第二篇 蘇格拉底、柏拉圖、亞裡士多德 第十一章 蘇格拉底
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”在另一個世界裡，他可以和其他遭受不正義而死去的人們談話，而尤其是他可以繼續他對于知識的追求。
“在另一個世界裡，人們不會因為一個人提出了問題，就把他處死的，絕對不會的。
而且除了比我們更加幸福而外，他們還是永遠不死的，如果關于那裡的說法都是真的話。
…… “死别的時辰已經到了，我們各走各的路吧——我去死，而你們去活。
哪一個更好，唯有神才知道了。
” 《申辯篇》給某一種類型的人描繪出了一幅明晰的圖畫：一個非常自信的人，頭腦高超而不介意于世俗的成敗，相信自己是為一個神聖的聲音所引導，并且深信清明的思想乃是正确生活的最重要的條件。
除了最後這一點而外，他是很象一個基督教的殉道者或者一個清教徒的。
從他最後那一段談論死後事情的話裡，使人不可能不感到他是堅決相信靈魂不朽的；而他口頭上所表示的不确定，隻不過是假定而已。
他并不象基督徒那樣，因為害怕永恒的受苦而煩惱：他并不懷疑，他在另一個世界的生活将是一種幸福的生活。
在《斐多篇》裡，柏拉圖筆下的蘇格拉底還提出過信仰靈魂不朽的理由；究竟這些是否就是曾經影響了曆史上的蘇格拉底的理由，那就無從肯定了。
似乎沒有任何疑問，曆史上的蘇格拉底的确是宣稱自己被神谕或者命運之神（daimon）所引導的。
那究竟是不是象基督徒所稱之為良心的聲音的那種東西，還是那對蘇格拉底來說乃是一個真正的聲音，我們就無從知道了。
聖女貞德是受到聲音的鼓舞的，那原是精神不健全的一種普通形态。
蘇格拉底可能患有癫痫性的昏迷病，至低限度這似乎是對于有一次在他服兵役時所發生過的那類事情的自然解釋： 有一天早晨蘇格拉底在想着一件他不能解決的事；他又不願意放下這件事，所以他不斷地從清早想到中午，——他站在那裡一動也不動地在想着；到了中午人們就注意起他來了，來來往往的人傳說着蘇格拉底從天一亮就站在這裡想事情。
最後，晚飯以後天黑下來，有幾個伊奧尼亞人出于好奇（我應該說明這件事的發生不是在冬天而是在夏天），就搬來他們鋪蓋，睡在露天裡，為的是要守着蘇格拉底，看他究竟會不會站一整夜。
他就站在這裡一直站到第二天早晨；天亮起來，他向太陽做了祈禱，才走開了。
（《筵話篇》，220） 這種情形，在較輕的程度上，是蘇格拉底常有的事。
《筵話篇》一開頭就說到，蘇格拉底和亞裡士托德姆一起去赴宴會，但是蘇格拉底一陣出神就落在後頭了。
當亞裡士托德姆到達的時候，主人阿迦敦就問道：“你把蘇格拉底怎麼了？”亞裡士托德姆大吃一驚，發見蘇格拉底原來并沒有和他在一起；他們便派一個奴隸去找蘇格拉底，才發見他站在鄰家的廊柱下。
這個奴隸回來說：“他呆呆地站在那裡，我叫他的時候，他一動也不動”。
那些知道蘇格拉底的人就解釋說：“他有這種習慣，随時随地會站下來，并且無緣無故地出神。
”于是他們就不再問蘇格拉底了，等到宴席已經過了一半蘇格拉底才走進來。
任何人都同意蘇格拉底是很醜的；他有一個扁鼻子和一個大肚子；他比“薩提爾滑稽戲裡的一切醜漢⒇（Silenus）都還醜”（色諾芬《筵話篇》）。
