禅真逸史 第40回 禅師坐化證菩提 三主雲遊成大道
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的惡果。
以侯景之亂為結局，作品寫出了國家淪亡、生民塗炭的不幸，對梁武帝一心追求極樂世界，最終幽居宮禁、餓死台城的下場作了辛辣的諷刺，并在一定程度上總結了“幹戈四境尚談經，國破家亡佛不靈”的曆史教訓。
小說以鐘守淨為反面典型，揭露了上層僧侶貪财好色、傷風敗俗的醜行，暴露了他們口誦彌陀、心藏荊棘的陰險嘴臉，使人們看到被梁武帝定為國教的佛教教會勢力的黑暗面。
作品還通過對蕭梁、東魏、北齊諸國社會矛盾的描寫，使人們看到大江南北，到處都有害民的官府。
盤剝百姓的豪紳。
舉朝上下有牛進、周乾、桑皮筋、吳恢、蔣太守、湯思忠、甄雍一類貪官污吏為非作歹、殘害無辜，才促發了薛志義、缪一麟、杜伏威等英雄揭竿而起。
作者多處贊揚了他們的綠林高義，肯定了這些起義英雄剪戮豪強、濟困憐貧、替天行道的合理性與正義性，因而繼承了古典小說民主性思想的光彩。
曆史在這裡隻是現實的鏡子。
作者的用意不是駐足過去，而是指向現實。
我們很容易發現，小說的内容是相當明代化的。
例如，梁武帝拿問犯人，使喚的竟是明代的特務機關錦衣衛；處人的極刑是跟明代酷刑相一緻的剝皮揎草；唱的麗詞豔曲，大多是明代特有的民歌俗曲。
這種曆史失真現象，也表現出《禅真逸史》與明代現實生活的密切聯系。
所以作品揭露的上述矛盾，正是明代中後期昏君庸主崇釋好道，寵用奸佞，朝政腐敗，以至外族入侵、危機四起的現實矛盾的反映。
《凡例》所謂“欲期警世”者在此，徐良輔序所謂“其間挽回主張，寓有微意”者亦在此。
從這種現實性出發，我們可以從中看到明代政治的、宗教的、民俗的、藝術的諸種生活的情狀。
其間“聖主賢臣、庸君媚子，義夫節婦、惡棍滢娼，清廉(女幸)直、貪鄙奸邪，蓋世英雄、麼麼小醜，真機将略、詐力陰謀，釋道儒風、幽期密約，以至世運轉移，人情翻覆，天文地理之征符，牛鬼蛇神之變幻，靡不畢具”。
這種駁雜斑斓的色調，有助于我們對明代的社會實際生活有更具體、廣泛的認識。
應該指出，《禅真逸史》也充塞着不少思想糟粕。
它有儒家的忠君思想，綱常名教的教條，順天知命的天命論觀點，也有釋、道兩家根深蒂固的虛無主義、無為主義，生死輪回、因果報應等等教義，和發源于宗教迷信的神仙法術，真是處處可見，無孔不入，使小說籠罩了一層宗教性的迷霧。
不僅如此，作者從儒家的天命觀和綱常輪理觀念出發，在主要人物身上，鼓吹急流勇退、順天安命的妥協精神；從道、釋二家清心寡欲、委棄紅塵的教義出發，安排了修真慕道、飛升霞舉的歸宿。
這樣，作品所描述的一場聲勢浩大的農民起義，就被弓；上一條投降的道路，并以失敗而告終。
作者對投降主義的漚歌與提倡，集中暴露了作者政治思想的階級屬性。
總之，由于《禅真逸史》在思想上把儒、釋、道主教合為一體，這就必然給作品帶來它們固有的消極思想。
《禅真逸史》出現于明代末期，這時，《三國演義》、《水浒傳》、《西遊記》、《金瓶梅》等都已相繼問世，傳統的曆史小說、英雄傳奇、神魔小說和人情小說的藝術成就，都得到高度的發展。
在一個個藝術高峰面前，作者既缺乏才力，又缺乏膽識，不能另辟蹊徑，而是力圖把傳統小說的不同内容和藝術手法融合在一起，兼收并取，滲透綜合。
所以，從作品反映的南北朝曆史背景，從這一百餘年發生的曆史、社會事件和一系列真實的曆史人物來看，自始至終都有濃厚的曆史氣氛，叙事方式也接近于講史。
