恕谷後集卷十三
關燈
小
中
大
遇何人即存心于何人。
事竣人去，反顧此心，湛然在内，淫聲美色貨利一毫不觸于懷，東猿西馬一絲不撄于念，旋而治事接人，又如之。
所謂終日幹幹也，所謂執事敬也，所謂立則見忠信笃敬參于前也。
而不可效宋人，白日靜坐以食，二氏遺毒也。
若必欲靜坐，則向晦未卧，雞鳴未起二候，除省察前晝所為得失、今晝所為興除外，披衣直坐[直即外體直之直，靜坐，挽弓騎馬合為一式]，收攝天君片時，亦可。
然主敬非主靜，蓋敬則自靜，專言主靜，或不能敬矣。
所謂夕惕若也。
總之皆顧諟天之明命也。
孟子所謂操則存者，正如此。
明命者，天命吾之心也，命吾之仁義禮智也。
若馳思天地未朕兆之先，及天地氤氲生物之初以為顧諟，則為不近之思，非顧諟矣。
前功既熟，則耳聰目明，心思睿智，世故人情迎刃即解，其效可以自考也。
與樞天論讀書 樞天借智囊日觀之，予問，曰：辰苦處事愚鈍故。
予曰：智以事練之。
昔張詠學用智于陳抟，吾少年與張文升居蠡城，近公庭，每聞訟事，即共億勝負，思追盜何術擒之、失盜何術以察之，亦學智類也。
閱智囊以起予心，而已專恃書帙，無益也。
已而又翻他書，予又問，曰：借以養吾心也。
理不明者可明也。
予曰：不然。
子謂詩書養就聖賢心，此語昔人對下流言，謂躭志詩書則不嫖不賭耳，非聖賢專以讀詩書成也。
讀閱久，則喜靜惡煩，而心闆滞迂腐矣。
程子曰玩物喪志，謂書如佳山豔蕋，愛玩不釋，日日登臨，而為聖為賢之志反喪矣。
曰：先儒以讀書明理養身心，俱非欤？曰：非也。
自秦火焚書，漢人珍之，日趨誦讀。
唐韓退之、宋朱晦庵，皆以聖道自任者也，而韓有符讀書城南詩，朱有讀書樂詩，則其終身之肆力在誦讀矣，況下而為詩人文士，與應科舉以博富貴者乎？乃千餘年成一文墨誦讀之世，而人才日下，世教日衰，魚爛瓦解，莫可收拾。
則可知學文之文，不專書冊，而讀解書冊，不足言學矣。
故起诮者之口，曰白面書生、曰書生無用、曰林間咳嗽病狝猴，而謂誦讀以養身心，誤哉。
李白曰，借問如何太瘦生，隻為向來作詩苦。
則肌體日消，心體自脃，何養之有？顔先生所謂「讀書人率習如婦人女子，以識則戶隙窺人，以力則不能勝一匹雛」也。
若曰明理，則宋明創立道學名，日講道而道字誤解，日講學而學字誤解，日講誠意主敬存誠而俱誤解。
所謂明理者安在？乃知每書讀取千萬遍之一誤盡誤也。
然則誦讀可廢欤？曰：何可廢也，但勿為所溺耳。
古人六藝，一曰書，非僅點畫也。
考究字義即有誦讀矣，然孔門雅言有詩、書二者，詩曰誦不曰讀，謂歌之以比樂也。
故春秋大夫會，必賦詩；書則考議政事，所謂文武之政布在方策者。
而不必記其文，使一字不忘也。
故孟子引書每有參差，至于二南曰為，則為其事；禮曰執，則執而行之，豈專占畢吾伊哉。
曰：易溺何也？曰：其故有三，一古人口傳身授之道，如識大識小者今亡，而但取索冊簡，故誦讀日繁。
一學習禮樂六藝，須強力，須友朋共集。
誦讀則閉門靜坐，即可把翫，便而且易。
一文人科舉人勿論。
今習齋倡明正學，即有遵者，而仁義操存未至根心生色之妙，可以據守；孝友從事未至知樂弗已之地，日有亹勉；禮樂服習未至斯須不去之域，刻有依遊；世故人情未有左宜右有之能，時有樹立。
則自顧消索，轉而奔馳，既所不願，塊然閑居，亦所不能。
遂忽忽誦讀度日，而目困身倦，習為故然矣。
然則宜如何？曰：禮有明文矣，王制曰六十不親學，以年邁也。
又五十服官政六十正與人家國事，何暇學習？故孔子曰吾不試故藝，是孔子之老而好學，亦以道不得行之故，而非其立意祇在多能博學也。
顔先生曰，周流，孔子之不得已；著述，孔子之大不得已。
故孔子曰君子多乎哉不多也。
則習禮習樂，六十以後亦不當及，而況誦讀？曰：老而不仕者有暇功，可讀閱欤？曰：亦何必然。
吾退休七十矣，中年躭翻閱，顔先生每憂之責之。
自五十至今，家政徽纏，鄉裡應酬，友朋遠至，不坐而讀書者二十餘年矣。
然今古文征者謬以為可，所處正如孔子之憂亂賊，孟子之逢楊墨，著書立言，不能自已。
蓋天理熟曆，以内而操存，外而躬行，動而閱曆世故人情驗之，偶考陳編以為證耳，不敢躭而溺矣。
