第七回 囊空不免欲吹篪 腹實何須淡彈铗
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人逐出。
小卒回到塞中，備言情狀。
古璋道：“無怪其然。
”命排席開筵。
飲過三杯，西庶長起身道：“老夫先回去候駕，各事機宜，古公可與諸君措置。
”同答道：“敬遵鈞命。
”齊送西庶長、畢志、施瞻等上船。
回營複飲，古璋問之英、之華道：“二位賢弟之意如何？”答道：“謹随兄長。
”古璋道：“大家如何？”之英道：“人地已經相安，可申明西庶長，聽他們居此，免到都中生事。
”古璋道：“有理，有理，賢弟可通知來。
”之英、之華出到場上，傳齊衆人，道：“今古兄已受知于庶長，我等可免鋒镝之虞。
諸公在此營生，不可多事，我二人同古兄去看看事勢，再來知會。
”衆人道：“二位如此英雄，正可創成事業，如何甘受制于人，失我等護庇！”之英道：“所言見識頗謬，兵兇戰危，以數百人之力而欲與四鎮三十州二百餘邑之大島争衡，不亦妄乎！前之所以戰者，苦無所訴，不得已耳，實非好意。
況天數有定，豈勇力所能為？願諸君早消此念。
”衆人道：“我等愚庸，無有深謀，今聞開導，悉遵指使。
”之英、之華複道：“俱知會過了。
”古璋乃起身同二人出島入塞，西庶長、水湖迎入，各吐衷腸，上席飲酒。
庶長道：“諸事已畢，水大夫仍同莊、畢二将軍領兵由旱路去，老夫另有事件，同古先生三位船行。
”水湖道：“遵令。
”席散。
次日清晨，水湖率衆拔營齊起。
古璋等三人入島叮囑畢，作别回來，随西庶長上船，仍由團石島而行。
守口大夫樊勇，已知庶長水路回都，在岸上伺候，報名請罪。
庶長令上船，慰勞道：“大夫在邊勞苦，前天過此，因屬緊急，未曾通知，且不事迎送，足見大夫之操，而今如此，反将老夫看輕了。
”樊勇道：“失于禮節咎猶屬小，國之庶長過而不知，其疏忽之愆如何能辭？”西庶長道：“大夫之職，内安民而外攘敵，刻下清平，少用盤擾，正所以安商恤旅，何罪之有？”樊勇道：“蒙老庶長栽培之至，請入營中谒見。
”西庶長道：“不必。
現有兵若幹？”樊勇道：“因聞西崖五沙滋事，各守堠之兵俱收回看視，除遊兵五百外，現有兵二千在此。
”西庶長道：“可撥五百名聽差，外給十天糧饷，大夫可守在此，不必擅離。
”樊勇得令，回營點兵。
西庶長問道：“聞上國中華之教有三，請示其理。
”古璋道：“教者，聖賢授受之規模，治國安民之法則，烏得有三？乃好事者為之也。
其原由于聖人以神道設教，因世衰道微，流蕩無度，好事者倡為『修煉長生』之說，以挽荒淫。
奈荒淫卒不能挽，又變倡為『地獄因果』之說，以化強梁。
奈強梁終不可化，而癡心妄想之徒，舍理絕倫，歸之如水赴壑，泛濫無涯。
相沿既久，精明之士亦不能覺，又從而藩籬羽翼之。
猶有穿鑿經史，以證邪說，為道所當然者，何殊操室内之戈，而弒父母？于是舉世沉迷，凡好标奇顯異者，為分儒、釋、道，名之曰『三教』，實因世衰道微，橫議肆行所由起也。
