◎ 附錄：話說木魚書 薛汕
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木魚書是廣東的彈詞，過去以廣州為中心，流行于珠江三角洲、西江和南路一帶。
木魚書是木魚歌的唱本，可以閱讀，可以朗誦，可以吟唱。
唱的人用二胡、古筝、琵琶、三弦伴奏，沒有樂器的就用兩塊竹闆有節奏地敲擊，發出的闆聲，一如敲擊木魚的音響。
木魚的歌名，當與此有關。
現在唱木魚歌，簡稱“唱木魚”，又有把“唱木魚”說成唱南音者，實際是唱南音用木魚書的。
木魚書在晚明已開始流行，至清中葉，蔚成大觀。
清屈大均曾在其所撰的《廣東新語》中介紹說：“粵俗好歌，……其歌之長調者，如唐人連宮詞、琵琶行等，至數百言千言。
以三弦合之，每空中弦以起止，蓋太簇調也，名曰摸魚歌。
或婦女歲時聚會，則使瞽師唱之。
” 清羅天尺撰的《五山志林》曾記載過廣東順德在乾隆年間的盛況：“……邑迎神賽會，多演戲，男女混集，王公嚴禁之。
俗好唱摸魚歌，王公自以為孝、悌、忠、信四歌，令瞽者沿街唱之，日給口糧，風俗為之丕變，……”這裡所說的摸魚歌，就是木魚歌。
當時，唱木魚歌，已成習慣，形成社會風尚了。
木魚書在個别地區，又叫月光書。
這與“撞卦木魚赢”有關。
什麼叫“撞卦木魚赢”呢？每年在中秋節前，賣貨郎于晚上，一手拿着木魚書，一手搖小皮串鼓，在街頭巷尾，高聲喊着：“撞卦木魚赢！”因“書”與“輸”諧音，不祥，故改為“赢”。
婦女争相撞卦，以蔔吉兇和嫁娶的運氣。
也有在農曆除夕前數天的晚上，到鄉村去，讓鄉民撞卦，以兆祥瑞者。
木魚書大多是長篇連環本。
從中摘錄一、二情節或選取一、二故事的叫“摘錦”。
如“xxx摘錦”，以示精選之意。
木魚書究竟有多少部？根據研究部門的藏書和有關著述所提供的材料統計，大約有五百部，凡四、五千卷。
木魚書的内容多樣，良莠雜陳，大抵如下： 一、從佛經的故事和佛教的寶卷演變改編過來的。
大多勸人行善，充滿善惡報應的因果和輪回思想。
有《觀音出世》、《觀音十勸》、《目蓮救母》、《劉全進瓜》、《何文秀》等書，過去對群衆的影響很大。
婦女在觀音誕期，設香案迎拜的盛大活動。
有不少就是因為受了這種木魚書的影響。
二、從史書和曆代說部演變改編過來的。
有《宋太祖下南唐》、《鐘無豔》、《仁貴征東》、《飛龍出身》、《五虎平南》、《狄青比武》、《萬花樓》等書，大多以曆史和民間傳說的英雄人物取勝。
此外，有《纣王全本》、《背解紅羅》、《劉秀太子走國》、《沉香太子》等書，寫的是忠奸之争、宮廷醜事等，以達到表忠勵節的目的。
三、從元明清雜劇、傳奇、小說和民間故事改編過來的
木魚書是木魚歌的唱本，可以閱讀，可以朗誦，可以吟唱。
唱的人用二胡、古筝、琵琶、三弦伴奏，沒有樂器的就用兩塊竹闆有節奏地敲擊，發出的闆聲，一如敲擊木魚的音響。
木魚的歌名，當與此有關。
現在唱木魚歌，簡稱“唱木魚”，又有把“唱木魚”說成唱南音者，實際是唱南音用木魚書的。
木魚書在晚明已開始流行，至清中葉，蔚成大觀。
清屈大均曾在其所撰的《廣東新語》中介紹說：“粵俗好歌，……其歌之長調者，如唐人連宮詞、琵琶行等，至數百言千言。
以三弦合之，每空中弦以起止，蓋太簇調也，名曰摸魚歌。
或婦女歲時聚會，則使瞽師唱之。
” 清羅天尺撰的《五山志林》曾記載過廣東順德在乾隆年間的盛況：“……邑迎神賽會，多演戲，男女混集，王公嚴禁之。
俗好唱摸魚歌，王公自以為孝、悌、忠、信四歌，令瞽者沿街唱之，日給口糧，風俗為之丕變，……”這裡所說的摸魚歌，就是木魚歌。
當時，唱木魚歌，已成習慣，形成社會風尚了。
木魚書在個别地區，又叫月光書。
這與“撞卦木魚赢”有關。
什麼叫“撞卦木魚赢”呢？每年在中秋節前，賣貨郎于晚上，一手拿着木魚書，一手搖小皮串鼓，在街頭巷尾，高聲喊着：“撞卦木魚赢！”因“書”與“輸”諧音，不祥，故改為“赢”。
婦女争相撞卦，以蔔吉兇和嫁娶的運氣。
也有在農曆除夕前數天的晚上，到鄉村去，讓鄉民撞卦，以兆祥瑞者。
木魚書大多是長篇連環本。
從中摘錄一、二情節或選取一、二故事的叫“摘錦”。
如“xxx摘錦”，以示精選之意。
木魚書究竟有多少部？根據研究部門的藏書和有關著述所提供的材料統計，大約有五百部，凡四、五千卷。
木魚書的内容多樣，良莠雜陳，大抵如下： 一、從佛經的故事和佛教的寶卷演變改編過來的。
大多勸人行善，充滿善惡報應的因果和輪回思想。
有《觀音出世》、《觀音十勸》、《目蓮救母》、《劉全進瓜》、《何文秀》等書，過去對群衆的影響很大。
婦女在觀音誕期，設香案迎拜的盛大活動。
有不少就是因為受了這種木魚書的影響。
二、從史書和曆代說部演變改編過來的。
有《宋太祖下南唐》、《鐘無豔》、《仁貴征東》、《飛龍出身》、《五虎平南》、《狄青比武》、《萬花樓》等書，大多以曆史和民間傳說的英雄人物取勝。
此外，有《纣王全本》、《背解紅羅》、《劉秀太子走國》、《沉香太子》等書，寫的是忠奸之争、宮廷醜事等，以達到表忠勵節的目的。
三、從元明清雜劇、傳奇、小說和民間故事改編過來的