卷四十四·非國語上
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盡者，皆必乎死也，則宜死者衆矣！夫以語之迂而曰宜死，則單子之語，迂之大者，獨無谪邪？
晉孫周晉孫談之子周适周。
單襄公以告頃公曰：“必善晉周，将得晉國。
其行也文，能文則得天地。
天地所祚，小而後國。
夫敬，文之恭也；忠，文之實也；信，文之孚也；仁，文之愛也；義，文之制也；智，文之輿也；勇，文之帥也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；讓，文之材也。
此十一者，夫子皆有焉。
天六地五，（《國語》注：天有六氣：陰、陽、風、雨、晦、明。
地有五行：金、木、水、火、土也。
舊本皆作“天五地六”，非是。
）數之常也。
（雲雲。
）成公之歸也，吾聞晉之筮之也，遇《乾》之《否》，曰‘配而不終’。
君三出焉。
一既往矣，後之不知，其次必此。
且成公之生也，其母夢神規其臀以黑，曰：‘使有晉國，三而畀之孫。
’故名之曰黑臀。
于今再矣。
晉襄公曰，此其孫也，而今德孝恭，非此而誰？必早善晉子，其當之也。
”頃公許諾。
（自“晉孫談”至“适周”，自“将得晉國”至“文之材也”，自“成公之歸”至“許諾”，皆新附。
） 非曰：單子數晉周之德十一，而曰合天地之數，豈德義之言耶，又征卦、夢以附合之，皆不足取也。
谷洛鬥靈王二十二年，谷、洛鬥，将毀王宮。
（谷、洛，二水名也。
鬥者，兩水激，有似于鬥也。
）王欲壅之，太子晉谏。
（雲雲。
）王卒壅之。
及景王，多寵人，亂于是乎始生。
景王崩，王室大亂。
及定王，王室遂卑。
非曰：谷、洛之說，與三川震同。
天将毀王宮而勿壅，則王罪大矣，奚以守先王之國？壅之誠是也。
彼小子之譊譊者，又足記耶？王室之亂且卑，在德，而又奚谷、洛之鬥而征之也？ 大錢景王将鑄大錢，單穆公曰：“不可。
（雲雲。
）可先而不備，謂之怠；可後而先之，謂之召災。
”非曰：古今之言泉币者多矣。
（錢者，金币之名。
古曰泉，後轉曰錢。
）是不可一貫，以其時之升降輕重也。
币輕則物價騰踴，物價騰踴則農無所售，皆害也。
就而言之，孰為利？曰：币重則利。
曰：奈害農何？曰：賦不以錢，而制其布帛之數，則農不害；以錢，則多出布帛而賈，則害矣。
今夫病大錢者，吾不知周之時何如哉？其曰“召災”，則未之聞也。
左氏又于《内傳》曰：“王其心疾死乎？”其為書皆類此矣。
無射王将鑄無射，單襄公曰：“不可。
”（據《國語》，乃單穆公。
） 非曰：鐘之大不和于律，樂之所無用，則王妄作矣。
單子詞曰：“口内味，耳内聲，（内，諾答切。
）聲味生氣。
氣在口為言，在目為明。
言以信名，明以時動。
名以成政，動以殖生。
政成生殖，樂之至也。
若視聽不和，而有震眩，則味入不精。
不精則氣佚，氣佚則不和。
于是有狂悖之言，有眩惑之明，有轉易之名，有過慝之度。
出令不信，刑政放紛。
”（《左傳》昭十六年，子産曰：“獄之放紛。
”）而伶州鸠，（伶，司樂官。
州鸠，其名也。
）又曰：“樂以殖财。
”又曰：“離人怒神。
”嗚呼！是何取于鐘之備也？吾以是怪而不信。
或曰：移風易俗則何如？曰：聖人既理定，知風俗和恒而由吾教，于是乎作樂以象之。
後之學者述焉，則移風易俗之象可見，非樂能移風易俗也。
曰：樂之不能化人也，則聖人何作焉？曰：樂之來，由人情出者也。
其始非聖人作也，聖人以為人情之所不能免，因而象政令之美，使之存乎其中，是聖人飾乎樂也。
所以明乎物無非道，而政之不可忘耳。
孟子曰：“今之樂猶古之樂也。
”“與人同樂，則王矣。
”吾獨以孟子為知樂。
律王問律于伶州鸠，對曰。
（雲雲。
） 非曰：律者，樂之本也，而氣達乎物，凡音之起者本焉。
而州鸠之辭曰：“律呂不易，無奸物也。
和平則久，久固則純，純明則終，終複則樂，所以成政。
”吾無取乎爾。
又曰：“姬氏出自天鼋，大姜之侄（徒結切，又直質切。
）所憑神也。
歲在周之分野。
月在農祥，後稷之所經緯也。
武王欲合是而用之。