” 西庶長道：“此即尼山所謂異端？宜乎韓子有《原道》之作也！二者惑世，究孰為甚？”古璋道：“道家豔稱長生，以欺天下，亦知死者人之所必不免，又恐其術終歸敗露，複為魔劫之說，以濟其木之窮，為愛其術者，不免畏難觀望。
佛氏乃因其失變而豔稱西方樂土，從其說者，不妨于死，死後之樂甚于生前，既無修煉之魔劫，又勝長生之受厚。
是以癡愚之徒，謂正心求己之學為迂文，隻需敬佛，妄想可遂，以緻窮兇極惡者，翼佛消除而奉之；貧賤疾苦者，翼轉富貴安樂而奉之；康強顯達者，翼益尊樂久長而奉之。
少者，翼後來之飛騰如意而奉之；老者，翼來生從心所欲而奉之。
以至天地君親師無權無德，惟佛是尊是望；仁義禮智信可舍可亡，惟佛是倚是求。
凡學守不固、而心動妄念者，鹹墜其術中而莫覺，惑世殃民殆佛為甚。
” 西庶長道：“佛氏之欺诳，何自而起？”古璋道：“佛氏即道家之尤黠者，緣道家荒唐之說，變其形容而更荒唐之，另幻一門戶耳。
”西庶長道：“其徒尊奉若何？”古璋道：“貌相似而迹相違，誠實循守者甚希，無惡不作者甚多。
”西庶長道：“其居處衣服飲食、君長父子若何？”古璋道：“所居處皆草木土石，所衣服皆布帛皮革，所飲食皆茶酒湯飯、谷肉菜蔬，君長公共，後嗣則取民人之子為焉。
”西庶長笑道：“有是哉！居處、衣服、飲食、君父皆聖人之教也，俱不能異，獨立荒謬之說，以别于聖人而謂之教，不亦妄乎？使天下相率而從其言，去五倫，絕養育，不須百年人類盡矣，彼亦将奚從取以為嗣？此固末俗之胡塗，實王道之蟊賊。
若輩豔稱極樂，何不盡驅而歸之西土？夫農家尚不容稂萎，治天下之教，安容有三哉！無怪治日少而亂日多也。
先生易為不辟之？”古璋道：“此乃造物之戾氣，無庸辟也。
天地不能有晝而無夜，朝廷不能有忠良而無邪佞，教育不能有君子而無小人。
正道如日月光明之當空，異端如陰霾漫蓋之逼近。
為漫蓋而極力拂除，何能得濟！待其氣衰，則自消滅。
夫楊、墨之言盈天下，孟氏起而驅掃之，楊、墨息而佛老興。
老氏之徒乃潤色楊、朱之迹；而佛門之象，而以楊朱為心而倡墨翟之行，加以盜跖為骨，其惑人亂世過于楊、墨遠矣。
然皆由習俗日趨日下之所緻，若再痛排面斥去之，此後安能禁其更變之不愈出愈幻，而為禍之酷烈又盛于佛老也！故無庸辟，而聽其自然。
”西庶長道：“聞其戒殺茹素，意果何居？”古璋道：“彼殆未之思也。
若貪口腹而恣戕物命，固屬不可，如牛任耕，犬任守，驢馬任負，鹹有分勞之功，止殺可也；其羊豕鵝凫之飼豢，虎狼蟒鳄之兇殘，蠍蛇蜂虿之毒害，以及各類皆使長存，則禽獸蟲魚日增月益，充滿天下，人且難保，五谷菜蔬，草木禾苗，勢必盡為殘毀，素亦焉得而茹？豈知天地之間人為貴，古聖立法以衛民生，皆至當不易。
即彼得安居，而肆其違道之言，亦由出于聖賢平治之後。
若産于其時，知理勢所必然，定思避患害，圖生計，助驅除之不暇，焉敢道慈悲，說因果，談空論戒哉？”隻見鐵柱禀道：“樊将軍領兵到也。
”看時步兵五百，并馬五騎，來列岸邊。
西庶長使之英、之華、鐵柱帶領，吩咐如此如此，三人得令，上馬前去。
命樊勇回營，再行開船，随潮進口。
