卷五

其碉寨複縱火焚燒拉枯喇嘛寺又攻得菑則大海官兵無不超越而登飛騰而入】遂克勒圍紅旗飛遞而何四月大防未至既克西裡乃若建瓴科布【曲】索隆【古】不日而傾【阿桂于八月十五夜攻克勒烏圍其附近碉卡木城六十餘處一夕無不摧破八日而紅旗遞至木蘭詳見聞防凱歌及志事詩自奏防後四閱月雖時有克獲未能罙入直至十一月初攻克西裡軍聲愈壯而賊勢愈蹙尋即攻得科布曲索隆古山梁并克格隆古兠窩等要隘又掃清安布魯木一帶益據建瓴之勢矣】雍中舍齊易如拉朽密圍噶【喇】依賊其奚走【阿桂既由索隆古進攻朗阿古則朗噶克了口等處皆克之并據噶占山梁十二月十七日遂由瑪爾古當噶一帶寨落悉行掃蕩并克舍齊喇嘛寺次日複攻克雍中喇嘛寺即于十九日統兵直搗噶喇依四面圍攻水陸俱斷促浸番衆自攻克勒為圍以來大小男婦紛紛投出其大頭人布籠普阿納木達什阿庫魯等遂皆相率乞降并索諾木之母阿倉姑阿青及其姊妹亦皆投至軍營佥雲索諾木莎羅奔兄弟并作惡之大頭人丹巴沃雜爾等皆在圍中此葢逆酋賊黨等罪孽深重　　天奪其魄驅之一處以就擒也】是時河西明亮亦入富德馬邦?檄芥拾【明亮既克阿爾古等寨克取獨古木開通乃當山梁并搗甲雜掃獨松河西一帶悉行勦洗遇河會阿桂合攻賊巢富德亦将河南北之噶咱普庚額特曾達等各寨落全行掃清直據馬爾邦亦遣兵與阿桂會富德所得之地俱不煩兵力易如拾芥】設非西路圍噶喇依則其兩路亦無進期【明亮富德兩路向皆艱于攻取而富德乆駐絨布尤未能寸進自阿桂既克索隆古乗勝席卷已圍噶喇依各處之賊皆膽破心散望風漬降非果由力戰而得若非西路官兵直搗賊巢則明亮富德兩路仍未有進取之期也】諸軍既合火攻周遭雖據三穴訖其奚逃然猶死守四十餘日計窮力竭乞命而出【官兵四面合圍賊猶負嵎力抗斷用大礮環轟摧其碉卡将士等乘勢克取旁近寨落層層進逼殱賊日多逆酋惶懼遣其兄岡達克彭楚克次第詣營并即拘繋于是攻圍益急據其近碉斷其水道索諾木窘廹無計遂于二月初四日早率其兄弟莎羅奔甲爾瓦沃雜爾斯丹巴并兩土婦及黨惡大頭人丹巴沃雜爾阿木魯綽窩斯甲尼瑪噶喇克巴并兩喇嘛挈大小頭目男婦二千餘人出寨逆前跪捧印信乞免誅戮因即悉就擒獲自圍以來計四十餘日至是全境蕩年罪人斯得紅旗于二月十二日馳至桃花寺行宮适當告功　　東陵之期此實仰賴　　皇祖黙佑益深感敬随谕将軍阿桂等統成功将士擇日凱旋俟東巡回跸至黃新莊舉行郊勞大與以昭偃武防勲之盛】金川之功阿桂居首特恩異數加之宜厚【征勦全川之役實由将軍阿桂荩誠體國不憚艱勞制勝運籌克成偉績實為此事首功特封為頭等誠謀英勇公加賞雙眼孔雀翎紅寶石防頂四?龍補褂金黃帶紫辔以昭崇奬】能出能入有權有經運長擊短後實先聲金川之功允資羣力寸步層峯氷滑石仄将軍指揮無不奮勇以此破敵鹿埵隴種金川之功非予所期事弗可已久而得之鬭猶獸困舍懲雞肋念我衆勞至今心恻金川之功允賴 上蒼靖彼蕃徼我武維?勒碑太學用遵成例靜言思 之文以志愧 禦制國學新建辟雍圜水工成碑記 名者實之賔實者名之主為學之方應務其實以蕲循其名不可?