第二章 米利都學派
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要哲學家們願意，就很容易發财緻富，但是他們的雄心卻是屬于另外的一種”。
米利都派的第二個哲學家阿那克西曼德比泰勒斯更有趣得多，他的年代不能确定，但是據說在公元前546年他已經六十四歲了，并且我們有理由設想這種說法是多少近于真相的。
他認為萬物都出于一種簡單的元質，但是那并不是泰勒斯所提出的水，或者是我們所知道的任何其他的實質。
它是無限的、永恒的而且無盡的，而且“它包圍着一切世界”——因為他認為我們的世界隻是許多世界中的一個。
元質可以轉化為我們所熟悉的各式各樣的實質，它們又都可以互相轉化。
關于這一點，他作出了一種重要的、極可注意的論述： “萬物所由之而生的東西，萬物消滅後複歸于它，這是命運規定了的，因為萬物按照時間的秩序，為它們彼此間的不正義而互相償補”。
正義的觀念——無論是宇宙的、還是人間的——在希臘的宗教和哲學裡所占的地位，對于一個近代人來說并不是一下子很容易理解的；的确我們的“正義”這個字很難表現出它的意義來，但是也很難找出别的更好的字來。
阿那克西曼德所表現的思想似乎是這樣的：世界上的火、土和水應該有一定的比例，但是每種原素（被理解為是一種神）都永遠在企圖擴大自己的領土。
然而有一種必然性或者自然律永遠地在校正着這種平衡；例如隻要有了火，就會有灰燼，灰燼就是土。
這種正義的觀念——即不能逾越永恒固定的界限的觀念——是一種最深刻的希臘信仰。
神祇正象人一樣，也要服從正義。
但是這種至高無上的力量其本身是非人格的，而不是至高無上的神。
阿那克西曼德有一種論據證明元質不是水，或任何别的已知原素。
因為如果其中的一種是始基，那麼它就會征服其他的原素。
亞裡士多德又記載他曾經說過，這些已知的原素是彼此對立的。
氣是冷的，水是潮的，而火是熱的。
“因此，如果它們任何一種是無限的，那末這時候其餘的便不能存在了。
”因此，元質在這場宇宙鬥争中必須是中立的。
有一種永恒的運動，在這一運動的過程中就出現了一切世界的起源。
一切世界并不象在猶太教和基督教的神學裡所說的那樣是被創造出來的，而是演化出來的。
在動物界也有演化。
當濕原素被太陽蒸發的時候，其中便出現了活的生物。
人象任何其他動物一樣也是從魚衍生出來的。
人一定是從另一種不同的生物演變出來的，因為由于人的嬰兒期很長，他若原來就象現在這樣，便一定不能夠生存下來了。
阿那克西曼德充滿了科學的好奇心。
據說他是第一個繪制地圖的人。
他認為大地的形狀象一個圓柱。
有各種不同的記載說是他曾說過：太陽象大地一樣大，或大于大地二十七倍，或大于大地二十八倍。
凡是在他有創見的地方，他總是科學的和理性主義的。
米利都學派三傑中的最後一個，阿那克西美尼，并不象阿那克西曼德那樣有趣，但是他作出了一些重要的進步。
他的年代不能十分确定。
他一定在阿那克西曼德之後，而且一定是鼎盛于公元前494年以前，因為在那一年波斯人鎮壓伊奧尼亞叛亂的時候，米利都城便被波斯人毀滅了。
他說基質是氣。
靈魂是氣；火是稀薄化了的氣；當凝聚的時候，氣就先變為水，如果再凝聚的時候就變為土，最後就變為石頭。
這種理論所具有的優點是可以使不同的實質之間的一切區别都轉化為量的區别，完全取決于凝聚的程度如何。
他認為大地的形狀象一個圓桌，而且氣包圍着萬物。
“正如我們的靈魂是氣，并且把我們結合在一起一樣，氣息和空氣也包圍着整個世界。
”仿佛世界也是在呼吸着似的。
阿那克西美尼在古代要比阿那克西曼德更受人稱贊，雖然任何近代人都會做出相反的評價來。
他對于畢達哥拉斯以及對于後來許多的思想都有着重要的影響。
畢達哥拉斯學派發現大地是球狀的，但是原子論派則擁護阿那克西美尼的見解，認為大地的形狀象一個圓盤。
米利都學派是重要的，并不是因為它的成就，而是因為它所嘗試的東西。
它的産生是由于希臘的心靈與巴比倫和埃及相接觸的結果。
米利都是一個富庶的商業城市，在那裡原始的偏見和迷信已經由于許多國家的相互交通而被沖淡了。
伊奧尼亞直迄公元前五世紀初期被大流士所征服為止，始終是希臘世界在文化上最重要的一部分。
它幾乎完全沒有接觸到過與巴庫斯和奧爾弗斯相關連的宗教運動；它的宗教是奧林匹克的，并且似乎從來不曾被人們認真地對待過。
泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼的思考可以認為是科學的假說，而且很少表現出來夾雜有任何不恰當的神人同體的願望和道德的觀念。
他們所提出的問題是很好的問題，而且他們的努力也鼓舞了後來的研究者。
