卷十

之服從於楚至孟子時尚未定也謂貶黜於二年之間其事安在試夷考而詳言之 問孔子曰人而不為周南召南其猶正牆面而立也與學者之於二南如是其急也為二南者可不通其說乎今考之詩其說殆有不同者焉關雎後妃之德也說者以為太姒舊矣而或以為太任夫太任一國之妃耳以一國之妃為天子之後不近於誣欤若以後妃指太姒即鵲巢之夫人又為何人耶驺虞鵲巢之應也而漢儒以驺虞為文王之囿則所謂關雎之應果安在乎使驺虞非關雎之應則麟趾之詩為鵲巢之應又何所取正哉夫詩之為經不可不學者也二南之於詩又其急也而說者不同如此将安所取正乎試明言之 問孔子百世之師也後之學者着書立言舍孔氏奚自哉今考其書則有不同焉魯論載孔子雅言之叙其首篇言學次即為政蓋謂從政不可以無學而學者固将以為從政之具也至荀況揚雄則不然皆始言學而以修身次之夫學即所以修身而修身者學之謂也讵可裂為二乎修身矣而不施於政豈将獨善其身而已邪二子者學聖人而達者也其立言如此必有微意試明言之 問孔子曰禮與其奢也甯儉儉非聖人之所貴也若賢於奢則遠矣春秋傳曰儉德之共老氏之書曰儉故能廣而夫子於麻冕純儉則從衆儉者豈非無悖於道而聖賢之所同貴者與及考詩人之刺乃有不同者焉僖公儉不中禮不能及時以禮自娛樂昭公有财不能用有鐘鼔不能以自樂皆斥其失而刺之為君者而不能修道以正其國至於政荒民散刺之宜也有财不能用有鐘鼓不能以自樂儉者之事而已遽可刺乎又若朝廷不能灑掃獨阍人役隸之事不修也亦可以刺其君乎且蟋蟀之序曰本其風俗憂深思遠儉而用禮乃有堯之遺風夫使一國之人儉而用禮而其君又能儉以率之國之富實可待也果可以為刺乎或曰序詩者未必得詩人之意也序詩而不得詩人之意則聖人之意讵可見乎以此言之序詩有可疑者矣 問記曰疏通知遠書教也既習其書宜知其說盍條陳之以觀所得 問唐季至於五代文教不優武烈不斷所謂教養作成之法皆已掃地宜其人材衰落無可稱者及宋受命聖聖相授於今百年其教養作成之法固已大備其人材宜百倍曩時而拗指計數才三數人耳豈衰亂之極思自奮以投功名之會而承平之世無所施設乃自晦於懦弱之域邪将人材或不在於教養抑教養有所未至邪祖宗擐甲胄掃僭竊則前後左右指顧馳騁皆英偉磊落不世之士大者運籌帷幄決勝千裡而小者猶能提戈斬級各以智力自効嗚呼盛哉近古未有也先皇帝患之始辟武學試以射禦而策之以孫武之書然所得士尚皆龌龊亡古名将風雖至治之世毋恃此屬然北有對峙之敵西有未誅之羌思患預防不可忽也今欲得将帥之士皆如祖宗時其取之之法馭之之術可得聞與武舉之制貢試之科亦有缺而未至與所謂教養而作成之将别有說與幸并以見告 問七十子之徒學於夫子其得聖人之道各以其分量之所及而夫子告之亦因其材而笃焉故有見而謂之仁者有見而謂之智者有得一體者有具體而微者固無得而皆同也若夫至德要道獨曾子聞之故曾子之學一傳而為子思也有書作焉再傳而為孟氏宗王之論興焉是曾子之學其於聖人不可謂不得其傳者也然而從於陳蔡者自顔闵以至求由并在四科之目而曾子不與焉使其發為文章豈遽不及於遊夏率於德行甯知不逮於冉闵而不得與於十子者并烏得無其說哉試考訂而言之 問萬物莫不有之者道也聖人管道之樞要六通四辟無所不極故言而世為天下道行而世為天下法後之學者惟折衷而已耳心服而已耳豈複有開其喙者哉迨至諸子百家得聖人道之一偏而不全不粹故互相排擊莫能統一要其所宗皆出於聖人之道亦何相為矛盾之甚欤昔者荀卿着書非十二子自惠施鄧析至於子思孟轲皆不能免使十二子皆逆理而傷道則可使其有合於聖人之道而荀卿非之當乎自孔聖而下善學夫子者莫如孟子而孟子猶且不免則荀卿之論謂之不當可也揚雄之言曰吾於荀卿欤見同門而異戶也如是即荀卿於道固為同門夫同門之士而相非若此其說安在諸君試辨明之 策 遏敵之策 臣聞中國之於外夷未易以力勝也能使外夷之人自相攻讨則敵寇可遏矣西漢之屬國都護東京之南單于與唐回鹘之師皆此道也金人用兵以來七年於茲而四夷之兵未聞效順敵兵以是日熾中國以是日陵禦遏之術未見其善必能合羣夷之情扞強梁之勢然後外寇可殄中國可安或曰中國之使外夷外夷之事中國各有常勢胡可強議今中國之勢既陵外夷之勢方盛安能間激使相戰争臣曰不然今者中國之财貨子女奇技珍巧金人奄取而盡有之固諸國之所欲也使諸夷取之之謀利則中國啗之之術行況今四夷諸國一介未通在此者既不示以撫安之情在彼者安知其無向化之意臣謂宜常遣單使屢持尺書使知中國之勢尚可振起若諸國有能助順則金人行可破之何必輶軒旌旗然後增光遠之華箱篚厚恩乃可明遣使之禮申包胥之救楚但哭秦庭燭之武之使秦不聞厚币此所謂不可不為者不可以不為而廢功也事有不可為者固難以必為而冒進亦有不可不為者安得以不為而廢功 弭盜之術 臣竊謂弭盜之術有二小盜宜求所以安之勿思所以勝之大盜宜求所以勝之勿思所以安之何者小盜鼠竊千百為羣或因規利貨财或緣不忍小忿順而撫之宜有悛革若官軍不知出此必欲窮誅勝之不足增威不勝反成窺侮是以龔遂之臨渤海安赤子以稱