它對《三國演義》的一些模仿，也留下了曆史小說的印記。
與此同時，它又受到《水浒傳》的強烈影響，不僅書中那些鋤奸去惡、替天行道的英雄，路見不平拔刀相助的俠士，都好似梁山上的好漢；就是其中的情節語言，也經常給人以似曾相識的感覺，表現出着意師承《水浒》的痕迹。
此外，它還注目于市井小民，幫閑蔑片，加強社會風俗畫的色彩，大有《金瓶梅》的筆法；旁門左道、神仙幻術的穿插，又是《封神演義》、《西遊記》一類神魔小說的手段。
可見作者雖有博采衆長之功，卻無藝術獨創之力。
這樣一部綜合體的小說，就成為我國話本小說不同源流彙集後的産物。
雖然如此，這部小說仍有不可抹煞的優點，如氣格宏大，情節動人，針線密縫，血脈流貫，人物性格鮮明，語言暢達傳神，這些都非三流小說所能望其項背。
作品中所寫的人物，如東魏的高歡、高澄、侯景、丁和，梁的蕭正德、謝舉、傅岐、朱異、張绾，齊的和士開、穆提婆、段韶、韓長鸾、張雕，都是曆史上的真實人物，他們的行事與性格也大緻有憑有據，不曾随意杜撰。
這有利于創作一個曆史感的氛圍，表現出曆史小說的特質。
但作者一進入主要人物的創作，便換了一副筆墨。
書中前半部所着力刻畫的林澹然、鐘守淨，便是虛構的角色。
六朝僧傳中既沒有澹然這樣的高僧，史中也無武帝臨幸的妙相寶寺。
作者以靈動的文字，描摹結撰，而神态畢肖，頗見工力。
後半部寫的杜、薛、張三人，則在半虛半實之間。
說它實，是因為他們确實起過兵，打過仗，擁兵稱王，威震一時，曾使朝廷大傷腦筋。
但是，他們是隋末分别在江淮、隴右、許州興起的幾支武裝力量，彼此從未聯合，根本不是“三結義”式大聚義。
他們的身分相距很遠，杜伏威貧困出身，張善相做過下層小吏，薛舉一開始就是地方豪右，缺乏結義合作的基礎。
他們起事的時候，北齊早已滅亡，段韶已經去世，對他們進行軍事鎮壓的主要是隋炀帝和李世民，小說寫他們同受齊主、段韶招撫完全不實。
況且，北齊時代，疆域窄小，西部邊界不過山西、河南，西秦、巴蜀屬北周地盤，齊主何能封西川的楚州、滬州、信州作三大王的封地？他們的結局都很慘，杜伏威在武德七年暴卒，大約是被毒死的。
張善相歸降以後，守伊州，為王世充所困。
張數次求援，唐高祖故不發兵，以至城陷被殺。
薛舉于武德元年病死軍中，可稱善終，但其于投降世民後，被腰斬于長安，全家不得免。
他們的下場，一點也不像小說所寫的那麼美妙。
這種種矛盾，表現出小說與曆史的顯著區别。
《禅真逸史》存世版本不少。
現知主要有日本日光晃山慈眼堂所藏古杭爽閣主人刻本，馬廉舊藏自下翼聖齋本，二本各有插圖二十葉。
還有無圖而增唐太史令傅奕序本。
這三種大緻為明刻本。
清初和清代中葉，有爽閣藏版複刻本和翼聖齋本複刻本，還有文新堂本、據本衙藏闆梓行的中小型本、明新堂本。
清末有改題《妙相寺全傳》和《大梁野史》的石印本，近世有張靜廬點校本。
我們這次整理則以清初“本衙爽閣主人”複刻本為底本，參照乾隆複刻精批本、本衙梓行的中型本和張氏點校本，擇善而從。
書中除圖像、圈點、集評及個别文字作了删節，史實失誤處作了更正外，不作改動，力求保持原貌。
失檢之處自不能免，尚望讀者指正。
江巨榮李平 禅真逸史凡例 一、是書雖逸史，而大異小說稗編，事有據，言有輪，主持風教，範圍人心。
兩朝隆替興亡，昭如指掌；而一代輿圖土宇，燦若列眉。
乃史氏之董狐，允詞家之班馬。
一、書稱通俗演義，非故諧谑以傷雅道。
理奧則難解，辭葩則不真。
