第七章 雅典與文化的關系
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裡克裡斯統治下渡過了他的青春時代和早期的成年時代。
雅典人對于哲學有着充分的興趣，非常渴望谛聽從别的城市而來的教師們。
希望學習辯論術的青年人就去追求智者；在《普羅泰戈拉篇》中，柏拉圖筆下的蘇格拉底對于那些傾聽外來名家言論的熱心的學徒們，曾做過一番非常有趣的諷刺性的描寫。
我們下面可以看到，白裡克裡斯曾把阿那克薩哥拉引入雅典；蘇格拉底就自認是從阿那克薩哥拉那裡學到了心靈在創造過程中的首要地位的。
柏拉圖假設他的對話大部分是發生在白裡克裡斯時代的，對話錄表現了富人生活的優裕景象。
柏拉圖出身于一個雅典的貴族家庭，他是在戰争與民主還不曾摧毀上層階級的财富與安逸之前的那個時代傳統裡面成長起來的。
他的那些青年們無需工作，他們把大部分的閑暇都用于追求科學、數學和哲學；他們幾乎都能背誦荷馬，并且是評判職業誦詩者優劣的鑒賞家。
演繹推理的方法剛被發現不久，并在整個知識領域對于各種或真或假的新理論起了刺激作用。
在那個時代正象在為數很少的其他時代裡一樣，人們可能既有才智而又有幸福，而且還是通過才智而得到幸福的。
但是産生這一黃金時代的各種力量的平衡是不穩定的。
它在内部和外部都受着威脅，——内部受着民主政治的威脅，外部受着斯巴達的威脅。
為了理解在白裡克裡斯以後所發生的事情，我們必須簡單地考查一下亞底加早期的曆史。
亞底加在曆史時期開始時，隻是一個自給自足的小小農業區；它的都城雅典并不大，但是它包括的人口是日益增多的工匠和技術工人，他們想要把他們的産品銷售到國外去。
人們逐漸地就發現種植葡萄和橄榄要比種植谷物更為有利可圖，于是就輸入谷物，主要是從黑海沿岸輸入。
這種種植形式比谷物種植需要更多的資金，于是小農便負了債。
亞底加正象希臘其他國家一樣，在荷馬時代原是一個君主國，但是國王卻變成了一個不具政治權力的純宗教官吏。
政府落到貴族的手裡，貴族們既壓迫鄉村的農民也壓迫城市裡的工匠。
早在六世紀時，梭倫就按照民主的方向實行了一種妥協，他的許多成就一直保存到後來比西斯垂塔斯及其後嗣們的僭主政治時期。
在這個時期結束的時候，作為僭主政治對頭的貴族們已經能夠支持民主政治了。
民主的過程就使得貴族掌握了權力，正如十九世紀的英國那樣，直到白裡克裡斯倒台時為止。
但是到白裡克裡斯的晚期，雅典民主政治的領袖們就開始要求享有更多的政治權力。
同時白裡克裡斯的帝國主義政策——這和雅典的繁榮是緊緊聯系着的——又造成了與斯巴達的摩擦不斷增長，并終于導緻了伯羅奔尼蘇戰争（公元前431—404年）；在這次戰争裡，雅典完全戰敗了。
盡管雅典在政治上瓦解了，但是它的威信還繼續存在着，并且哲學始終以這裡為中心幾乎長達一千年之久。
亞力山大城在數學和科學方面掩蓋過了雅典，但是亞裡士多德和柏拉圖卻使雅典在哲學上的地位依然至高無上。
柏拉圖曾講過學的學園，其壽命比所有其他的學院都延續得更長久，它在羅馬帝國皈依了基督教之後還又持續了兩個世紀，成為一座異教主義的孤島。
最後在公元529年它才被持有頑固的宗教信仰的查士丁尼所封閉，于是黑暗時代便在歐洲降臨了。
雅典人對于哲學有着充分的興趣，非常渴望谛聽從别的城市而來的教師們。
希望學習辯論術的青年人就去追求智者；在《普羅泰戈拉篇》中，柏拉圖筆下的蘇格拉底對于那些傾聽外來名家言論的熱心的學徒們，曾做過一番非常有趣的諷刺性的描寫。
我們下面可以看到，白裡克裡斯曾把阿那克薩哥拉引入雅典；蘇格拉底就自認是從阿那克薩哥拉那裡學到了心靈在創造過程中的首要地位的。
柏拉圖假設他的對話大部分是發生在白裡克裡斯時代的，對話錄表現了富人生活的優裕景象。
柏拉圖出身于一個雅典的貴族家庭，他是在戰争與民主還不曾摧毀上層階級的财富與安逸之前的那個時代傳統裡面成長起來的。
他的那些青年們無需工作，他們把大部分的閑暇都用于追求科學、數學和哲學；他們幾乎都能背誦荷馬，并且是評判職業誦詩者優劣的鑒賞家。
演繹推理的方法剛被發現不久，并在整個知識領域對于各種或真或假的新理論起了刺激作用。
在那個時代正象在為數很少的其他時代裡一樣，人們可能既有才智而又有幸福，而且還是通過才智而得到幸福的。
但是産生這一黃金時代的各種力量的平衡是不穩定的。
它在内部和外部都受着威脅，——内部受着民主政治的威脅，外部受着斯巴達的威脅。
為了理解在白裡克裡斯以後所發生的事情，我們必須簡單地考查一下亞底加早期的曆史。
亞底加在曆史時期開始時，隻是一個自給自足的小小農業區；它的都城雅典并不大，但是它包括的人口是日益增多的工匠和技術工人，他們想要把他們的産品銷售到國外去。
人們逐漸地就發現種植葡萄和橄榄要比種植谷物更為有利可圖，于是就輸入谷物，主要是從黑海沿岸輸入。
這種種植形式比谷物種植需要更多的資金，于是小農便負了債。
亞底加正象希臘其他國家一樣，在荷馬時代原是一個君主國，但是國王卻變成了一個不具政治權力的純宗教官吏。
政府落到貴族的手裡，貴族們既壓迫鄉村的農民也壓迫城市裡的工匠。
早在六世紀時，梭倫就按照民主的方向實行了一種妥協，他的許多成就一直保存到後來比西斯垂塔斯及其後嗣們的僭主政治時期。
在這個時期結束的時候，作為僭主政治對頭的貴族們已經能夠支持民主政治了。
民主的過程就使得貴族掌握了權力，正如十九世紀的英國那樣，直到白裡克裡斯倒台時為止。
但是到白裡克裡斯的晚期，雅典民主政治的領袖們就開始要求享有更多的政治權力。
同時白裡克裡斯的帝國主義政策——這和雅典的繁榮是緊緊聯系着的——又造成了與斯巴達的摩擦不斷增長，并終于導緻了伯羅奔尼蘇戰争（公元前431—404年）；在這次戰争裡，雅典完全戰敗了。
盡管雅典在政治上瓦解了，但是它的威信還繼續存在着，并且哲學始終以這裡為中心幾乎長達一千年之久。
亞力山大城在數學和科學方面掩蓋過了雅典，但是亞裡士多德和柏拉圖卻使雅典在哲學上的地位依然至高無上。
柏拉圖曾講過學的學園，其壽命比所有其他的學院都延續得更長久，它在羅馬帝國皈依了基督教之後還又持續了兩個世紀，成為一座異教主義的孤島。
最後在公元529年它才被持有頑固的宗教信仰的查士丁尼所封閉，于是黑暗時代便在歐洲降臨了。