”斯為誣聖人亦大矣。
（《國語》雲：王問七律者何？州鸠曰：我姬出自天鼋，及析木者有建星及牽牛焉，則我皇妣大姜之侄、伯陵之後、逢公之所憑神也。
歲之所在，則我有周之分野也。
月之所在，辰馬農祥也，我太祖後稷之所經緯也。
王欲合是五位三所而用之。
注：天鼋，即玄枵星，齊之分野。
周之皇妣王季之母大姜者，逢伯陵之後，齊女也，故言出自天鼋。
歲星在鹑火。
鹑火，周之分野也。
辰馬，房心星也，房星晨正而農事起，故謂之農祥。
稷播百谷，故農祥後稷之經緯。
謂武王欲合是五位：歲、月、日、星、辰，三所；逢公所憑神，周分野所在，後稷所經緯而用之。
公非之以為誣。
）又曰：“王以夷則畢陳，黃鐘布戎，太蔟布令，無射布憲，施舍于百姓。
”吾知其來之自矣，（《語》又雲，故以七同其數，而以律和其聲，于是乎有七律。
王以二月癸亥夜陳未畢而雨，以夷則之上宮畢之，以黃鐘之下宮布戎于牧之野，以太蔟之下宮布令于商，以無射之上宮布憲施舍于百姓。
）是《大武》之聲也。
州鸠之愚，信其傳，而以為武用律也。
孔子語賓牟賈之言《大武》也，曰：“《武》始自北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分周公左、召公右，六成複綴，以崇天子，夾振之而四伐，盛威于中國。
”則是《大武》之象也。
“緻右憲左”，“久立于綴”，皆《大武》之形也。
夷則、黃鐘、太蔟、無射，《大武》之律變也。
（憲，按記讀為軒。
） 城成周劉文公與苌弘（苌，音長。
）欲城成周，告晉。
魏獻子為政，将合諸侯。
衛彪見單穆公曰：“苌弘其不沒乎！苌叔必速及，魏子亦将及焉。
若得天福，其當身乎？，若劉氏，則子孫實有禍。
”是歲，魏獻子焚死。
二十八年，殺苌弘。
及定王，劉氏亡。
（在敬王十年。
劉文公，王卿士。
苌弘，周大夫苌叔也。
衛彪，衛大夫也。
魏獻子，晉正卿魏舒也。
） 非曰：彪天所壞之說，吾友化光銘城周，（《呂溫集》有《古東周城銘》。
）其後牛思黯作《頌忠》，（一作《訟忠》。
）苌弘之忠悉矣，學者求焉。
若夫“當身”“速及”之說，巫之無恒者之言也，追為之耳。
（吾友化光，呂溫也。
溫
單襄公以告頃公曰：“必善晉周，将得晉國。
其行也文，能文則得天地。
天地所祚，小而後國。
夫敬，文之恭也；忠，文之實也；信，文之孚也；仁，文之愛也；義，文之制也；智，文之輿也；勇，文之帥也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；讓，文之材也。
此十一者，夫子皆有焉。
天六地五，（《國語》注：天有六氣：陰、陽、風、雨、晦、明。
地有五行：金、木、水、火、土也。
舊本皆作“天五地六”，非是。
）數之常也。
（雲雲。
）成公之歸也，吾聞晉之筮之也，遇《乾》之《否》，曰‘配而不終’。
君三出焉。
一既往矣，後之不知，其次必此。
且成公之生也，其母夢神規其臀以黑，曰：‘使有晉國，三而畀之孫。
’故名之曰黑臀。
于今再矣。
晉襄公曰，此其孫也，而今德孝恭，非此而誰？必早善晉子，其當之也。
”頃公許諾。
（自“晉孫談”至“适周”，自“将得晉國”至“文之材也”，自“成公之歸”至“許諾”，皆新附。
） 非曰：單子數晉周之德十一，而曰合天地之數，豈德義之言耶，又征卦、夢以附合之，皆不足取也。
谷洛鬥靈王二十二年，谷、洛鬥，将毀王宮。
（谷、洛，二水名也。
鬥者，兩水激，有似于鬥也。
）王欲壅之，太子晉谏。
（雲雲。
）王卒壅之。
及景王，多寵人，亂于是乎始生。
景王崩，王室大亂。
及定王，王室遂卑。
非曰：谷、洛之說，與三川震同。
天将毀王宮而勿壅，則王罪大矣，奚以守先王之國？壅之誠是也。
彼小子之譊譊者，又足記耶？王室之亂且卑，在德，而又奚谷、洛之鬥而征之也？ 大錢景王将鑄大錢，單穆公曰：“不可。
（雲雲。
）可先而不備，謂之怠；可後而先之，謂之召災。
”非曰：古今之言泉币者多矣。
（錢者，金币之名。
古曰泉，後轉曰錢。
）是不可一貫，以其時之升降輕重也。
币輕則物價騰踴，物價騰踴則農無所售，皆害也。
