附錄二 關于“全真教”
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太行，比斯大略猶尋常。
雙車上下苦敦颠，百騎前後多驚惶。
天池海在山頭上，百裡鏡空含萬象。
縣車束馬西下山，四十八橋低萬丈。
河南海北山無窮，千變萬化規模同。
未若茲山太奇絕，磊落峭拔加神功。
我來時當八九月，半山已上皆為雪。
山前草木曉如春，山後衣衾冷如鐵。
”丘處機、李志常一行，在西行途中見到成吉思汗攻破花剌子模諸城後屠戮之慘，《長春真人西遊記》中有雲：“方算端（即蘇丹，回教國王）之未敗也，城中常十餘萬戶，國破而來，存者四之一。
”近代史家新會陳垣先生着《南宋初河北新道教考》對全真教甚為推重，書中說：“自永嘉以來，河北淪于左衽者屢矣，然卒能用夏變夷，遠而必複，中國疆土乃愈拓而愈廣，人民愈生而愈衆，何哉？ 此固先民千百年之心力艱苦培植而成，非幸緻也。
三教祖之所為，亦先民表現之一端耳。
“ 後記中又說：“……覺此所謂道家者類皆抗節不仕之遺民，豈可以其為道教而忽之也……諸人所以值得表揚者，不僅消極方面有不甘事敵之操，其積極方面複有濟人利物之行，固與明季遺民之逃禅者異曲同工也。
” 據陳垣先生考證，全真教曆任掌教，自王□以後，依次為馬钰、譚處端、劉處玄、丘處機、尹志平、李志常、張志敬、王志坦、祁志誠、張志仙、苗道一、孫德或、藍道元、孫履道、苗道一（二次接任）、完顔德明。
其中譚處端曾任教主，尹志平壽至八十三歲，《射雕》、《神雕》兩書中寫他們早死，并非根據史實。
全真七子和以後曆任教祖未必都會武功，他們煉氣修習内功，主要是健身卻病之術。
在《神雕俠侶》書中出現的耶律楚材，是成吉思汗的近臣（“蒙古”兩字的漢譯，據說是耶律楚材所創），當丘處機會見成吉思汗時，耶律楚材和他時相往來，作詩唱和。
但耶律楚材信奉佛教，對于丘處機得到成吉思汗的優待（命丘處機通管天下僧尼，豁免道士賦稅差役，但僧人不能豁免）十分不滿，在他所著的《西遊錄》中對丘處機大肆攻擊。
今人姚從吾先生着有《耶律楚材西遊錄足本校注》專文，詳加分析，認為耶律楚材的攻擊都是從宗教的偏見出發，不能成立。
《列仙全傳》是明朝萬曆年間刊行的一部有文有圖的道家傳說故事書。
中國的神仙傳記，以題名漢劉向撰的二卷《列仙傳》為最早，陶弘景、葛洪、孫夷中、杜光庭、沈汾等相繼有所編撰。
最大部頭的是北宋初年樂史所撰的《總仙記》，共一百三十卷，相信傳說中的全部仙人都已包括在内，但已失傳。
《列仙全傳》九卷，叙述了五百八十一位仙人的故事，起自老子、木公、西王母，一直叙至明朝成化、弘治年間。
其中許多并不是仙人，隻是會幻術或得到皇帝封号的道士。
在現存的這類書籍中，這是内容最豐富的了。
這書号稱是王世貞編輯，又有李攀龍序，但多半是刊行此書的汪雲鵬所僞托。
汪雲鵬是徽州“玩虎軒”書鋪的主人，曾刊行許多附有精美插圖的書籍和戲曲本子。
“射雕”第四集中所附王□、馬钰、譚處端、丘處機、郝大通、王處一等六人的圖像都出于此書。
《列仙全傳》中也有劉處玄與孫不二兩人的故事，但沒有圖。
六幅圖中所繪全真教六位領袖的故事，都強調神怪法力。
圖中王重陽手中提鐵罐，因他曾提鐵罐乞食。
他有許多特立異行，常人以為他是瘋子，叫他“王害風”，風同瘋，即稱他為“王瘋子”。
馬钰逝世那一天，對門人說：“今日當有非常之喜。
”不久聽得空中有音樂聲，仰見仙姑乘雲而過，仙童玉女，擁導前後，對馬钰說：“我們先去蓬島等你。
”當夜馬钰在大風雷中去世。
譚處端在高唐縣寫了“龜蛇”二字送給茶館主人吳六，吳挂在茶館裡，後來鄰舍失火，延燒甚廣，隻有吳六的茶館不遭波及。
延祥館中有枯槐一株，丘處機以杖繞而擊之，喝道：“槐樹複生！”槐樹至今榮茂。
郝大通圖中所繪是他在趙州橋邊頭頂磚石小塔的故事。
王處一圖中所繪是王重陽飛傘二百裡而傳書的故事。
《射雕英雄傳》中所說的黃裳真有其人。
近人陳國符先生《道藏源流考》中考證宋徽宗訪求天下道教遺書刻闆的經過頗詳。
徽宗于政和三年下诏天下訪求道教仙經，所獲甚衆。
政和五年設經局，敕道士校定，送福州閩縣，由郡守黃裳役工镂闆。
所刊道藏稱為《政和萬壽道藏》，共五百四十函，五千四百八十一卷。
黃裳，字晟仲，人稱演山先生，福建延平人，高宗建炎三年卒，年八十七。
《演山先生神道碑》中說他：“頗從事于延年養生之術。
博覽道家之書，往往深解，而參諸日用。
”黃裳刊印道藏的名氣很響，後來明教刊印經書，也借用他的名字。
陸遊《渭南文集卷五。