欲期警世，奚取艱深？舊本意晦詞古，不入裡耳。
茲演為四十回，回分八卷，卷胪八卦，刊落陳诠，獨标新異。
一、史中聖主賢臣、庸君媚子，義夫節婦、惡棍滢娼，清廉(女幸)直、貪鄙奸邪，蓋世英雄、麼麼小醜，真機将略、詐力陰謀，釋道儒風、幽期密約，以至世運轉移，人情翻覆，天文地理之征符，牛鬼蛇神之變幻，靡不畢具。
而描寫精工，形容婉切，處處成伏勸懲，在在都離因果，實堪砭世，非止解頤。
一、史中吟詠讴歌、笑談科渾，頗頗嘲盡人情，摹窮世态。
雖千頭百緒，出色争奇，而針線密縫，血脈流貫，首尾呼吸，聯絡尖巧，無纖毫遺漏。
淘為先朝名筆，非晚世效颦可到。
縷析條分，總成就澹然、三子禅真一事。
一、圖像似作兒态，然史中炎涼好醜，辭繪之；辭所不到，圖繪之。
昔人雲詩中有畫，餘亦雲畫中有詩。
俾觀者展卷，而人情物理、城市山林、勝敗窮通、皇畿野店，無不一覽而盡。
其間仿景必真，傳神必肖，可稱寫照妙手，奚徒鉛椠為工。
一、此書舊本出自内府，多方重購始得。
今編訂，當與《水浒傳》、《三國演義》并垂不朽。
《西遊》、《金瓶梅》等方之劣矣。
故其剞劂也，取梨極精，染紙極潔，镌刻必掄高手，雠勘必悉虎魚。
誠海内之奇觀，國門之赤幟也。
具眼當自識之，毋為鷗鳴壟斷者所瞀。
一、爽閣主人素嗜奇，稍涉牙後辄棄去。
清溪道人以此見示，讀之如啖哀梨，自不能釋，遂相與編次評訂付梓。
嗣有古文華劄、麗曲新聲，脍炙人口者若幹卷，未行于世，并欲災木以公同好，先以此試一脔雲。
一、史中圈點，豈曰飾觀，特為闡奧。
其關目照應、血脈聯絡、過接印證、典核要害之處，則用囗。
或清新俊逸、秀雅透露、菁華奇幻、摹寫有趣之處，則用○。
或明醒警拔、恰适條妥、有緻動人處，則用。
至于品題揭旁通之妙，批評總月旦之精，乃理窟怞靈，非尋常剿襲。
古杭爽閣主人履先甫識—— 亦凡公益圖書館掃校
以侯景之亂為結局，作品寫出了國家淪亡、生民塗炭的不幸，對梁武帝一心追求極樂世界，最終幽居宮禁、餓死台城的下場作了辛辣的諷刺，并在一定程度上總結了“幹戈四境尚談經，國破家亡佛不靈”的曆史教訓。
小說以鐘守淨為反面典型，揭露了上層僧侶貪财好色、傷風敗俗的醜行，暴露了他們口誦彌陀、心藏荊棘的陰險嘴臉，使人們看到被梁武帝定為國教的佛教教會勢力的黑暗面。
作品還通過對蕭梁、東魏、北齊諸國社會矛盾的描寫，使人們看到大江南北，到處都有害民的官府。
盤剝百姓的豪紳。
舉朝上下有牛進、周乾、桑皮筋、吳恢、蔣太守、湯思忠、甄雍一類貪官污吏為非作歹、殘害無辜，才促發了薛志義、缪一麟、杜伏威等英雄揭竿而起。
作者多處贊揚了他們的綠林高義，肯定了這些起義英雄剪戮豪強、濟困憐貧、替天行道的合理性與正義性，因而繼承了古典小說民主性思想的光彩。
曆史在這裡隻是現實的鏡子。
作者的用意不是駐足過去，而是指向現實。
我們很容易發現，小說的内容是相當明代化的。
例如，梁武帝拿問犯人，使喚的竟是明代的特務機關錦衣衛；處人的極刑是跟明代酷刑相一緻的剝皮揎草；唱的麗詞豔曲，大多是明代特有的民歌俗曲。
這種曆史失真現象，也表現出《禅真逸史》與明代現實生活的密切聯系。
所以作品揭露的上述矛盾，正是明代中後期昏君庸主崇釋好道，寵用奸佞，朝政腐敗，以至外族入侵、危機四起的現實矛盾的反映。
《凡例》所謂“欲期警世”者在此，徐良輔序所謂“其間挽回主張，寓有微意”者亦在此。
從這種現實性出發，我們可以從中看到明代政治的、宗教的、民俗的、藝術的諸種生活的情狀。