今可拟八歲入學後，擇當讀者讀之，四十則間
事竣人去，反顧此心，湛然在内，淫聲美色貨利一毫不觸于懷，東猿西馬一絲不撄于念，旋而治事接人，又如之。
所謂終日幹幹也，所謂執事敬也，所謂立則見忠信笃敬參于前也。
而不可效宋人，白日靜坐以食，二氏遺毒也。
若必欲靜坐，則向晦未卧，雞鳴未起二候，除省察前晝所為得失、今晝所為興除外，披衣直坐[直即外體直之直，靜坐，挽弓騎馬合為一式]，收攝天君片時，亦可。
然主敬非主靜，蓋敬則自靜，專言主靜，或不能敬矣。
所謂夕惕若也。
總之皆顧諟天之明命也。
孟子所謂操則存者，正如此。
明命者，天命吾之心也，命吾之仁義禮智也。
若馳思天地未朕兆之先，及天地氤氲生物之初以為顧諟，則為不近之思，非顧諟矣。
前功既熟，則耳聰目明，心思睿智，世故人情迎刃即解，其效可以自考也。
與樞天論讀書 樞天借智囊日觀之，予問，曰：辰苦處事愚鈍故。
予曰：智以事練之。
昔張詠學用智于陳抟，吾少年與張文升居蠡城，近公庭，每聞訟事，即共億勝負，思追盜何術擒之、失盜何術以察之，亦學智類也。
閱智囊以起予心，而已專恃書帙，無益也。
已而又翻他書，予又問，曰：借以養吾心也。
理不明者可明也。
予曰：不然。
子謂詩書養就聖賢心，此語昔人對下流言，謂躭志詩書則不嫖不賭耳，非聖賢專以讀詩書成也。
讀閱久，則喜靜惡煩，而心闆滞迂腐矣。
程子曰玩物喪志，謂書如佳山豔蕋，愛玩不釋，日日登臨，而為聖為賢之志反喪矣。
曰：先儒以讀書明理養身心，俱非欤？曰：非也。
自秦火焚書，漢人珍之，日趨誦讀。
唐韓退之、宋朱晦庵，皆以聖道自任者也，而韓有符讀書城南詩，朱有讀書樂詩，則其終身之肆力在誦讀矣，況下而為詩人文士，與應科舉以博富貴者乎？乃千餘年成一文墨誦讀之世，而人才日下，世教日衰，魚爛瓦解，莫可收拾。
則可知學文之文，不專書冊，而讀解書冊，不足言學矣。
故起诮者之口，曰白面書生、曰書生無用、曰林間咳嗽病狝猴，而謂誦讀以養身心，誤哉。
李白曰，借問如何太瘦生，隻為向來作詩苦。
則肌體日消，心體自脃，何養之有？顔先生所謂「讀書人率習如婦人女子，以識則戶隙窺人，以力則不能勝一匹雛」也。
若曰明理，則宋明創立道學名，日講道而道字誤解，日講學而學字誤解，日講誠意主敬存誠而俱誤解。
所謂明理者安在？乃知每書讀取千萬遍之一誤盡誤也。
然則誦讀可廢欤？曰：何可廢也，但勿為所溺耳。
古人六藝，一曰書，非僅點畫也。
考究字義即有誦讀矣，然孔門雅言有詩、書二者，詩曰誦不曰讀，謂歌之以比樂也。
故春秋大夫會，必賦詩；書則考議政事，所謂文武之政布在方策者。
而不必記其文，使一字不忘也。
故孟子引書每有參差，至于二南曰為，則為其事；禮曰執，則執而行之，豈專占畢吾伊哉。
曰：易溺何也？曰：其故有三，一古人口傳身授之道，如識大識小者今亡，而但取索冊簡，故誦讀日繁。
一學習禮樂六藝，須強力，須友朋共集。
誦讀則閉門靜坐，即可把翫，便而且易。
一文人科舉人勿論。
今習齋倡明正學，即有遵者，而仁義操存未至根心生色之妙，可以據守；孝友從事未至知樂弗已之地，日有亹勉；禮樂服習未至斯須不去之域，刻有依遊；世故人情未有左宜右有之能，時有樹立。
則自顧消索，轉而奔馳，既所不願，塊然閑居，亦所不能。
遂忽忽誦讀度日，而目困身倦，習為故然矣。
然則宜如何？曰：禮有明文矣，王制曰六十不親學，以年邁也。
又五十服官政六十正與人家國事，何暇學習？故孔子曰吾不試故藝，是孔子之老而好學，亦以道不得行之故，而非其立意祇在多能博學也。
顔先生曰，周流，孔子之不得已；著述，孔子之大不得已。
故孔子曰君子多乎哉不多也。
則習禮習樂，六十以後亦不當及，而況誦讀？曰：老而不仕者有暇功，可讀閱欤？曰：亦何必然。
吾退休七十矣，中年躭翻閱，顔先生每憂之責之。
自五十至今，家政徽纏，鄉裡應酬，友朋遠至，不坐而讀書者二十餘年矣。
然今古文征者謬以為可，所處正如孔子之憂亂賊，孟子之逢楊墨，著書立言，不能自已。
蓋天理熟曆，以内而操存，外而躬行，動而閱曆世故人情驗之，偶考陳編以為證耳，不敢躭而溺矣。
今可拟八歲入學後，擇當讀者讀之，四十則間