他總是穿着褴褛的舊衣服，光着腳到處走。
他的不顧寒暑、不顧饑渴使得人人都驚訝。
阿爾西拜阿底斯在《筵話篇》裡曾描叙蘇格拉底服兵役的情形說： ⒇原指希臘神話中的森林之神。
——中譯本編者 我們的供應被切斷了，所以就不得不枵腹行軍，這時候蘇格拉底的堅持力真是了不起，——在戰争期中常常會發生的這類情勢之下，他不僅比我，而且比一切人都更卓絕：沒有一個人可以和他相比。
……他忍耐寒冷的毅力也是驚人的。
曾有一次嚴霜，——因為那一帶的冬天着實冷得可怕，——所有别的人不是躲在屋裡，就是穿着多得可怕的衣服，緊緊把自己裹起來，把腳包上毛氈；這時隻有蘇格拉底赤着腳站在冰上，穿着平時的衣服，但他比别的穿了鞋的兵士走得更好；他們都對蘇格拉底側目而視，因為他仿佛是在鄙夷他們呢。
他對于肉體情欲的駕馭，是常常為人所強調的。
他很少飲酒，但當他飲酒時，他能喝得過所有的人；從沒有人看見他喝醉過。
在愛情上，哪怕是在最強烈的誘惑之下，他也始終是“柏拉圖式”的；假如柏拉圖所說的話是真的。
他是一個完美的奧爾弗斯式的聖者；在天上的靈魂與地上的肉體二者的對立之中，他做到了靈魂對于肉體的完全的駕馭。
他在最終時刻對于死的淡漠，便是這種駕馭力的最後證明。
但同時，他并不是一個正統的奧爾弗斯派；他所接受的僅隻是基本的教義，而不是迷信與淨化的儀式。
柏拉圖筆下的蘇格拉底預示了斯多葛派和犬儒學派。
斯多葛派主張最高的善乃是德行，一個人不能夠被外部的原因剝奪掉德行；這種學說已經隐含在蘇格拉底聲稱他的法官們不能損害他的那篇論辯之中了。
犬儒學派鄙視世上的财貨，這種鄙夷表現在他們逃避文明的舒适生活上；蘇格拉底能夠赤着腳衣衫褴褛地生活，
“在另一個世界裡，人們不會因為一個人提出了問題，就把他處死的，絕對不會的。
而且除了比我們更加幸福而外，他們還是永遠不死的，如果關于那裡的說法都是真的話。
…… “死别的時辰已經到了，我們各走各的路吧——我去死，而你們去活。
哪一個更好，唯有神才知道了。
” 《申辯篇》給某一種類型的人描繪出了一幅明晰的圖畫：一個非常自信的人，頭腦高超而不介意于世俗的成敗，相信自己是為一個神聖的聲音所引導，并且深信清明的思想乃是正确生活的最重要的條件。
除了最後這一點而外，他是很象一個基督教的殉道者或者一個清教徒的。
從他最後那一段談論死後事情的話裡，使人不可能不感到他是堅決相信靈魂不朽的；而他口頭上所表示的不确定，隻不過是假定而已。
他并不象基督徒那樣，因為害怕永恒的受苦而煩惱：他并不懷疑，他在另一個世界的生活将是一種幸福的生活。
在《斐多篇》裡，柏拉圖筆下的蘇格拉底還提出過信仰靈魂不朽的理由；究竟這些是否就是曾經影響了曆史上的蘇格拉底的理由，那就無從肯定了。
似乎沒有任何疑問，曆史上的蘇格拉底的确是宣稱自己被神谕或者命運之神（daimon）所引導的。
那究竟是不是象基督徒所稱之為良心的聲音的那種東西，還是那對蘇格拉底來說乃是一個真正的聲音，我們就無從知道了。
聖女貞德是受到聲音的鼓舞的，那原是精神不健全的一種普通形态。