其間“聖主賢臣、庸君媚子，義夫節婦、惡棍滢娼，清廉(女幸)直、貪鄙奸邪，蓋世英雄、麼麼小醜，真機将略、詐力陰謀，釋道儒風、幽期密約，以至世運轉移，人情翻覆，天文地理之征符，牛鬼蛇神之變幻，靡不畢具”。
這種駁雜斑斓的色調，有助于我們對明代的社會實際生活有更具體、廣泛的認識。
應該指出，《禅真逸史》也充塞着不少思想糟粕。
它有儒家的忠君思想，綱常名教的教條，順天知命的天命論觀點，也有釋、道兩家根深蒂固的虛無主義、無為主義，生死輪回、因果報應等等教義，和發源于宗教迷信的神仙法術，真是處處可見，無孔不入，使小說籠罩了一層宗教性的迷霧。
不僅如此，作者從儒家的天命觀和綱常輪理觀念出發，在主要人物身上，鼓吹急流勇退、順天安命的妥協精神；從道、釋二家清心寡欲、委棄紅塵的教義出發，安排了修真慕道、飛升霞舉的歸宿。
這樣，作品所描述的一場聲勢浩大的農民起義，就被弓；上一條投降的道路，并以失敗而告終。
作者對投降主義的漚歌與提倡，集中暴露了作者政治思想的階級屬性。
總之，由于《禅真逸史》在思想上把儒、釋、道主教合為一體，這就必然給作品帶來它們固有的消極思想。
《禅真逸史》出現于明代末期，這時，《三國演義》、《水浒傳》、《西遊記》、《金瓶梅》等都已相繼問世，傳統的曆史小說、英雄傳奇、神魔小說和人情小說的藝術成就，都得到高度的發展。
在一個個藝術高峰面前，作者既缺乏才力，又缺乏膽識，不能另辟蹊徑，而是力圖把傳統小說的不同内容和藝術手法融合在一起，兼收并取，滲透綜合。
所以，從作品反映的南北朝曆史背景，從這一百餘年發生的曆史、社會事件和一系列真實的曆史人物來看，自始至終都有濃厚的曆史氣氛，叙事方式也接近于講史。
它對《三國演義》的一些模仿，也留下了曆史小說的印記。
與此同時，它又受到《水浒傳》的強烈影響，不僅書中那些鋤奸去惡、替天行道的英雄，路見不平拔刀相助的俠士，都好似梁山上的好漢；就是其中的情節語言，也經常給人以似曾相識的感覺，表現出着意師承《水浒》的痕迹。
此外，它還注目于市井小民，幫閑蔑片，加強社會風俗畫的色彩，大有《金瓶梅》的筆法；旁門左道、神仙幻術的穿插，又是《封神演義》、《西遊記》一類神魔小說的手段。
可見作者雖有博采衆長之功，卻無藝術獨創之力。
這樣一部綜合體的小說，就成為我國話本小說不同源流彙集後的産物。
雖然如此，這部小說仍有不可抹煞的優點，如氣格宏大，情節動人，針線密縫，血脈流貫，人物性格鮮明，語言暢達傳神，這些都非三流小說所能望其項背。
作品中所寫的人物，如東魏的高歡、高澄、侯景、丁和，梁的蕭正德、謝舉、傅岐、朱異、張绾，齊的和士開、穆提婆、段韶、韓長鸾、張雕，都是曆史上的真實人物，他們的行事與性格也大緻有憑有據，不曾随意杜撰。
這有利于創作一個曆史感的氛圍，表現出曆史小說的特質。
但作者一進入主要人物的創作，便換了一副筆墨。
書中前半部所着力刻畫的林澹然、鐘守淨，便是虛構的角色。
六朝僧傳中既沒有澹然這樣的高僧，史中也無武帝臨幸的妙相寶寺。
作者以靈動的文字，描摹結撰，而神态畢肖，頗見工力。
後半部寫的杜、薛、張三人，則在半虛半實之間。
說它實，是因為他們确實起過兵，打過仗，擁兵稱王，威震一時，曾使朝廷大傷腦筋。
但是，他們是隋末分别在江淮、隴右、許州興起的幾支武裝力量，彼此從未聯合，根本不是“三結義”式大聚義。
他們的身分相距很遠，杜伏威貧困出身，張善相做過下層小吏，薛舉一開始就是地方豪右，缺乏結義合作的基礎。
