卷十六·說
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郛邑然；苟由乎匡、宋，雖郛邑猶莽蒼然。
是一日之途，天與人交相勝矣。
吾固曰：是非存焉，雖在野，人理勝也；是非亡焉，雖在邦，天理勝也。
然則天非務勝乎人者也。
何哉？人不幸則歸乎天也，人誠務勝乎天者也。
何哉？天無私，故人可務乎勝也。
吾于一日之途而明乎天人，取諸近也已。
”或者曰：“若是，則天之不相預乎人也信矣，古之人曷引天為？”答曰：“若知操舟乎？夫舟行乎濰、淄、伊、洛者，疾徐存乎人，次舍存乎人。
風之怒号，不能鼓為濤也；流之溯洄，不能峭為魁也。
适有迅而安，亦人也；适有覆而膠，亦人也。
舟中之人未嘗有言天者，何哉？理明故也。
彼行乎江、河、淮、海者，疾徐不可得而知也，次舍不可得而必也。
鳴條之風，可以沃日；車蓋之雲，可以見怪。
恬然濟，亦天也；黯然沉，亦天也。
阽危而僅存，亦天也。
舟中之人未嘗有言人者，何哉？理昧故也。
”問者曰：“吾見其骈焉而濟者，風水等耳。
而有沉有不沉，非天曷司欤？”答曰：“水與舟，二物也。
夫物之合并，必有數存乎其間焉。
數存，然後勢形乎其間焉。
一以沉，一以濟，适當其數乘其勢耳。
彼勢之附乎物而生，猶影響也。
本乎徐者其勢緩，故人得以曉也；本乎疾者其勢遽，故難得以曉也。
彼江、海之覆，猶伊、淄之覆也。
勢有疾徐，故有不曉耳。
”問者曰：“子之言數存而勢生，非天也，天果狹于勢邪？”答曰：“天形恒圓而色恒青，周回可以度得，晝夜可以表候，非數之存乎？恒高而不卑，恒動而不已，非勢之乘乎？今夫蒼蒼然者，一受其形于高大，而不能自還于卑小；一乘其勢于動用，而不能自休于俄頃，又惡能逃乎數而越乎勢耶？吾固曰：萬物之所以為無窮者，交相勝而已矣，還相用而已矣。
天與人，萬物之尤者耳。
”問者曰：“天果以有形而不能逃乎數，彼無形者，子安所寓其數邪？”答曰：“若所謂無形者，非空乎？空者，形之希微者也。
為體也不妨乎物，而為用也恒資乎有，必依于物而後形焉。
今為室廬，而高厚之形藏乎内也；為器用，而規矩之形起乎内也。
音之作也有大小，而響不能逾；表之立也有曲直，而影不能逾。
非空之數欤？夫目之視，非能有光也，必因乎日月火炎而後光存焉。
所謂晦而幽者，目有所不能燭耳。
彼狸、犭生、犬、鼠之目，庸謂晦為幽邪？吾固曰：以目而視，得形之粗者也；以智而視，得形之微者也。
烏有天地之内有無形者耶？古所謂無形，蓋無常形耳，必因物而後見耳。
烏能逃乎數耶？”○天論下劉禹錫或曰：“古之言天之曆象，有宣夜、渾天、《周髀》之書；言天之高遠卓詭，有鄒子。
今子之言，有自乎？”答曰：“吾非斯人之徒也。
大凡入乎數者，由小而推大必合，由人而推天亦合。
以理揆之，萬物一貫也。
今夫人之有顔、目、耳、鼻、齒、毛、頤、口，百骸之粹美者也。
然而其本在夫腎、腸、心、腹；天之有三光懸寓，萬象之神明者也。
然而其本在乎山川五行。
濁為清母，重為輕始。
兩位既儀，還相為庸。
噓為雨露，噫為雷風。
乘氣而生，群分彙從。
植類曰生，（按《尚書》傳雲：海隅蒼生，謂草木也。
）動類曰蟲。
倮蟲之長，為智最大，能執人理，與天交勝，用天之利，立人之紀。
紀綱或壞，複歸其始。
堯、舜之書，首曰‘稽古’，不曰稽天；幽、厲之詩，首曰‘上帝’，不言人事。
在舜之廷，元凱舉焉，曰‘舜用之”，不曰天授；在殷高宗，襲亂而興，心知說賢，乃曰‘帝赉’。
堯民知餘，難以神誣；商俗以訛，引天而驅。
由是而言，天預人乎？”鹘說（唐之中世，酷吏羅織，奸臣擅權，朋黨相軋者四十年，藩鎮跋扈者二百載，腥風逆氣，彌漫宇内，仁人君子為之恸哭。
巴蜀不臣，子美所以賦《杜鵑》之詩；眷屬虛名，白樂天所以有江魚、塞雁之歎。