希臘哲學的下一階段是和意大利南部的希臘城市相聯系着的，它有着更多的宗教性，特别是有着更多的奧爾弗斯教義——在某些方面是更有趣的，它的成就是可贊美的，但是它的精神卻比不上米利都學派那樣科學了。
米利都派的第二個哲學家阿那克西曼德比泰勒斯更有趣得多，他的年代不能确定，但是據說在公元前546年他已經六十四歲了，并且我們有理由設想這種說法是多少近于真相的。
他認為萬物都出于一種簡單的元質，但是那并不是泰勒斯所提出的水，或者是我們所知道的任何其他的實質。
它是無限的、永恒的而且無盡的，而且“它包圍着一切世界”——因為他認為我們的世界隻是許多世界中的一個。
元質可以轉化為我們所熟悉的各式各樣的實質，它們又都可以互相轉化。
關于這一點，他作出了一種重要的、極可注意的論述： “萬物所由之而生的東西，萬物消滅後複歸于它，這是命運規定了的，因為萬物按照時間的秩序，為它們彼此間的不正義而互相償補”。
正義的觀念——無論是宇宙的、還是人間的——在希臘的宗教和哲學裡所占的地位，對于一個近代人來說并不是一下子很容易理解的；的确我們的“正義”這個字很難表現出它的意義來，但是也很難找出别的更好的字來。
阿那克西曼德所表現的思想似乎是這樣的：世界上的火、土和水應該有一定的比例，但是每種原素（被理解為是一種神）都永遠在企圖擴大自己的領土。
然而有一種必然性或者自然律永遠地在校正着這種平衡；例如隻要有了火，就會有灰燼，灰燼就是土。
這種正義的觀念——即不能逾越永恒固定的界限的觀念——是一種最深刻的希臘信仰。
神祇正象人一樣，也要服從正義。
但是這種至高無上的力量其本身是非人格的，而不是至高無上的神。
阿那克西曼德有一種論據證明元質不是水，或任何别的已知原素。
因為如果其中的一種是始基，那麼它就會征服其他的原素。
亞裡士多德又記載他曾經說過，這些已知的原素是彼此對立的。
氣是冷的，水是潮的，而火是熱的。
“因此，如果它們任何一種是無限的，那末這時候其餘的便不能存在了。
”因此，元質在這場宇宙鬥争中必須是中立的。
有一種永恒的運動，在這一運動的過程中就出現了一切世界的起源。
一切世界并不象在猶太教和基督教的神學裡所說的那樣是被創造出來的，而是演化出來的。
在動物界也有演化。
當濕原素被太陽蒸發的時候，其中便出現了活的生物。
人象任何其他動物一樣也是從魚衍生出來的。
人一定是從另一種不同的生物演變出來的，因為由于人的嬰兒期很長，他若原來就象現在這樣，便一定不能夠生存下來了。
阿那克西曼德充滿了科學的好奇心。
據說他是第一個繪制地圖的人。
他認為大地的形狀象一個圓柱。
有各種不同的記載說是他曾說過：太陽象大地一樣大，或大于大地二十七倍，或大于大地二十八倍。
凡是在他有創見的地方，他總是科學的和理性主義的。
米利都學派三傑中的最後一個，阿那克西美尼，并不象阿那克西曼德那樣有趣，但是他作出了一些重要的進步。
他的年代不能十分确定。
他一定在阿那克西曼德之後，而且一定是鼎盛于公元前494年以前，因為在那一年波斯人鎮壓伊奧尼亞叛亂的時候，米利都城便被波斯人毀滅了。
他說基質是氣。
靈魂是氣；火是稀薄化了的氣；當凝聚的時候，氣就先變為水，如果再凝聚的時候就變為土，最後就變為石頭。
這種理論所具有的優點是可以使不同的實質之間的一切區别都轉化為量的區别，完全取決于凝聚的程度如何。
他認為大地的形狀象一個圓桌，而且氣包圍着萬物。
“正如我們的靈魂是氣，并且把我們結合在一起一樣，氣息和空氣也包圍着整個世界。
”仿佛世界也是在呼吸着似的。
阿那克西美尼在古代要比阿那克西曼德更受人稱贊，雖然任何近代人都會做出相反的評價來。
他對于畢達哥拉斯以及對于後來許多的思想都有着重要的影響。
畢達哥拉斯學派發現大地是球狀的，但是原子論派則擁護阿那克西美尼的見解，認為大地的形狀象一個圓盤。
米利都學派是重要的，并不是因為它的成就，而是因為它所嘗試的東西。
它的産生是由于希臘的心靈與巴比倫和埃及相接觸的結果。
米利都是一個富庶的商業城市，在那裡原始的偏見和迷信已經由于許多國家的相互交通而被沖淡了。
伊奧尼亞直迄公元前五世紀初期被大流士所征服為止，始終是希臘世界在文化上最重要的一部分。
它幾乎完全沒有接觸到過與巴庫斯和奧爾弗斯相關連的宗教運動；它的宗教是奧林匹克的，并且似乎從來不曾被人們認真地對待過。
泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼的思考可以認為是科學的假說，而且很少表現出來夾雜有任何不恰當的神人同體的願望和道德的觀念。
他們所提出的問題是很好的問題，而且他們的努力也鼓舞了後來的研究者。
希臘哲學的下一階段是和意大利南部的希臘城市相聯系着的，它有着更多的宗教性，特别是有着更多的奧爾弗斯教義——在某些方面是更有趣的，它的成就是可贊美的，但是它的精神卻比不上米利都學派那樣科學了。