮福所倚，福兮禍所伏。
）去來之不可常。
或将大有為也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，（衣服歌謠草木之怪謂之妖，禽獸蟲蝗之怪謂之孽。
孽，魚列切。
）有群小之愠，（《詩》：憂心悄悄，愠於群小。
）勞苦變動，而後能光明，古之人皆然。
斯道遼闊誕漫，雖聖人不能以是必信，是故中而疑也。
以足下讀古人書，為文章，善小學，其為多能若是，而進不能出群士之上，以取顯貴者，無他故焉。
京城人多言足下家有積貨，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，獨自得之，心蓄之，銜忍而不出諸口，以公道之難明，而世之多嫌也。
一出口，則嗤嗤者以為得重賂。
（嗤，音蚩。
）仆自貞元十五年見足下之文章，蓄之者蓋六七年未嘗言。
是仆私一身而負公道久矣，（“身”，一作“己”。
）非特負足下也。
及為禦史尚書郎，自以幸為天子近臣，得奮其舌，思以發明天下之郁塞。
然時稱道于行列，猶有顧視而竊笑者，仆良恨修己之不亮，素譽之不立，而為世嫌之所加，常與孟幾道言而痛之。
（幾道，名簡。
）乃今幸為天火之所滌{湯皿}，（音蕩。
“天”，一作“大”。
）凡衆之疑慮，（“疑”，一作“所”。
）舉為灰埃。
黔其廬，（黔，音钤。
）赭其垣，（“赭”，一作“赫”。
）以示其無有，而足下之才能乃可顯白而不污。
（“可”下，一有“以”字。
）其實出矣，是祝融回錄之相吾子也。
（《左傳》：昭二十九年，颛顼氏有子黎，為祝融，是為火正。
又十八年，禳火于玄冥、回錄。
注：回錄，火神。
）則仆與幾道十年之相知，（一無“相”字。
）不若茲火一夕之為足下譽也。
宥而彰之，使夫蓄于心者，鹹得開其喙，（許穢切。
）發策決科者，（《揚子》：須以發策決科。
漢之明經，必為問難疑義，書之于策，量其大小，署為甲乙之科，列而置之，不使彰顯。
有欲射之，随其所取得而釋之。
故雲。
）授子而不栗，雖欲如向之蓄縮受侮，其可得乎？于茲吾有望乎爾！（一作“于子”。
）是以終乃大喜也。
古者列國有災，同位者皆相吊；許不吊災，君子惡之。
（《左傳》昭十八年：宋、衛、陳、鄭災，陳不救火，許不吊災，君子是以知陳、許之亡也。
）今吾之所陳若是，有以異乎古，故将吊而更以賀也。
（元和二年，參元中第。
“更”下一無“以”字。
）顔、曾之養，其為樂也大矣，又何阙焉？ 足下前章要仆文章古書，（一本，“文章”二字作“學”字。
）極不忘，候得數十篇乃并往耳。
吳二十一武陵來，言足下為《醉賦》及《對問》，大善，可寄一本。
仆近亦好作文，（一無亦字。
）與在京城時頗異。
思與足下輩言之，桎梏甚固，未可得也。
因人南來，緻書訪死生。
不悉。
宗元白。
東阿、昭明，皆善論文。
）又自懼也。
烏可取識者歡笑，以為知己羞？進越高視，仆所不敢。
然特枉将命，猥承厚贶，豈得固拒雅志默默而已哉！謹以所示，布露于聞人，羅列乎坐隅，（“乎”，一作“于”。
）使識者動目，聞者傾耳，幾于萬一，用以為報也。
嗟乎！仆嘗病興寄之作，堙郁于世，辭有枝葉。
（《禮記》：天下有道，行有枝葉；天下無道，辭有枝葉，）蕩而成風，益用慨然。
（慨，口蓋切。
）間歲興化裡蕭氏之廬，睹足下《詠懷》五篇，仆乃拊掌惬心，吟玩為娛。
告之能者，誠亦響應。
今乃有五十篇之贈，其數相什，（與“十”同。
）其功相百。
覽者歎息，謂予知文。
此又足下之賜也，幸甚幸甚！勉懋厥志，以取榮盛時。
若夫古今相變之道，質文相生之本，高下豐約之所自，長短小大之所出，子之言雲又何訊焉？ 來使告遽，不獲申盡，辄奉草具，以備還答。