貓或相乳，韓吏部喜而序其事，以見斯人無慈幼之恩；鹘能縱鳥，柳子從而為之說，以見斯人多害物之忍。
數子皆有激而雲。
退之志公墓，謂子厚既退，無相知有氣力得位者推挽，故卒厄于窮裔。
觀公此說，必有當途者資子厚之氣力而不知報，其篇末意昭然。
鹘，胡骨切。
） 有鸷曰鹘者，穴于長安薦福浮圖有年矣。
浮圖之人，室宇于其下者，伺之甚熟，為餘說之曰：‘冬日之夕，是鹘也，必取鳥之盈握者完而緻之。
以燠其爪掌。
（燠，乙六切，熱氣。
）左右而易之。
旦則執而上浮圖之焉，（浮圖之，塔之最高處。
《詩·斯幹》：如斯翼。
注：如人之，竦翼爾。
，丘弭、去智二切。
）縱之，延其首以望，極其所如往，必背而去焉。
苟東矣，則是日也不東逐，南北西亦然。
”嗚呼，孰謂爪吻毛翮之物而不為仁義器耶？（翮，下革切，羽莖也。
）是固無号位爵祿之欲，裡闾親戚朋友之愛也，出乎っ卵，（鳥子生而須哺曰っ，自食曰雛。
っ，古候切。
）而知攫食決裂之事爾，（攫字下，一有“搏”字。
）一不為其他。
凡食類之饑，唯旦為甚，今忍而釋之，以有報也。
是不亦卓然有立者乎？用其力而愛其死，以忘其饑，又遠而違之，非仁義之道耶？恒其道，一其志，不欺其心，斯固世之所難得也。
餘又疾夫今之說曰：以ゑゑ而嘿，（ゑ，籲遇、況羽、匈于三切，蒸也。
）徐徐而俯者，善之徒；以翹翹而厲，炳炳而白者，暴之徒。
今夫枭鸺，晦于晝而神于夜；（枭，不孝鳥。
鸺，《博雅》雲：怪鸺也。
《莊子》：鸱、鸺夜撮蚤察毫末，晝不見丘山。
枭，堅堯切。
鸺，音休。
）鼠不穴寝廟，（《左傳》襄二十三年：臧武仲曰：“夫鼠晝伏夜動，不穴于寝廟，畏人故也。
”）循牆而走。
（《左傳》僖七年：正考父鼎銘曰：三命而俯，循牆而走。
）是不近于ゑゑ者耶？今夫鹘，其立然，（，音逖，跳也。
）其動砉然，（砉，皮骨相離聲。
《莊子》：砉然向然。
砉，呼虢切。
）其視的然，其鳴革然，是不亦近于翹翹者耶？由是而觀其所為，則今之說為未得也。
孰若鹘者，吾願從之。
毛耶翮耶，胡不我施？寂寥太清，樂以忘
是一日之途，天與人交相勝矣。
吾固曰：是非存焉，雖在野，人理勝也；是非亡焉，雖在邦，天理勝也。
然則天非務勝乎人者也。
何哉？人不幸則歸乎天也，人誠務勝乎天者也。
何哉？天無私，故人可務乎勝也。
吾于一日之途而明乎天人，取諸近也已。
”或者曰：“若是，則天之不相預乎人也信矣，古之人曷引天為？”答曰：“若知操舟乎？夫舟行乎濰、淄、伊、洛者，疾徐存乎人，次舍存乎人。
風之怒号，不能鼓為濤也；流之溯洄，不能峭為魁也。
适有迅而安，亦人也；适有覆而膠，亦人也。
舟中之人未嘗有言天者，何哉？理明故也。
彼行乎江、河、淮、海者，疾徐不可得而知也，次舍不可得而必也。
鳴條之風，可以沃日；車蓋之雲，可以見怪。
恬然濟，亦天也；黯然沉，亦天也。
阽危而僅存，亦天也。
舟中之人未嘗有言人者，何哉？理昧故也。
”問者曰：“吾見其骈焉而濟者，風水等耳。
而有沉有不沉，非天曷司欤？”答曰：“水與舟，二物也。
夫物之合并，必有數存乎其間焉。
數存，然後勢形乎其間焉。
一以沉，一以濟，适當其數乘其勢耳。
彼勢之附乎物而生，猶影響也。
本乎徐者其勢緩，故人得以曉也；本乎疾者其勢遽，故難得以曉也。
彼江、海之覆，猶伊、淄之覆也。
勢有疾徐，故有不曉耳。
”問者曰：“子之言數存而勢生，非天也，天果狹于勢邪？”答曰：“天形恒圓而色恒青，周回可以度得，晝夜可以表候，非數之存乎？恒高而不卑，恒動而不已，非勢之乘乎？今夫蒼蒼然者，一受其形于高大，而不能自還于卑小；一乘其勢于動用，而不能自休于俄頃，又惡能逃乎數而越乎勢耶？吾固曰：萬物之所以為無窮者，交相勝而已矣，還相用而已矣。
天與人，萬物之尤者耳。
”問者曰：“天果以有形而不能逃乎數，彼無形者，子安所寓其數邪？”答曰：“若所謂無形者，非空乎？空者，形之希微者也。
