卷二十五·序隐遁道儒釋
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，其為知而言也信矣。
餘觀世之為釋者，（“世”字，或作“近世”二字。
）或不知其道，則去孝以為達，遺情以貴虛。
今元衣粗而食菲，（粗，七胡切。
）病心而墨貌。
以其先人之葬未返其土，無族屬以移其哀，（“無”下，有“他”字。
）行求仁者，以冀終其心。
勤而為逸，遠而為近，斯蓋釋之知道者欤？釋之書有《大報恩》七篇，鹹言由孝而極其業。
世之蕩誕慢讠者。
（慢，武半切。
讠，徒旦切。
讠，縱意。
《莊子》：天知予僻陋慢讠。
一無“世之”二字。
）雖為其道而好違其書，于元師，吾見其不違且與儒合也。
元陶氏子。
（元，本丹陽人。
）其上為通侯，（通侯，本徹侯，避武帝諱改為通侯。
陶侃事晉，封長沙郡公，是為通侯也。
）為高士，（侃曾孫潛，東晉末棄官不仕。
）為儒先生。
（一無“生”字，一本“生”作“賢”。
要之儒先為正，漢有鄧先是已。
）資其儒，（“資”，一作“見”。
）故不敢忘孝；迹其高，故為釋；承其侯，故能與達者遊。
其來而從吾也，觀其為人，益見劉之明且信，故又與之言，重叙其事。
送琛上人南遊序（在永州作。
） 佛之迹，去乎世久矣；其留而存者，佛之言也。
言之著者為經，翼而成之者為論，其流而來者，（謂流入中國也。
）百不能一焉，然而其道則備矣。
法之至莫尚乎“般若”，（般，波末切。
若，而也切。
）經之大（“經”，一作“道”。
）莫極乎“涅”。
（涅，乃結切。
《涅經》雲：昔佛示滅于雙林樹下，入般涅，為母摩耶夫人說法。
）世之上士，将欲由是以入者，非取乎經論則悖矣。
而今之言禅者，有流蕩舛誤，疊相師用，妄取空語，而脫略方便，颠倒真實，以陷乎己，而又陷乎人。
又有能言體而不及用者，不知二者之不可斯須離也。
離之外矣，是世之所大患也。
吾琛則不然，觀經得“般若”之義，讀論悅“三觀”之理，（觀，古玩切。
《圓覺經》雲：三種淨觀，一雲色、受、想，乃觀此三空，名之三觀。
）晝夜服習而身行之。
有來求者，則為講說。
從而化者，皆知佛之為大，法之為廣，菩薩大士之為雄，修而行者之為空，（“行”，一作“得”。
）蕩而無者之為礙。
夫然，則與夫增上慢者異矣。
異乎是而免斯名者，吾無有也。
将以廣其道而被于遠，故好遊。
自京師而來，又南出乎桂林，（桂林，即桂州。
）未知其極也。
吾病世之傲逸者，嗜乎彼而不求此，故為之言。
送文郁師序（文郁師，公之族。
序雲：“挾海溯江，獨行山水間。
”蓋公時在永州而師來也。
“序”，一作“引”。
） 柳氏以文雅高于前代，近歲頗乏其人，百年間無為書命者。
登禮部科，數年乃一人。
後學小童，以文儒自業者又益寡。
今有文郁師者，讀孔氏書，為詩歌逾百篇，其為有意乎文儒事矣。
（“事”，一作“士”。
）又遁而之釋，背笈箧，（笈，及業切，負書箱。
）懷筆牍，（牍，書版也。
）挾海溯江，獨行山水間。
然模狀物态，搜伺隐巢。
（與“隙”同，巢，厄塞也。
）登高遠望，凄怆超忽，遊其心以求勝語，若有程督之者。
己則被缁艾，（缁艾，衣如艾色也。
）茹蒿芹，志終其驅。
吾誠怪而譏焉。
對曰：“力不任奔競，志不任煩。
（女加、女居二切。
《楚詞》注：擾亂也。
）苟以其所好，行而求之而已爾。
”終不可變化。
吾思當世以文儒取名聲，為顯官，入朝受憎娼讪黜摧伏，不得守其土者，十恒八九。
若師者，其可讪而黜耶？用是不複譏其行，返退而自譏。
于其辭而去也，則書以畀之。
送玄舉歸幽泉寺序（作之年月未詳。
） 佛之道，大而多容，凡有志乎物外而恥制于世者，則思入焉。
故有貌而不心，名而異行，剛狷以離偶，（狷，古顯、古縣二切。
）纡舒以縱獨，其狀類不一，（或有“也”字。