正是：邊亂既經談笑定，歸途焉用甲兵行。
欲知所因何事，且聽下回分解。
小卒回到塞中，備言情狀。
古璋道：“無怪其然。
”命排席開筵。
飲過三杯，西庶長起身道：“老夫先回去候駕，各事機宜，古公可與諸君措置。
”同答道：“敬遵鈞命。
”齊送西庶長、畢志、施瞻等上船。
回營複飲，古璋問之英、之華道：“二位賢弟之意如何？”答道：“謹随兄長。
”古璋道：“大家如何？”之英道：“人地已經相安，可申明西庶長，聽他們居此，免到都中生事。
”古璋道：“有理，有理，賢弟可通知來。
”之英、之華出到場上，傳齊衆人，道：“今古兄已受知于庶長，我等可免鋒镝之虞。
諸公在此營生，不可多事，我二人同古兄去看看事勢，再來知會。
”衆人道：“二位如此英雄，正可創成事業，如何甘受制于人，失我等護庇！”之英道：“所言見識頗謬，兵兇戰危，以數百人之力而欲與四鎮三十州二百餘邑之大島争衡，不亦妄乎！前之所以戰者，苦無所訴，不得已耳，實非好意。
況天數有定，豈勇力所能為？願諸君早消此念。
”衆人道：“我等愚庸，無有深謀，今聞開導，悉遵指使。
”之英、之華複道：“俱知會過了。
”古璋乃起身同二人出島入塞，西庶長、水湖迎入，各吐衷腸，上席飲酒。
庶長道：“諸事已畢，水大夫仍同莊、畢二将軍領兵由旱路去，老夫另有事件，同古先生三位船行。
”水湖道：“遵令。
”席散。
次日清晨，水湖率衆拔營齊起。
古璋等三人入島叮囑畢，作别回來，随西庶長上船，仍由團石島而行。
守口大夫樊勇，已知庶長水路回都，在岸上伺候，報名請罪。
庶長令上船，慰勞道：“大夫在邊勞苦，前天過此，因屬緊急，未曾通知，且不事迎送，足見大夫之操，而今如此，反将老夫看輕了。
”樊勇道：“失于禮節咎猶屬小，國之庶長過而不知，其疏忽之愆如何能辭？”西庶長道：“大夫之職，内安民而外攘敵，刻下清平，少用盤擾，正所以安商恤旅，何罪之有？”樊勇道：“蒙老庶長栽培之至，請入營中谒見。
”西庶長道：“不必。
現有兵若幹？”樊勇道：“因聞西崖五沙滋事，各守堠之兵俱收回看視，除遊兵五百外，現有兵二千在此。
”西庶長道：“可撥五百名聽差，外給十天糧饷，大夫可守在此，不必擅離。
”樊勇得令，回營點兵。
西庶長問道：“聞上國中華之教有三，請示其理。
”古璋道：“教者，聖賢授受之規模，治國安民之法則，烏得有三？乃好事者為之也。
其原由于聖人以神道設教，因世衰道微，流蕩無度，好事者倡為『修煉長生』之說，以挽荒淫。
奈荒淫卒不能挽，又變倡為『地獄因果』之說，以化強梁。
奈強梁終不可化，而癡心妄想之徒，舍理絕倫，歸之如水赴壑，泛濫無涯。
相沿既久，精明之士亦不能覺，又從而藩籬羽翼之。
猶有穿鑿經史，以證邪說，為道所當然者，何殊操室内之戈，而弒父母？于是舉世沉迷，凡好标奇顯異者，為分儒、釋、道，名之曰『三教』，實因世衰道微，橫議肆行所由起也。
” 西庶長道：“此即尼山所謂異端？宜乎韓子有《原道》之作也！二者惑世，究孰為甚？”古璋道：“道家豔稱長生，以欺天下，亦知死者人之所必不免，又恐其術終歸敗露，複為魔劫之說，以濟其木之窮，為愛其術者，不免畏難觀望。