就而言之，孰為利？曰：币重則利。
曰：奈害農何？曰：賦不以錢，而制其布帛之數，則農不害；以錢，則多出布帛而賈，則害矣。
今夫病大錢者，吾不知周之時何如哉？其曰“召災”，則未之聞也。
左氏又于《内傳》曰：“王其心疾死乎？”其為書皆類此矣。
無射王将鑄無射，單襄公曰：“不可。
”（據《國語》，乃單穆公。
） 非曰：鐘之大不和于律，樂之所無用，則王妄作矣。
單子詞曰：“口内味，耳内聲，（内，諾答切。
）聲味生氣。
氣在口為言，在目為明。
言以信名，明以時動。
名以成政，動以殖生。
政成生殖，樂之至也。
若視聽不和，而有震眩，則味入不精。
不精則氣佚，氣佚則不和。
于是有狂悖之言，有眩惑之明，有轉易之名，有過慝之度。
出令不信，刑政放紛。
”（《左傳》昭十六年，子産曰：“獄之放紛。
”）而伶州鸠，（伶，司樂官。
州鸠，其名也。
）又曰：“樂以殖财。
”又曰：“離人怒神。
”嗚呼！是何取于鐘之備也？吾以是怪而不信。
或曰：移風易俗則何如？曰：聖人既理定，知風俗和恒而由吾教，于是乎作樂以象之。
後之學者述焉，則移風易俗之象可見，非樂能移風易俗也。
曰：樂之不能化人也，則聖人何作焉？曰：樂之來，由人情出者也。
其始非聖人作也，聖人以為人情之所不能免，因而象政令之美，使之存乎其中，是聖人飾乎樂也。
所以明乎物無非道，而政之不可忘耳。
孟子曰：“今之樂猶古之樂也。
”“與人同樂，則王矣。
”吾獨以孟子為知樂。
律王問律于伶州鸠，對曰。
（雲雲。
） 非曰：律者，樂之本也，而氣達乎物，凡音之起者本焉。
而州鸠之辭曰：“律呂不易，無奸物也。
和平則久，久固則純，純明則終，終複則樂，所以成政。
”吾無取乎爾。
又曰：“姬氏出自天鼋，大姜之侄（徒結切，又直質切。
）所憑神也。
歲在周之分野。
月在農祥，後稷之所經緯也。
武王欲合是而用之。
”斯為誣聖人亦大矣。
（《國語》雲：王問七律者何？州鸠曰：我姬出自天鼋，及析木者有建星及牽牛焉，則我皇妣大姜之侄、伯陵之後、逢公之所憑神也。
歲之所在，則我有周之分野也。
月之所在，辰馬農祥也，我太祖後稷之所經緯也。
王欲合是五位三所而用之。
注：天鼋，即玄枵星，齊之分野。
周之皇妣王季之母大姜者，逢伯陵之後，齊女也，故言出自天鼋。
歲星在鹑火。
鹑火，周之分野也。
辰馬，房心星也，房星晨正而農事起，故謂之農祥。
稷播百谷，故農祥後稷之經緯。
謂武王欲合是五位：歲、月、日、星、辰，三所；逢公所憑神，周分野所在，後稷所經緯而用之。
公非之以為誣。
）又曰：“王以夷則畢陳，黃鐘布戎，太蔟布令，無射布憲，施舍于百姓。
”吾知其來之自矣，（《語》又雲，故以七同其數，而以律和其聲，于是乎有七律。
王以二月癸亥夜陳未畢而雨，以夷則之上宮畢之，以黃鐘之下宮布戎于牧之野，以太蔟之下宮布令于商，以無射之上宮布憲施舍于百姓。
）是《大武》之聲也。
州鸠之愚，信其傳，而以為武用律也。
孔子語賓牟賈之言《大武》也，曰：“《武》始自北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分周公左、召公右，六成複綴，以崇天子，夾振之而四伐，盛威于中國。
”則是《大武》之象也。
“緻右憲左”，“久立于綴”，皆《大武》之形也。
夷則、黃鐘、太蔟、無射，《大武》之律變也。
（憲，按記讀為軒。
） 城成周劉文公與苌弘（苌，音長。
）欲城成周，告晉。
魏獻子為政，将合諸侯。
衛彪見單穆公曰：“苌弘其不沒乎！苌叔必速及，魏子亦将及焉。
若得天福，其當身乎？，若劉氏，則子孫實有禍。
”是歲，魏獻子焚死。
二十八年，殺苌弘。
及定王，劉氏亡。
（在敬王十年。
劉文公，王卿士。
苌弘，周大夫苌叔也。
衛彪，衛大夫也。
魏獻子，晉正卿魏舒也。
） 非曰：彪天所壞之說，吾友化光銘城周，（《呂溫集》有《古東周城銘》。
）其後牛思黯作《頌忠》，（一作《訟忠》。
）苌弘之忠悉矣，學者求焉。
若夫“當身”“速及”之說，巫之無恒者之言也，追為之耳。
（吾友化光，呂溫也。
溫