）而皆童發毀服以遊于世，其孰能知之！ 今所謂玄舉者，其視瞻容體，未必盡思迹佛，而持詩句以來求餘，夫豈恥制于世而有志乎物外者耶？夫道獨而迹狎則怨，志遠而形羁則泥。
幽泉山，山之幽也。
閑其志而由其道，以遁而樂，足以去二患，舍是又何為耶？既曰為予來，故于其去，不可以不告也。
送上人歸淮南觐省序（序雲：“退使孺子執簡而序之”，與前《送楊郎中使還汴州序》稱童孺同意。
員外郎劉公，其名未詳。
“”，一本作“”。
） 金仙氏之道，蓋本于孝敬，而後積以衆德，歸于空無。
其敷演教戒于中國者，離為異門，曰禅，曰法，曰律，以誘掖迷濁，世用宗奉。
其有修整觀行，尊嚴法容，以儀範于後學者，以為持律之宗焉。
上人窮讨秘義，發明上乘，奉威儀三千，雖造次必備。
嘗以此道宣于江湖之人，江湖之人悅其風而愛其賜，攀慈航望彼岸者，蓋千百計。
天子聞之，征至阙下，禦大明秘殿以問焉。
導揚本教，頗甚稱旨。
京師士衆，方且翹然仰大雲之澤，以植德本，（《佛經》曰：慈意妙大雲。
）而上人不勝顧複之恩，（《詩》：顧我複我。
）退懷省侍之禮，懇迫上乞，遂無以奪。
由是杖錫東顧，振衣晨征。
右司員外郎劉公，深明世典，通達釋教，與上人為方外遊。
始榮其至，今惜其去，于是合郎署之友，詩以贶之。
退使孺子執簡而序之，因系其辭曰： 上人專于律行，恒久彌固，其儀刑後學者欤？誨于生靈，觸類蒙福，其積衆德者欤？觐于高堂，視遠如迩，其本孝敬者欤？若然者，是将心歸空無，舍筏登地，固何從而識之乎？古之贈禮，必以輕先重，故鄭商之犒先乘韋，（《左傳》僖三十三年：秦人襲鄭，及滑，鄭商人弦高将市于周，遇之，以乘韋先，牛十二犒師。
注：乘四韋，先韋乃入牛。
古者将獻遺于人，必有以先之。
）魯侯之贈後吳鼎。
（《左傳》魯襄公十九年：諸侯盟于督揚，晉人執邾悼公，以其伐我故。
晉侯先歸。
公享晉六卿于蒲圃。
贈荀偃束錦，加璧，乘馬，先吳壽夢之鼎。
注：壽夢，吳子乘也，獻鼎于魯，因以為名。
）今餞詩之重，皆衆吳鼎也。
（“衆”，一作“後”。
）故乘韋之比，得序而先之。
且曰，由禮而不敢讓焉。
餘觀世之為釋者，（“世”字，或作“近世”二字。
）或不知其道，則去孝以為達，遺情以貴虛。
今元衣粗而食菲，（粗，七胡切。
）病心而墨貌。
以其先人之葬未返其土，無族屬以移其哀，（“無”下，有“他”字。
）行求仁者，以冀終其心。
勤而為逸，遠而為近，斯蓋釋之知道者欤？釋之書有《大報恩》七篇，鹹言由孝而極其業。
世之蕩誕慢讠者。
（慢，武半切。
讠，徒旦切。
讠，縱意。
《莊子》：天知予僻陋慢讠。
一無“世之”二字。
）雖為其道而好違其書，于元師，吾見其不違且與儒合也。
元陶氏子。
（元，本丹陽人。
）其上為通侯，（通侯，本徹侯，避武帝諱改為通侯。
陶侃事晉，封長沙郡公，是為通侯也。
）為高士，（侃曾孫潛，東晉末棄官不仕。
）為儒先生。
（一無“生”字，一本“生”作“賢”。
要之儒先為正，漢有鄧先是已。
）資其儒，（“資”，一作“見”。
）故不敢忘孝；迹其高，故為釋；承其侯，故能與達者遊。
其來而從吾也，觀其為人，益見劉之明且信，故又與之言，重叙其事。
送琛上人南遊序（在永州作。
） 佛之迹，去乎世久矣；其留而存者，佛之言也。
言之著者為經，翼而成之者為論，其流而來者，（謂流入中國也。
）百不能一焉，然而其道則備矣。
法之至莫尚乎“般若”，（般，波末切。
若，而也切。
）經之大（“經”，一作“道”。
）莫極乎“涅”。
（涅，乃結切。
《涅經》雲：昔佛示滅于雙林樹下，入般涅，為母摩耶夫人說法。
）世之上士，将欲由是以入者，非取乎經論則悖矣。
而今之言禅者，有流蕩舛誤，疊相師用，妄取空語，而脫略方便，颠倒真實，以陷乎己，而又陷乎人。
又有能言體而不及用者，不知二者之不可斯須離也。
離之外矣，是世之所大患也。
吾琛則不然，觀經得“般若”之義，讀論悅“三觀”之理，（觀，古玩切。