不悉。
宗元白。
賀進士王參元失火書（王參元，史不得而祥。
書雲“吳武陵谪永”，在元和四年。
此書當四年後永州作。
） 得楊八書，知足下遇火災，家無餘儲。
仆始聞而駭，中而疑，終乃大喜，蓋将吊而更以賀也。
（《左傳》：其可吊也而又賀之。
公采其語。
）道遠言略，猶未能究知其狀，若果蕩焉泯焉，（一無“泯焉”字。
）而悉無有，乃吾所以尤賀者也。
足下勤奉養，甯朝夕，唯恬安無事是望也。
（“望”下，一無“也”字。
）乃今有焚炀赫烈之虞，（炀，音漾。
暴也。
）以震駭左右，（一無“駭”字。
）而脂膏氵瀡之具。
（氵、瀡以滑之，脂、膏以膏之。
見《禮記·内則篇》。
氵，息有切。
瀡，息委切。
）或以不給，吾是以始而駭也。
凡人之言，皆曰盈虛倚伏，（《老子》：禍兮福所倚，福兮禍所伏。
）去來之不可常。
或将大有為也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，（衣服歌謠草木之怪謂之妖，禽獸蟲蝗之怪謂之孽。
孽，魚列切。
）有群小之愠，（《詩》：憂心悄悄，愠於群小。
）勞苦變動，而後能光明，古之人皆然。
斯道遼闊誕漫，雖聖人不能以是必信，是故中而疑也。
以足下讀古人書，為文章，善小學，其為多能若是，而進不能出群士之上，以取顯貴者，無他故焉。
京城人多言足下家有積貨，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，獨自得之，心蓄之，銜忍而不出諸口，以公道之難明，而世之多嫌也。
一出口，則嗤嗤者以為得重賂。
（嗤，音蚩。
）仆自貞元十五年見足下之文章，蓄之者蓋六七年未嘗言。
是仆私一身而負公道久矣，（“身”，一作“己”。
）非特負足下也。
及為禦史尚書郎，自以幸為天子近臣，得奮其舌，思以發明天下之郁塞。
然時稱道于行列，猶有顧視而竊笑者，仆良恨修己之不亮，素譽之不立，而為世嫌之所加，常與孟幾道言而痛之。
（幾道，名簡。
）乃今幸為天火之所滌{湯皿}，（音蕩。
“天”，一作“大”。
）凡衆之疑慮，（“疑”，一作“所”。
）舉為灰埃。
黔其廬，（黔，音钤。
）赭其垣，（“赭”，一作“赫”。
）以示其無有，而足下之才能乃可顯白而不污。
（“可”下，一有“以”字。
）其實出矣，是祝融回錄之相吾子也。
（《左傳》：昭二十九年，颛顼氏有子黎，為祝融，是為火正。
又十八年，禳火于玄冥、回錄。
注：回錄，火神。
）則仆與幾道十年之相知，（一無“相”字。
）不若茲火一夕之為足下譽也。
宥而彰之，使夫蓄于心者，鹹得開其喙，（許穢切。
）發策決科者，（《揚子》：須以發策決科。
漢之明經，必為問難疑義，書之于策，量其大小，署為甲乙之科，列而置之，不使彰顯。
有欲射之，随其所取得而釋之。
故雲。
）授子而不栗，雖欲如向之蓄縮受侮，其可得乎？于茲吾有望乎爾！（一作“于子”。
）是以終乃大喜也。
古者列國有災，同位者皆相吊；許不吊災，君子惡之。
（《左傳》昭十八年：宋、衛、陳、鄭災，陳不救火，許不吊災，君子是以知陳、許之亡也。
）今吾之所陳若是，有以異乎古，故将吊而更以賀也。
（元和二年，參元中第。
“更”下一無“以”字。
）顔、曾之養，其為樂也大矣，又何阙焉？ 足下前章要仆文章古書，（一本，“文章”二字作“學”字。
）極不忘，候得數十篇乃并往耳。
吳二十一武陵來，言足下為《醉賦》及《對問》，大善，可寄一本。
仆近亦好作文，（一無亦字。
）與在京城時頗異。
思與足下輩言之，桎梏甚固，未可得也。
因人南來，緻書訪死生。
不悉。
宗元白。