蘇格拉底可能患有癫痫性的昏迷病，至低限度這似乎是對于有一次在他服兵役時所發生過的那類事情的自然解釋： 有一天早晨蘇格拉底在想着一件他不能解決的事；他又不願意放下這件事，所以他不斷地從清早想到中午，——他站在那裡一動也不動地在想着；到了中午人們就注意起他來了，來來往往的人傳說着蘇格拉底從天一亮就站在這裡想事情。
最後，晚飯以後天黑下來，有幾個伊奧尼亞人出于好奇（我應該說明這件事的發生不是在冬天而是在夏天），就搬來他們鋪蓋，睡在露天裡，為的是要守着蘇格拉底，看他究竟會不會站一整夜。
他就站在這裡一直站到第二天早晨；天亮起來，他向太陽做了祈禱，才走開了。
（《筵話篇》，220） 這種情形，在較輕的程度上，是蘇格拉底常有的事。
《筵話篇》一開頭就說到，蘇格拉底和亞裡士托德姆一起去赴宴會，但是蘇格拉底一陣出神就落在後頭了。
當亞裡士托德姆到達的時候，主人阿迦敦就問道：“你把蘇格拉底怎麼了？”亞裡士托德姆大吃一驚，發見蘇格拉底原來并沒有和他在一起；他們便派一個奴隸去找蘇格拉底，才發見他站在鄰家的廊柱下。
這個奴隸回來說：“他呆呆地站在那裡，我叫他的時候，他一動也不動”。
那些知道蘇格拉底的人就解釋說：“他有這種習慣，随時随地會站下來，并且無緣無故地出神。
”于是他們就不再問蘇格拉底了，等到宴席已經過了一半蘇格拉底才走進來。
任何人都同意蘇格拉底是很醜的；他有一個扁鼻子和一個大肚子；他比“薩提爾滑稽戲裡的一切醜漢⒇（Silenus）都還醜”（色諾芬《筵話篇》）。
他總是穿着褴褛的舊衣服，光着腳到處走。
他的不顧寒暑、不顧饑渴使得人人都驚訝。
阿爾西拜阿底斯在《筵話篇》裡曾描叙蘇格拉底服兵役的情形說： ⒇原指希臘神話中的森林之神。
——中譯本編者 我們的供應被切斷了，所以就不得不枵腹行軍，這時候蘇格拉底的堅持力真是了不起，——在戰争期中常常會發生的這類情勢之下，他不僅比我，而且比一切人都更卓絕：沒有一個人可以和他相比。
……他忍耐寒冷的毅力也是驚人的。
曾有一次嚴霜，——因為那一帶的冬天着實冷得可怕，——所有别的人不是躲在屋裡，就是穿着多得可怕的衣服，緊緊把自己裹起來，把腳包上毛氈；這時隻有蘇格拉底赤着腳站在冰上，穿着平時的衣服，但他比别的穿了鞋的兵士走得更好；他們都對蘇格拉底側目而視，因為他仿佛是在鄙夷他們呢。
他對于肉體情欲的駕馭，是常常為人所強調的。
他很少飲酒，但當他飲酒時，他能喝得過所有的人；從沒有人看見他喝醉過。
在愛情上，哪怕是在最強烈的誘惑之下，他也始終是“柏拉圖式”的；假如柏拉圖所說的話是真的。
他是一個完美的奧爾弗斯式的聖者；在天上的靈魂與地上的肉體二者的對立之中，他做到了靈魂對于肉體的完全的駕馭。
他在最終時刻對于死的淡漠，便是這種駕馭力的最後證明。
但同時，他并不是一個正統的奧爾弗斯派；他所接受的僅隻是基本的教義，而不是迷信與淨化的儀式。
柏拉圖筆下的蘇格拉底預示了斯多葛派和犬儒學派。
斯多葛派主張最高的善乃是德行，一個人不能夠被外部的原因剝奪掉德行；這種學說已經隐含在蘇格拉底聲稱他的法官們不能損害他的那篇論辯之中了。
犬儒學派鄙視世上的财貨，這種鄙夷表現在他們逃避文明的舒适生活上；蘇格拉底能夠赤着腳衣衫褴褛地生活，