《圓覺經》雲：三種淨觀，一雲色、受、想，乃觀此三空，名之三觀。
）晝夜服習而身行之。
有來求者，則為講說。
從而化者，皆知佛之為大，法之為廣，菩薩大士之為雄，修而行者之為空，（“行”，一作“得”。
）蕩而無者之為礙。
夫然，則與夫增上慢者異矣。
異乎是而免斯名者，吾無有也。
将以廣其道而被于遠，故好遊。
自京師而來，又南出乎桂林，（桂林，即桂州。
）未知其極也。
吾病世之傲逸者，嗜乎彼而不求此，故為之言。
送文郁師序（文郁師，公之族。
序雲：“挾海溯江，獨行山水間。
”蓋公時在永州而師來也。
“序”，一作“引”。
） 柳氏以文雅高于前代，近歲頗乏其人，百年間無為書命者。
登禮部科，數年乃一人。
後學小童，以文儒自業者又益寡。
今有文郁師者，讀孔氏書，為詩歌逾百篇，其為有意乎文儒事矣。
（“事”，一作“士”。
）又遁而之釋，背笈箧，（笈，及業切，負書箱。
）懷筆牍，（牍，書版也。
）挾海溯江，獨行山水間。
然模狀物态，搜伺隐巢。
（與“隙”同，巢，厄塞也。
）登高遠望，凄怆超忽，遊其心以求勝語，若有程督之者。
己則被缁艾，（缁艾，衣如艾色也。
）茹蒿芹，志終其驅。
吾誠怪而譏焉。
對曰：“力不任奔競，志不任煩。
（女加、女居二切。
《楚詞》注：擾亂也。
）苟以其所好，行而求之而已爾。
”終不可變化。
吾思當世以文儒取名聲，為顯官，入朝受憎娼讪黜摧伏，不得守其土者，十恒八九。
若師者，其可讪而黜耶？用是不複譏其行，返退而自譏。
于其辭而去也，則書以畀之。
送玄舉歸幽泉寺序（作之年月未詳。
） 佛之道，大而多容，凡有志乎物外而恥制于世者，則思入焉。
故有貌而不心，名而異行，剛狷以離偶，（狷，古顯、古縣二切。
）纡舒以縱獨，其狀類不一，（或有“也”字。
）而皆童發毀服以遊于世，其孰能知之！ 今所謂玄舉者，其視瞻容體，未必盡思迹佛，而持詩句以來求餘，夫豈恥制于世而有志乎物外者耶？夫道獨而迹狎則怨，志遠而形羁則泥。
幽泉山，山之幽也。
閑其志而由其道，以遁而樂，足以去二患，舍是又何為耶？既曰為予來，故于其去，不可以不告也。
送上人歸淮南觐省序（序雲：“退使孺子執簡而序之”，與前《送楊郎中使還汴州序》稱童孺同意。
員外郎劉公，其名未詳。
“”，一本作“”。
） 金仙氏之道，蓋本于孝敬，而後積以衆德，歸于空無。
其敷演教戒于中國者，離為異門，曰禅，曰法，曰律，以誘掖迷濁，世用宗奉。
其有修整觀行，尊嚴法容，以儀範于後學者，以為持律之宗焉。
上人窮讨秘義，發明上乘，奉威儀三千，雖造次必備。
嘗以此道宣于江湖之人，江湖之人悅其風而愛其賜，攀慈航望彼岸者，蓋千百計。
天子聞之，征至阙下，禦大明秘殿以問焉。
導揚本教，頗甚稱旨。
京師士衆，方且翹然仰大雲之澤，以植德本，（《佛經》曰：慈意妙大雲。
）而上人不勝顧複之恩，（《詩》：顧我複我。
）退懷省侍之禮，懇迫上乞，遂無以奪。
由是杖錫東顧，振衣晨征。
右司員外郎劉公，深明世典，通達釋教，與上人為方外遊。
始榮其至，今惜其去，于是合郎署之友，詩以贶之。
退使孺子執簡而序之，因系其辭曰： 上人專于律行，恒久彌固，其儀刑後學者欤？誨于生靈，觸類蒙福，其積衆德者欤？觐于高堂，視遠如迩，其本孝敬者欤？若然者，是将心歸空無，舍筏登地，固何從而識之乎？古之贈禮，必以輕先重，故鄭商之犒先乘韋，（《左傳》僖三十三年：秦人襲鄭，及滑，鄭商人弦高将市于周，遇之，以乘韋先，牛十二犒師。
注：乘四韋，先韋乃入牛。
古者将獻遺于人，必有以先之。
）魯侯之贈後吳鼎。
（《左傳》魯襄公十九年：諸侯盟于督揚，晉人執邾悼公，以其伐我故。
晉侯先歸。
公享晉六卿于蒲圃。
贈荀偃束錦，加璧，乘馬，先吳壽夢之鼎。
注：壽夢，吳子乘也，獻鼎于魯，因以為名。
）今餞詩之重，皆衆吳鼎也。
（“衆”，一作“後”。
）故乘韋之比，得序而先之。
且曰，由禮而不敢讓焉。