為體也不妨乎物，而為用也恒資乎有，必依于物而後形焉。
今為室廬，而高厚之形藏乎内也；為器用，而規矩之形起乎内也。
音之作也有大小，而響不能逾；表之立也有曲直，而影不能逾。
非空之數欤？夫目之視，非能有光也，必因乎日月火炎而後光存焉。
所謂晦而幽者，目有所不能燭耳。
彼狸、犭生、犬、鼠之目，庸謂晦為幽邪？吾固曰：以目而視，得形之粗者也；以智而視，得形之微者也。
烏有天地之内有無形者耶？古所謂無形，蓋無常形耳，必因物而後見耳。
烏能逃乎數耶？”○天論下劉禹錫或曰：“古之言天之曆象，有宣夜、渾天、《周髀》之書；言天之高遠卓詭，有鄒子。
今子之言，有自乎？”答曰：“吾非斯人之徒也。
大凡入乎數者，由小而推大必合，由人而推天亦合。
以理揆之，萬物一貫也。
今夫人之有顔、目、耳、鼻、齒、毛、頤、口，百骸之粹美者也。
然而其本在夫腎、腸、心、腹；天之有三光懸寓，萬象之神明者也。
然而其本在乎山川五行。
濁為清母，重為輕始。
兩位既儀，還相為庸。
噓為雨露，噫為雷風。
乘氣而生，群分彙從。
植類曰生，（按《尚書》傳雲：海隅蒼生，謂草木也。
）動類曰蟲。
倮蟲之長，為智最大，能執人理，與天交勝，用天之利，立人之紀。
紀綱或壞，複歸其始。
堯、舜之書，首曰‘稽古’，不曰稽天；幽、厲之詩，首曰‘上帝’，不言人事。
在舜之廷，元凱舉焉，曰‘舜用之”，不曰天授；在殷高宗，襲亂而興，心知說賢，乃曰‘帝赉’。
堯民知餘，難以神誣；商俗以訛，引天而驅。
由是而言，天預人乎？”鹘說（唐之中世，酷吏羅織，奸臣擅權，朋黨相軋者四十年，藩鎮跋扈者二百載，腥風逆氣，彌漫宇内，仁人君子為之恸哭。
巴蜀不臣，子美所以賦《杜鵑》之詩；眷屬虛名，白樂天所以有江魚、塞雁之歎。
貓或相乳，韓吏部喜而序其事，以見斯人無慈幼之恩；鹘能縱鳥，柳子從而為之說，以見斯人多害物之忍。
數子皆有激而雲。
退之志公墓，謂子厚既退，無相知有氣力得位者推挽，故卒厄于窮裔。
觀公此說，必有當途者資子厚之氣力而不知報，其篇末意昭然。
鹘，胡骨切。
） 有鸷曰鹘者，穴于長安薦福浮圖有年矣。
浮圖之人，室宇于其下者，伺之甚熟，為餘說之曰：‘冬日之夕，是鹘也，必取鳥之盈握者完而緻之。
以燠其爪掌。
（燠，乙六切，熱氣。
）左右而易之。
旦則執而上浮圖之焉，（浮圖之，塔之最高處。
《詩·斯幹》：如斯翼。
注：如人之，竦翼爾。
，丘弭、去智二切。
）縱之，延其首以望，極其所如往，必背而去焉。
苟東矣，則是日也不東逐，南北西亦然。
”嗚呼，孰謂爪吻毛翮之物而不為仁義器耶？（翮，下革切，羽莖也。
）是固無号位爵祿之欲，裡闾親戚朋友之愛也，出乎っ卵，（鳥子生而須哺曰っ，自食曰雛。
っ，古候切。
）而知攫食決裂之事爾，（攫字下，一有“搏”字。
）一不為其他。
凡食類之饑，唯旦為甚，今忍而釋之，以有報也。
是不亦卓然有立者乎？用其力而愛其死，以忘其饑，又遠而違之，非仁義之道耶？恒其道，一其志，不欺其心，斯固世之所難得也。
餘又疾夫今之說曰：以ゑゑ而嘿，（ゑ，籲遇、況羽、匈于三切，蒸也。
）徐徐而俯者，善之徒；以翹翹而厲，炳炳而白者，暴之徒。
今夫枭鸺，晦于晝而神于夜；（枭，不孝鳥。
鸺，《博雅》雲：怪鸺也。
《莊子》：鸱、鸺夜撮蚤察毫末，晝不見丘山。
枭，堅堯切。
鸺，音休。
）鼠不穴寝廟，（《左傳》襄二十三年：臧武仲曰：“夫鼠晝伏夜動，不穴于寝廟，畏人故也。
”）循牆而走。
（《左傳》僖七年：正考父鼎銘曰：三命而俯，循牆而走。
）是不近于ゑゑ者耶？今夫鹘，其立然，（，音逖，跳也。
）其動砉然，（砉，皮骨相離聲。
《莊子》：砉然向然。
砉，呼虢切。
）其視的然，其鳴革然，是不亦近于翹翹者耶？由是而觀其所為，則今之說為未得也。
孰若鹘者，吾願從之。
毛耶翮耶，胡不我施？寂寥太清，樂以忘