佛氏乃因其失變而豔稱西方樂土，從其說者，不妨于死，死後之樂甚于生前，既無修煉之魔劫，又勝長生之受厚。
是以癡愚之徒，謂正心求己之學為迂文，隻需敬佛，妄想可遂，以緻窮兇極惡者，翼佛消除而奉之；貧賤疾苦者，翼轉富貴安樂而奉之；康強顯達者，翼益尊樂久長而奉之。
少者，翼後來之飛騰如意而奉之；老者，翼來生從心所欲而奉之。
以至天地君親師無權無德，惟佛是尊是望；仁義禮智信可舍可亡，惟佛是倚是求。
凡學守不固、而心動妄念者，鹹墜其術中而莫覺，惑世殃民殆佛為甚。
” 西庶長道：“佛氏之欺诳，何自而起？”古璋道：“佛氏即道家之尤黠者，緣道家荒唐之說，變其形容而更荒唐之，另幻一門戶耳。
”西庶長道：“其徒尊奉若何？”古璋道：“貌相似而迹相違，誠實循守者甚希，無惡不作者甚多。
”西庶長道：“其居處衣服飲食、君長父子若何？”古璋道：“所居處皆草木土石，所衣服皆布帛皮革，所飲食皆茶酒湯飯、谷肉菜蔬，君長公共，後嗣則取民人之子為焉。
”西庶長笑道：“有是哉！居處、衣服、飲食、君父皆聖人之教也，俱不能異，獨立荒謬之說，以别于聖人而謂之教，不亦妄乎？使天下相率而從其言，去五倫，絕養育，不須百年人類盡矣，彼亦将奚從取以為嗣？此固末俗之胡塗，實王道之蟊賊。
若輩豔稱極樂，何不盡驅而歸之西土？夫農家尚不容稂萎，治天下之教，安容有三哉！無怪治日少而亂日多也。
先生易為不辟之？”古璋道：“此乃造物之戾氣，無庸辟也。
天地不能有晝而無夜，朝廷不能有忠良而無邪佞，教育不能有君子而無小人。
正道如日月光明之當空，異端如陰霾漫蓋之逼近。
為漫蓋而極力拂除，何能得濟！待其氣衰，則自消滅。
夫楊、墨之言盈天下，孟氏起而驅掃之，楊、墨息而佛老興。
老氏之徒乃潤色楊、朱之迹；而佛門之象，而以楊朱為心而倡墨翟之行，加以盜跖為骨，其惑人亂世過于楊、墨遠矣。
然皆由習俗日趨日下之所緻，若再痛排面斥去之，此後安能禁其更變之不愈出愈幻，而為禍之酷烈又盛于佛老也！故無庸辟，而聽其自然。
”西庶長道：“聞其戒殺茹素，意果何居？”古璋道：“彼殆未之思也。
若貪口腹而恣戕物命，固屬不可，如牛任耕，犬任守，驢馬任負，鹹有分勞之功，止殺可也；其羊豕鵝凫之飼豢，虎狼蟒鳄之兇殘，蠍蛇蜂虿之毒害，以及各類皆使長存，則禽獸蟲魚日增月益，充滿天下，人且難保，五谷菜蔬，草木禾苗，勢必盡為殘毀，素亦焉得而茹？豈知天地之間人為貴，古聖立法以衛民生，皆至當不易。
即彼得安居，而肆其違道之言，亦由出于聖賢平治之後。
若産于其時，知理勢所必然，定思避患害，圖生計，助驅除之不暇，焉敢道慈悲，說因果，談空論戒哉？”隻見鐵柱禀道：“樊将軍領兵到也。
”看時步兵五百，并馬五騎，來列岸邊。
西庶長使之英、之華、鐵柱帶領，吩咐如此如此，三人得令，上馬前去。
命樊勇回營，再行開船，随潮進口。
正是：邊亂既經談笑定，歸途焉用甲兵行。
欲知所因何事，且聽下回分解。