條對狀》：“明教僞經妖像，至于刻版流布。
假借政和中道官程若清為校勘、福州知州黃裳為監雕。
”
雙車上下苦敦颠，百騎前後多驚惶。
天池海在山頭上，百裡鏡空含萬象。
縣車束馬西下山，四十八橋低萬丈。
河南海北山無窮，千變萬化規模同。
未若茲山太奇絕，磊落峭拔加神功。
我來時當八九月，半山已上皆為雪。
山前草木曉如春，山後衣衾冷如鐵。
”丘處機、李志常一行，在西行途中見到成吉思汗攻破花剌子模諸城後屠戮之慘，《長春真人西遊記》中有雲：“方算端（即蘇丹，回教國王）之未敗也，城中常十餘萬戶，國破而來，存者四之一。
”近代史家新會陳垣先生着《南宋初河北新道教考》對全真教甚為推重，書中說：“自永嘉以來，河北淪于左衽者屢矣，然卒能用夏變夷，遠而必複，中國疆土乃愈拓而愈廣，人民愈生而愈衆，何哉？ 此固先民千百年之心力艱苦培植而成，非幸緻也。
三教祖之所為，亦先民表現之一端耳。
“ 後記中又說：“……覺此所謂道家者類皆抗節不仕之遺民，豈可以其為道教而忽之也……諸人所以值得表揚者，不僅消極方面有不甘事敵之操，其積極方面複有濟人利物之行，固與明季遺民之逃禅者異曲同工也。
” 據陳垣先生考證，全真教曆任掌教，自王□以後，依次為馬钰、譚處端、劉處玄、丘處機、尹志平、李志常、張志敬、王志坦、祁志誠、張志仙、苗道一、孫德或、藍道元、孫履道、苗道一（二次接任）、完顔德明。
其中譚處端曾任教主，尹志平壽至八十三歲，《射雕》、《神雕》兩書中寫他們早死，并非根據史實。
全真七子和以後曆任教祖未必都會武功，他們煉氣修習内功，主要是健身卻病之術。
在《神雕俠侶》書中出現的耶律楚材，是成吉思汗的近臣（“蒙古”兩字的漢譯，據說是耶律楚材所創），當丘處機會見成吉思汗時，耶律楚材和他時相往來，作詩唱和。
但耶律楚材信奉佛教，對于丘處機得到成吉思汗的優待（命丘處機通管天下僧尼，豁免道士賦稅差役，但僧人不能豁免）十分不滿，在他所著的《西遊錄》中對丘處機大肆攻擊。
今人姚從吾先生着有《耶律楚材西遊錄足本校注》專文，詳加分析，認為耶律楚材的攻擊都是從宗教的偏見出發，不能成立。
《列仙全傳》是明朝萬曆年間刊行的一部有文有圖的道家傳說故事書。
中國的神仙傳記，以題名漢劉向撰的二卷《列仙傳》為最早，陶弘景、葛洪、孫夷中、杜光庭、沈汾等相繼有所編撰。
最大部頭的是北宋初年樂史所撰的《總仙記》，共一百三十卷，相信傳說中的全部仙人都已包括在内，但已失傳。
《列仙全傳》九卷，叙述了五百八十一位仙人的故事，起自老子、木公、西王母，一直叙至明朝成化、弘治年間。
其中許多并不是仙人，隻是會幻術或得到皇帝封号的道士。
在現存的這類書籍中，這是内容最豐富的了。
這書号稱是王世貞編輯，又有李攀龍序，但多半是刊行此書的汪雲鵬所僞托。
汪雲鵬是徽州“玩虎軒”書鋪的主人，曾刊行許多附有精美插圖的書籍和戲曲本子。
“射雕”第四集中所附王□、馬钰、譚處端、丘處機、郝大通、王處一等六人的圖像都出于此書。
《列仙全傳》中也有劉處玄與孫不二兩人的故事，但沒有圖。
六幅圖中所繪全真教六位領袖的故事，都強調神怪法力。
圖中王重陽手中提鐵罐，因他曾提鐵罐乞食。
他有許多特立異行，常人以為他是瘋子，叫他“王害風”，風同瘋，即稱他為“王瘋子”。
馬钰逝世那一天，對門人說：“今日當有非常之喜。
”不久聽得空中有音樂聲，仰見仙姑乘雲而過，仙童玉女，擁導前後，對馬钰說：“我們先去蓬島等你。
”當夜馬钰在大風雷中去世。
譚處端在高唐縣寫了“龜蛇”二字送給茶館主人吳六，吳挂在茶館裡，後來鄰舍失火，延燒甚廣，隻有吳六的茶館不遭波及。
延祥館中有枯槐一株，丘處機以杖繞而擊之，喝道：“槐樹複生！”槐樹至今榮茂。
郝大通圖中所繪是他在趙州橋邊頭頂磚石小塔的故事。
王處一圖中所繪是王重陽飛傘二百裡而傳書的故事。
《射雕英雄傳》中所說的黃裳真有其人。
近人陳國符先生《道藏源流考》中考證宋徽宗訪求天下道教遺書刻闆的經過頗詳。
徽宗于政和三年下诏天下訪求道教仙經，所獲甚衆。
政和五年設經局，敕道士校定，送福州閩縣，由郡守黃裳役工镂闆。
所刊道藏稱為《政和萬壽道藏》，共五百四十函，五千四百八十一卷。
黃裳，字晟仲，人稱演山先生，福建延平人，高宗建炎三年卒，年八十七。
《演山先生神道碑》中說他：“頗從事于延年養生之術。
博覽道家之書，往往深解，而參諸日用。
”黃裳刊印道藏的名氣很響，後來明教刊印經書，也借用他的名字。
陸遊《渭南文集卷五。
條對狀》：“明教僞經妖像，至于刻版流布。
假借政和中道官程若清為校勘、福州知州黃裳為監雕。
”