其名以緻亡其實興學之源綦要于國學國學者天子之學也天子之學曰辟雍諸侯之學曰泮水北京之國學自元厯明以至本朝蓋五百餘年矣有國學而無辟雍名實或不相稱焉雖有建議請複以乏水而格部議至今未複癸卯春始有複建之谕甲辰冬乃觀新工之竣将于乙巳仲春行釋奠禮遂臨雍以落成焉夫北京為天下都防教化所先也大典缺如非所以崇儒重道古與稽而今與居也雖乏水然有不改之井汲以绠而用之無窮亦在人為之而已于是石之鱗次見圜斯池水之鏡澄見明斯漪殿之據中見隆其榱橋之通行見接其基上庠下庠雖難考二典之制而東序西序總不出三代之規則是工之舉也又予知過論所謂于不可已者仍酌行之之意而物給價工給值原非勞民動衆之為若夫三老五更之説予以為括于養老化俗之儀而非天子臨雍所必應并行而不遺者葢弗見于詩書乃特出杜氏通典之私耳且予向有三老五更之説已明辟其謬茲不複綴乎詞雖然予更有懼于是舉者夫是舉豈非複古興學之懿有何懼而予懼之者恐後之人執予複古之説于一切衣冠典禮皆欲效漢人之制則予為得罪 祖宗之人匪教伊虐甚慮不宜也予之子孫臣庶體予此心于可複古者複之其不可複者斷不可泥古而複之夫徒慕複古之虛名而緻有忘 祖宗之實美非下愚而何予不為也予敬以是告子孫 以保我皇清萬年之基也 禦制三老五更説 三老五更之説不見于詩書其見于禮記者蓋出乎漢儒非孔子之言唯左傳三老凍餒之文為最古然?謂公聚朽蠧而三老反不見養遇非與五更相提并論也注三老五更者多矣或謂上中下夀或謂工商農而不及五更【出左傳孔疏】或謂明天地人與五行之事【出白虎通】或謂取象三辰五星【出後漢書禮儀志】或謂知三德五事者【出鄭康成禮記注】各以臆度不堪偻指矣至蔡邕獨斷乃有父事之説而白虎通之謬直以老更各一人且曰父一而已不宜有三籲可怪哉天子養老即所以教孝于天下何至以父事之且即其説父一而已則天子已自有父今複事一人是非二父乎腐儒執虛文而謬大義真不值一噱耳邕複解更為叟謂豕亥之訛夫叟與老同既有老何借叟為哉予以為三者天地人之數養老自以三舉其數耳若夫五更則更事之説為近而五倫五常莫不具于此人數不必其備行之以敬誠恺悌則中和位育将在是矣後儒一切穿鑿之論何足數哉 禦制 臨雍講義 為人君止于仁為人臣止于敬為人子止于孝為人父止于慈與國人交止于信 此雖言文王之止于至善而實訓萬古五倫之要道也夫文王固身厯為君臣父子與人交而各盡其善矣試思人孰不在五倫之中而各有當止于其善之道乎是故為君者匪惟博施濟衆以為仁即瘅惡弼教之義亦必當本于仁而出之所謂止也人臣之敬讵其夙夜匪懈恪恭承防之謂即繩愆糾謬陳善閑邪亦必當本于敬而出之所謂止也生事死葬祭之以禮人子之止于孝蓋終身之事非謂無父母即無子之止于善也若夫父之曰嚴似殊乎母之慈而不知父之嚴正所以行其慈也至于兄友弟恭夫唱婦随皆與人交之義而朋友之信固該其中矣餘固雲此雖言文王之止于至善而實訓萬古五倫之要道也 天行健君子以自強不息 天一日一周是行健也然天之運行終古不息不惟不息蓋并不息亦無意于其間所謂健也此應與中庸至誠無息并觀之所謂誠者天之道也若夫法天之君子乃誠之者人之道然亦不外自強不息而已葢天之不息無為而為人之不息則在自強自強者必本于克已複禮人十已千成已成物胥在乎是聖人之言非特為為君者言葢人人皆有法天之道而為人君者益當夕惕朝乾孜孜亹亹不遑暇逸以是為亟耳 欽定國子監志卷五