他們起事的時候，北齊早已滅亡，段韶已經去世，對他們進行軍事鎮壓的主要是隋炀帝和李世民，小說寫他們同受齊主、段韶招撫完全不實。
況且，北齊時代，疆域窄小，西部邊界不過山西、河南，西秦、巴蜀屬北周地盤，齊主何能封西川的楚州、滬州、信州作三大王的封地？他們的結局都很慘，杜伏威在武德七年暴卒，大約是被毒死的。
張善相歸降以後，守伊州，為王世充所困。
張數次求援，唐高祖故不發兵，以至城陷被殺。
薛舉于武德元年病死軍中，可稱善終，但其于投降世民後，被腰斬于長安，全家不得免。
他們的下場，一點也不像小說所寫的那麼美妙。
這種種矛盾，表現出小說與曆史的顯著區别。
《禅真逸史》存世版本不少。
現知主要有日本日光晃山慈眼堂所藏古杭爽閣主人刻本，馬廉舊藏自下翼聖齋本，二本各有插圖二十葉。
還有無圖而增唐太史令傅奕序本。
這三種大緻為明刻本。
清初和清代中葉，有爽閣藏版複刻本和翼聖齋本複刻本，還有文新堂本、據本衙藏闆梓行的中小型本、明新堂本。
清末有改題《妙相寺全傳》和《大梁野史》的石印本，近世有張靜廬點校本。
我們這次整理則以清初“本衙爽閣主人”複刻本為底本，參照乾隆複刻精批本、本衙梓行的中型本和張氏點校本，擇善而從。
書中除圖像、圈點、集評及個别文字作了删節，史實失誤處作了更正外，不作改動，力求保持原貌。
失檢之處自不能免，尚望讀者指正。
江巨榮李平 禅真逸史凡例 一、是書雖逸史，而大異小說稗編，事有據，言有輪，主持風教，範圍人心。
兩朝隆替興亡，昭如指掌；而一代輿圖土宇，燦若列眉。
乃史氏之董狐，允詞家之班馬。
一、書稱通俗演義，非故諧谑以傷雅道。
理奧則難解，辭葩則不真。
欲期警世，奚取艱深？舊本意晦詞古，不入裡耳。
茲演為四十回，回分八卷，卷胪八卦，刊落陳诠，獨标新異。
一、史中聖主賢臣、庸君媚子，義夫節婦、惡棍滢娼，清廉(女幸)直、貪鄙奸邪，蓋世英雄、麼麼小醜，真機将略、詐力陰謀，釋道儒風、幽期密約，以至世運轉移，人情翻覆，天文地理之征符，牛鬼蛇神之變幻，靡不畢具。
而描寫精工，形容婉切，處處成伏勸懲，在在都離因果，實堪砭世，非止解頤。
一、史中吟詠讴歌、笑談科渾，頗頗嘲盡人情，摹窮世态。
雖千頭百緒，出色争奇，而針線密縫，血脈流貫，首尾呼吸，聯絡尖巧，無纖毫遺漏。
淘為先朝名筆，非晚世效颦可到。
縷析條分，總成就澹然、三子禅真一事。
一、圖像似作兒态，然史中炎涼好醜，辭繪之；辭所不到，圖繪之。
昔人雲詩中有畫，餘亦雲畫中有詩。
俾觀者展卷，而人情物理、城市山林、勝敗窮通、皇畿野店，無不一覽而盡。
其間仿景必真，傳神必肖，可稱寫照妙手，奚徒鉛椠為工。
一、此書舊本出自内府，多方重購始得。
今編訂，當與《水浒傳》、《三國演義》并垂不朽。
《西遊》、《金瓶梅》等方之劣矣。
故其剞劂也，取梨極精，染紙極潔，镌刻必掄高手，雠勘必悉虎魚。
誠海内之奇觀，國門之赤幟也。
具眼當自識之，毋為鷗鳴壟斷者所瞀。
一、爽閣主人素嗜奇，稍涉牙後辄棄去。
清溪道人以此見示，讀之如啖哀梨，自不能釋，遂相與編次評訂付梓。
嗣有古文華劄、麗曲新聲，脍炙人口者若幹卷，未行于世，并欲災木以公同好，先以此試一脔雲。
一、史中圈點，豈曰飾觀，特為闡奧。
其關目照應、血脈聯絡、過接印證、典核要害之處，則用囗。
或清新俊逸、秀雅透露、菁華奇幻、摹寫有趣之處，則用○。
或明醒警拔、恰适條妥、有緻動人處，則用。
至于品題揭旁通之妙，批評總月旦之精，乃理窟怞靈，非尋常剿襲。
古杭爽閣主人履先甫識—— 亦凡公益圖書館掃校